1 大數(shù)據(jù)智能化時代下的“生活美學(xué)”

1.1“生活美學(xué)”諸多釋義

19世紀(jì)末，西方曾預(yù)判“生活美學(xué)”即“生活與藝術(shù)的最終結(jié)合”。20世紀(jì)末，美學(xué)逐漸滲透到各領(lǐng)域，包括日常生活領(lǐng)域，美學(xué)與日常生活這類話題越來越受到矚目?，F(xiàn)如今，“生活美學(xué)”作為美學(xué)的分支，在中西文化不斷交流融合的大背景下，發(fā)生著新的流變。

“生活美學(xué)”出現(xiàn)的文化淵源來自研究者對“日常生活審美化”的討論[1]。英國學(xué)者邁克·費瑟斯通的演說《日程生活審美化》中首次提出這一命題。美國學(xué)者喬納森·史密斯認(rèn)為美學(xué)步入“更為廣闊的生活世界自身”這一新領(lǐng)域。日裔美籍學(xué)者齊藤百合子指出“生活美學(xué)”旨在挖掘生活里熟悉的、共享的、被美學(xué)理論忽視的維度[2]。歸根結(jié)底，“生活美學(xué)”即“生活審美化”同“審美生活化”兩者間的融會貫通，也就是指生活方式的審美化與藝術(shù)品的生活化傾向。一言以蔽之，“美是生活”。

而縱觀中華上下五千年悠悠歷史，中國傳統(tǒng)美學(xué)正是一部生活美學(xué)史。例如，新石器時代的制陶工藝是那個時期最突出最偉大的美術(shù)創(chuàng)造。陶器的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、定居生活的需要等密切相關(guān)，無論仰韶文化彩陶還是馬家窯文化彩陶，抑或龍山文化黑陶，這些器物形制特征及上面的圖案紋飾雖難免稚拙，但可以深切感受到原始先民的造型能力和審美水平的進(jìn)步，顯示出原始社會生活早已與美息息相關(guān)。往后人們?nèi)粘Ｊ褂玫墓ぞ咂魑镆步?jīng)歷了由石器、陶器、青銅器到鐵器、瓷器等階段的變化，鐫刻其上的花紋樣式發(fā)展以及器種演變等，皆可以充分反映當(dāng)時人們的“生活美學(xué)”觀念，統(tǒng)治者對神的崇敬、普通人對美好生活的希冀等都深藏其中。

1.2 大數(shù)據(jù)智能化時代下的“生活美學(xué)”現(xiàn)狀

如果說機(jī)械工業(yè)革命聚焦蒸汽機(jī)的發(fā)明與運用，電力革命聚焦電的發(fā)明與運用，信息革命聚焦計算機(jī)與半導(dǎo)體芯片的發(fā)明與運用，大數(shù)據(jù)智能革命則聚焦大數(shù)據(jù)與機(jī)器智能的發(fā)明與運用。從這個意義上講，大數(shù)據(jù)智能革命不僅是一場關(guān)于新技術(shù)開發(fā)與商業(yè)化運用的重要變革，更重要的是開創(chuàng)了一個新時代[3]。審視國內(nèi)美學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的審美觀念在很大程度上受到了西方文化的影響。相比之下，傳統(tǒng)的東方美學(xué)未能得到充分有效的繼承與弘揚，部分甚至變得邊緣化。因此，當(dāng)前亟須調(diào)整和優(yōu)化人們對于傳統(tǒng)美學(xué)的態(tài)度與方式，以確保其得到應(yīng)有的重視與傳承。

然而，值得欣慰的是，上述所提及的問題正逐漸向好轉(zhuǎn)變。民眾正以嶄新的姿態(tài)與堅定的自信，積極擁抱“生活美學(xué)”的思潮。以河南春晚國風(fēng)舞蹈《唐宮夜宴》為例，該節(jié)目巧妙地將傳統(tǒng)文化元素與舞蹈編排相融合，通過震撼的演出，使觀眾能夠深切感受到華夏文化的博大精深與獨特魅力，仿佛置身于“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的盛景之中。雅居樂騰沖原鄉(xiāng)藝術(shù)中心，坐落于風(fēng)景秀麗的云南騰沖兩江口地區(qū)。在此項目的規(guī)劃與設(shè)計過程中，建筑師們巧妙地運用了現(xiàn)代設(shè)計手法，將傳統(tǒng)屋檐上揚的建筑程式進(jìn)行了簡約化處理，使之煥發(fā)出現(xiàn)代建筑的氣息。這一創(chuàng)新設(shè)計不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更通過現(xiàn)代設(shè)計語言的融入，與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了深刻的通感，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑語言之間的和諧交融。該藝術(shù)中心不僅是一座建筑作品，更是文化傳承與創(chuàng)新融合的典范。大量實例表明，在大數(shù)據(jù)與智能化并行的時代背景下，公眾對于“生活美學(xué)”的向往與追求并未減緩其步伐?！吧蠲缹W(xué)”的范疇變得更為廣泛，深深植根于民眾日常生活的衣食住行多個層面。而個體獨特的成長背景及豐富的生活經(jīng)歷，則賦予了這些審美實踐活動各不相同的深刻內(nèi)涵與意義。

2 情感化設(shè)計美學(xué)意韻

談及情感化設(shè)計，不禁想到現(xiàn)代主義后期的國際主義設(shè)計運動?，F(xiàn)代建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_的“少就是多”的減少主義是國際主義設(shè)計運動的核心內(nèi)容，這種高度功能主義——高度理性化、功能化和非人格化的設(shè)計漠視人的感情和個性化需求。他改變了全球三分之二的城市天際線，由此，全世界的大城市都變成玻璃幕墻建筑、鋼管家具、黑盒子電器。在城市冷漠的鋼筋水泥包圍下，冰冷的科技產(chǎn)品讓人感到前所未有的壓抑和孤獨。但是，設(shè)計不僅要滿足實用功能，還應(yīng)傳遞特定情感，體現(xiàn)以人為本的理念。泡泡瑪特的盲盒是情感化設(shè)計的極致之作：可愛的玩偶供人欣賞，并使人對其產(chǎn)生據(jù)為己有的欲望。這種欲望，實際上是對美好、創(chuàng)意與精致生活追求的體現(xiàn)，彰顯了獨特的價值觀。而盲盒形式讓消費者更有購物體驗。盲盒是一種“絕對安全的驚喜”，可給消費者帶來一次又一次的多巴胺快樂。

現(xiàn)今，情感化設(shè)計越來越多地運用于工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計等領(lǐng)域，設(shè)計者通過對人情感的分析研究，提煉出設(shè)計要素對人情感的影響，并加以利用，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的最佳呈現(xiàn)形態(tài)。

3 大數(shù)據(jù)智能化時代下情感化設(shè)計的實現(xiàn)

3.1 民族藝術(shù)與時俱進(jìn)的變化與發(fā)展

我國的民族藝術(shù)與設(shè)計是活態(tài)傳承、不斷發(fā)展變化的。民族藝術(shù)突出體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化，富有濃厚的文化韻味，并且也帶有文化的多維特性，顯示著文化的不同層面。

民族藝術(shù)造型的象征寓意表達(dá)方式，已經(jīng)構(gòu)建出一個自成體系且繁復(fù)的視覺符號系統(tǒng)。此系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，亦被賦予了全新的意義與內(nèi)涵。設(shè)計師們巧妙地借鑒并運用那些富含象征意蘊的符號元素，通過創(chuàng)新與改良的手法，將其融入設(shè)計之中，以傳達(dá)特定的主觀情感與理念。這樣的設(shè)計作品，不僅保留了傳統(tǒng)美術(shù)的獨特氣韻與精髓，還因巧妙地融入了現(xiàn)代平面設(shè)計的審美與表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既古典又時尚的獨特風(fēng)貌。

譬如2022年北京冬奧會吉祥物雪容融——臉上的一團(tuán)白是一團(tuán)白雪，在襯托了它可愛的小表情的同時，又寓意了“瑞雪兆豐年”。頭頂?shù)慕鹕A環(huán)，是一個如意的造型，小巧玲瓏，象征著吉祥幸福。還有采取剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的環(huán)形和平鴿圖案，象征著和平的愿景。仔細(xì)觀察鴿子與鴿子之間的鏤空紋樣，那正是北京的標(biāo)志性建筑物——天壇，寓意著和平友誼，也象征著北京。燈籠本就是從中間點亮，從心里發(fā)光照亮別人的，當(dāng)雪容融亮起來的時候，也非常符合冬殘奧會的理念：希望每一個殘疾人都能點亮心中夢想。這是獨屬于中國人的浪漫情懷，潤物細(xì)無聲。冬奧會吉祥物的設(shè)計，體現(xiàn)了大國文化的獨特魅力。

生活在當(dāng)今快速發(fā)展的信息化時代，人的自然觀、價值觀、審美觀都有很大改變，當(dāng)今諸多成功的、被國際認(rèn)可的、代表中國風(fēng)格的佳作皆立足本國，積極吸納我國民族藝術(shù)設(shè)計的營養(yǎng)成分，在賦予其獨到的情感化內(nèi)涵的同時，又保留創(chuàng)作者自身特殊性，是特定文化底蘊與現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)晶。

3.2 大數(shù)據(jù)智能化時代情感化設(shè)計應(yīng)用

平面設(shè)計師應(yīng)將民族審美元素與行業(yè)產(chǎn)品充分融合，向客戶展示其中蘊含的民族審美觀念、審美情趣等，進(jìn)而讓作品體現(xiàn)出較強的民族精神和豐富的審美內(nèi)涵，獲得產(chǎn)品營銷和文化傳播的雙重功效[4]。

李子柒短視頻的大獲成功，同樣是情感化設(shè)計融合民族審美理想的產(chǎn)物。在當(dāng)前社會中，隨著工作與生活節(jié)奏的日益加快，許多民眾開始向往并實踐著“慢生活”的理念。李子柒在抖音、快手等互動視頻平臺上發(fā)布的短視頻內(nèi)容之所以能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛傳播與這一現(xiàn)象密不可分。這些視頻通過展現(xiàn)慢節(jié)奏、高品質(zhì)的生活，呼應(yīng)了“慢生活”理念，贏得了公眾的喜愛。視頻中的田園生活和自給自足的畫面，緩解了人們的焦慮。李子柒的短視頻通過情感化設(shè)計，展示了中國傳統(tǒng)生活的精致與浪漫。她成功地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化元素，帶領(lǐng)觀眾體驗了一種寧靜、充滿詩意的生活。這種充滿情感和文化底蘊的設(shè)計，使其在眾多作品中脫穎而出，獲得了廣泛贊譽。

一位合格的平面設(shè)計師應(yīng)當(dāng)注重帶有民族元素的符號表達(dá)，在現(xiàn)代平面設(shè)計的過程中應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，讓作品具有一定靈魂。帶有民族元素的符號表達(dá)不僅能為平面設(shè)計提供大量素材，還有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[5]。

4 案例實踐

以“回歸紙的時代，探索紙的一切可能”為主題的民族利是封創(chuàng)意文化設(shè)計，致力于將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代意蘊相融合。設(shè)計者始終堅持打破傳統(tǒng)紅包固化的藩籬，通過全新的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意，從而讓紅包成為可互動、可收藏的年節(jié)特色禮品。

華燈初上時，縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。花燈是漢民族數(shù)千年來十分重要的娛樂文化，它酬神娛人，為佳節(jié)喜日增光添彩，祈求平安。鶴，綽綽神姿，婷婷仙骨，是長壽、吉祥和清雅的象征，中國人常用“如松如鶴，多壽多?！眮碜８ｉL者益年長壽。設(shè)計者運用巧思，將兩者融于一體，并加入如意、銀杏、水波等紋飾，借以喜慶色彩表現(xiàn)美好寓意。同時，在結(jié)構(gòu)上采取抽拉設(shè)計，并配以可懸掛的中國結(jié)，這既能確保內(nèi)里錢幣的隱秘安全，又給予擁有者獨特的交互樂趣，別具一格。試想，每逢佳節(jié)，家中點綴如此設(shè)計精良又寓意美好的紅包，豈不樂哉？（如圖1）

4 結(jié)語

情感化設(shè)計要求設(shè)計師具有一定的文化素養(yǎng)及專業(yè)的設(shè)計水平。設(shè)計師在設(shè)計時要立足于當(dāng)下大數(shù)據(jù)智能化時代背景，遵循受眾的視覺心理和消費心理，結(jié)合商業(yè)特點，最終設(shè)計出富有文化內(nèi)涵、符合商業(yè)目的、兼具實用性和美感的高品質(zhì)產(chǎn)品。

總而言之，大數(shù)據(jù)智能化時代，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化對消費者情感和精神的影響十分重要，關(guān)于情感化設(shè)計的研究具有重要參考意義和價值?！?/p>

引用

[1] 叢坤赤.林語堂生活美學(xué)觀念研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

[2] 黃瑛.短視頻傳播與東方生活美學(xué)的回歸——以李子柒為例[J].傳媒，2020（17）：44-46.

[3] 唐龍.大數(shù)據(jù)智能化時代：新特征、新趨勢、新思維與發(fā)展模式創(chuàng)新[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2022（11）：83-93.

[4] 袁帥.論民族審美視域下的平面設(shè)計符號表達(dá)[J].美術(shù)教育研究，2020（24）：90-91.

[5] 金晶晶.新時代背景下平面設(shè)計與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入解析[J].鞋類工藝與設(shè)計，2022，2（15）：75-77.

作者簡介：郝敏淇（1998—），女，山西古交人，碩士研究生，就讀于蘇州大學(xué)。