徐晨陽，林昊倫

（廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣東 肇慶 526020）

截至2023 年5 月11 日，B 站UP 主宋浩老師官方發(fā)布的《高等數(shù)學(xué)》視頻播放量突破1億，彈幕數(shù)量達到218萬條，甚至到了深夜還有300多人在他的視頻里在線苦學(xué)，“八旬老太直呼簡單”的話題沖上熱搜。這不僅引發(fā)研究者對數(shù)字時代師生教學(xué)關(guān)系的隱憂。隨著數(shù)字技術(shù)不斷加速創(chuàng)新，個體和組織的交往環(huán)境產(chǎn)生巨大的改變，其工作、學(xué)習(xí)、生活受到深刻的影響。人們的交往實踐和具體的交往形式都建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的交往生態(tài)系統(tǒng)中，數(shù)字交往概念應(yīng)時而生，這也成為師生關(guān)系識別的新視角。數(shù)字交往時代的到來，既打破了師生關(guān)系建立的時空限制、拓展了師生關(guān)系發(fā)展的內(nèi)容、豐富了師生關(guān)系建構(gòu)的方式方法，又使原有的師生關(guān)系建構(gòu)模式受到挑戰(zhàn)和沖擊。師生關(guān)系在交往的場域、認知慣習(xí)、資本等方面是否存在變化？師生關(guān)系的建立、維系和發(fā)展在變化中呈現(xiàn)怎樣的特點？是否需要重構(gòu)，重構(gòu)的邏輯和策略有哪些？這成為研究的起點。

一、核心概念

（一）數(shù)字交往

在了解數(shù)字時代技術(shù)革命對方方面面的沖擊時，“數(shù)字交往”的概念開始引發(fā)學(xué)者們更深的思考，這也是文章探討師生關(guān)系重構(gòu)的基礎(chǔ)?！皵?shù)字交往”的概念在杜駿飛教授先后發(fā)表的三篇《數(shù)字交往論》中有清晰的界定，他從理論的宏觀視角闡述數(shù)字時代交往的巨大變革：其一是基于對哈貝馬斯的交往行動理論的回應(yīng)，將數(shù)字交往視作是一種試圖借助數(shù)字未來的圖景以抵達“行動轉(zhuǎn)向”（action turn）范式的傳播學(xué)［1］；其二是對數(shù)字交往時代人與物、與系統(tǒng)和環(huán)境在交往端（如崛起的元宇宙科技面前）的生存探討，提出虛擬、實踐、變易、擴展的“分身認知”的認識論［2］；其三是針對數(shù)字隱憂如何規(guī)避，闡述了媒介與社會處在“共同演化”之中，提出萬類交往、互利共生的數(shù)字交往時代哲學(xué)愿景，希望避免技術(shù)驅(qū)動、資本壟斷、價值缺失所帶來的“偏害共生”，以建立理想的數(shù)字文明［3］。他的論述開創(chuàng)性地為傳播理論、交往理論乃至數(shù)字時代的具象提供了各種假設(shè)和觀點。

與杜教授的數(shù)字交往論相互回應(yīng)，在數(shù)字交往論的發(fā)展和應(yīng)用中，康雅瓊等對數(shù)字交往過程的研究也同樣值得我們關(guān)注，后者提出了“數(shù)字交往三階段”：第一階段為主體的數(shù)字媒介交往階段；第二階段為數(shù)字虛擬主體的實踐階段；第三階段為虛擬主體與現(xiàn)實主體的融和階段［4］，進一步明確了數(shù)字交往在數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)下，虛實融合的數(shù)字實踐。另外，數(shù)字交往研究開始聚焦到微觀具體的理論層面，吳飛對公眾參與數(shù)字交往的主要行為特征進行底層邏輯分析［5］，提出了“數(shù)字共通”的理論新假設(shè)［6］。王敏芝將數(shù)字交往闡釋為一種新的交往生態(tài)、空間建構(gòu)和文化實踐［7］。其他學(xué)者也從實踐層面提出了數(shù)字交往的隱憂與對策，針對交往實踐的微觀場域中數(shù)字鴻溝現(xiàn)象提出代際反哺和同輩互哺的模式［8］，分析數(shù)字交往時代博客發(fā)展的現(xiàn)狀、問題，提出優(yōu)化策略［9］。

基于對數(shù)字交往相關(guān)研究的梳理，數(shù)字交往的本質(zhì)是將過去的交往中介轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字編碼和互聯(lián)網(wǎng)為依托的新型媒介，進而展開信息交流和互換的實踐活動，具體表現(xiàn)如：以微博、抖音、B 站、小紅書等引流變現(xiàn)數(shù)據(jù)平臺獲得學(xué)習(xí)、娛樂和生活資訊等信息服務(wù)行為；以觸覺界面、傳感系統(tǒng)、云計算、人工智能技術(shù)、全息投影、VR 虛擬現(xiàn)實技術(shù)等智能化平臺進行沉浸式場景體驗行為；以ChatGPT人工智能為平臺的自然語言生成式模型，集寫作文、畫表格、寫曲、寫代碼、參加考試等人際交往的升維。

（二）高校師生關(guān)系

高校師生關(guān)系研究視角呈現(xiàn)多維化特點，既有教育學(xué)領(lǐng)域，也包含社會學(xué)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域。關(guān)于高校師生關(guān)系內(nèi)涵研究，有學(xué)者認為其本質(zhì)是一種教學(xué)關(guān)系［10］；有學(xué)者從關(guān)心理論視角強調(diào)高校師生關(guān)系是一種情感關(guān)系［11］；郝文武從哲學(xué)視角認為它是“主體間關(guān)系”［12］。關(guān)于高校師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)研究，有兩重關(guān)系說、三重關(guān)系說乃至四重關(guān)系說，具體師生關(guān)系包括教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系、情感關(guān)系、道德關(guān)系等。隨著國外理論不斷的豐富，國內(nèi)高校師生關(guān)系的研究，開始從師生關(guān)系內(nèi)涵、特點的靜態(tài)描述轉(zhuǎn)向師生關(guān)系構(gòu)建發(fā)展的動態(tài)分析。但仍存在一些不足：一是國內(nèi)高校師生關(guān)系研究缺乏理論與實踐的結(jié)合，多停留在師生關(guān)系的理想構(gòu)建層面，思辨性文章居多，缺乏理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H運用的銜接。二是缺乏行動研究，僅僅停留在整體的抽象分析和數(shù)量化的描述層面，缺乏走進教育現(xiàn)場、深入學(xué)校內(nèi)部開展行動的研究。三是缺乏對職業(yè)本科高校師生關(guān)系構(gòu)建研究。目前來看，師生關(guān)系研究多集中在普通本科高校，對于職教本科教育類型，師生關(guān)系的研究幾乎沒有，這些都為本選題留下了較大的研究空間。文章中對師生關(guān)系的界定為：高校教育教學(xué)活動中最基本的關(guān)系，具體在教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系和情感關(guān)系三個層面。師生作為數(shù)字時代的交往主體，師生關(guān)系受到必然沖擊，在教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系和情感關(guān)系方面需識別與重構(gòu)。

（三）數(shù)字交往視域下師生關(guān)系識別的必要性

在數(shù)字技術(shù)發(fā)展面前，很明顯師生作為教育的二元主體被置于虛實融合的數(shù)字社會。師生關(guān)系的再認識有三點原因：一是國家政策對高校教師素養(yǎng)提出明確要求。2022 年12 月，教育部發(fā)布了《教師數(shù)字素養(yǎng)》，提出教師素養(yǎng)框架，明確了教師在數(shù)字化意識、數(shù)字技術(shù)知識與技能、數(shù)字化應(yīng)用、數(shù)字社會責(zé)任和專業(yè)發(fā)展等方面的能力要求。教師數(shù)字素養(yǎng)的提升有利于轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方法、與學(xué)生建立良好的教學(xué)關(guān)系。二是數(shù)字經(jīng)濟對高校人才培養(yǎng)提出客觀要求。當(dāng)前以人工智能、區(qū)塊鏈、云計算、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字技術(shù)興起并蓬勃發(fā)展，世界經(jīng)濟數(shù)字化轉(zhuǎn)型是大勢所趨［13］。數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展，在擴大相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)的同時，放大了數(shù)字人才需求的缺口。中國信息通信研究院發(fā)布的《數(shù)字經(jīng)濟就業(yè)影響研究報告》指出：2020 年中國數(shù)字化人才缺口已超過1100 萬。高校是青年數(shù)字人才培養(yǎng)的主要陣地，師生關(guān)系是人才培養(yǎng)活動中最基本的關(guān)系，師生關(guān)系中的教學(xué)關(guān)系數(shù)字化轉(zhuǎn)型是迫在眉睫的行動。三是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型對師生關(guān)系重構(gòu)提出必然需求。黨的二十大報告指出“推進教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國?！睔W盟早在2020 年發(fā)布《2021—2027 年數(shù)字化教育行動計劃（Digital Education Action Plan》（European Commission，2020）、《數(shù)字技術(shù)變革教師的專業(yè)學(xué)習(xí)》，明確了教育數(shù)字化的兩大戰(zhàn)略，指出了提升教師數(shù)字素養(yǎng)的必要性。

二、研究設(shè)計

（一）場域理論及其對師生關(guān)系識別的分析邏輯

研究范疇的不同，場域理論模型及其特征也不同，主流場域理論模型包含：社會心理場域、社會學(xué)場域、生態(tài)場域和城市場域［14］?；谘芯啃枰?，采用布迪厄社會學(xué)思想體系中的社會學(xué)場域模型。他提出實踐是由資本、慣習(xí)與場域之間相互作用的產(chǎn)物。按照布迪厄?qū)鲇蚶碚摰慕?gòu)，需要明確三個方面：第一，師生關(guān)系建構(gòu)受教育場域的直接影響，同時受社會世界場域的間接影響。場域是提供給個體參與社會活動的主要場所，師生所處的教育場域是社會世界場域的子場域。師生雖然是處于教育場域中從事教育教學(xué)和學(xué)習(xí)活動，但是受外部社會世界數(shù)字化變革的影響。第二，“資本”指一個場域中的有效資源，數(shù)字交往的資本主要指數(shù)字技術(shù)，可歸結(jié)于經(jīng)濟資本。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展影響著師生交往的方式、手段、師生關(guān)系建構(gòu)內(nèi)容的表達和呈現(xiàn)。第三，師生交往的認知慣習(xí)，即“實踐感”，指場域的參與個體自身的思維方式和行為傾向，是理解行動者實踐活動的特定“邏輯”概念，存在于行動者的潛意識層面［15］。資本和慣習(xí)是溝通主體性和客觀結(jié)構(gòu)的重要工具，也是我們探討師生關(guān)系建構(gòu)的重要概念。數(shù)字交往視域下反思高校師生關(guān)系，需考慮師生關(guān)系建構(gòu)的場域以及場域提供的資本和慣習(xí)對師生關(guān)系的交互實踐。

（二）研究框架

基于H 大學(xué)為個案探討師生關(guān)系建構(gòu)，為保證最大素材量、滿足多樣性、觸及敏感性以及樣本特殊性的原則，選擇師生二元主體作為訪談對象，并以線上、線下結(jié)合的方式圍繞“數(shù)字交往背景下，師生關(guān)系建構(gòu)的現(xiàn)狀”展開深度訪談，在此基礎(chǔ)上靈活調(diào)整訪談的問題和維度，構(gòu)建研究框架。具體訪談時長在60～130 分鐘之間，訪談錄音整理為文字稿并進行提煉和總結(jié)。

表1 受訪師生基本信息統(tǒng)計

三、數(shù)字交往視域下師生關(guān)系的表征

（一）虛實場域的多元主體

隨著傳感系統(tǒng)、云計算、人工智能技術(shù)、全息投影、VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，師生主體間交互行為發(fā)生的場域從傳統(tǒng)的課堂教學(xué)場域拓展到課余“云端”場域，實現(xiàn)了師生關(guān)系建立場域的重組?！霸贫恕苯煌档土藭r間和交通成本，網(wǎng)絡(luò)原生代的學(xué)生更為偏好交往地點的非限制性和交往時間的即時性。師生數(shù)字交往一是借助微信、QQ 等聊天應(yīng)用工具進行師生的線上互動。學(xué)習(xí)上學(xué)生向教師尋求課外答疑、考證考研考公建議、畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)等；生活上師生之間尋求情感共享、情感認同或情感共識，樂于以微信“曬”朋友圈，互贊互關(guān)行為等展現(xiàn)生活的真實情況。這種交往行為涉及的交往主體既包含了教學(xué)指導(dǎo)型的各科專任教師和服務(wù)管理型的輔導(dǎo)員、班主任，又包含了不同屆的學(xué)生。二是借助抖音、B 站、小紅書、網(wǎng)易公開課等引流變現(xiàn)數(shù)據(jù)平臺乃至ChatGPT 等沉浸式體驗平臺，虛擬空間師生的線上交往。這種交往行為，學(xué)生樂于借助各類媒介獲得學(xué)習(xí)、娛樂和生活資訊等信息服務(wù)；教師也開始趨向各大平臺模仿線上教師的授課和話術(shù)。師生關(guān)系的建構(gòu)從簡單的文字、聲音逐漸過渡到圖像、視頻，實現(xiàn)交往中具體而生動的效果。師生之間人機互動，人機為師。學(xué)生XS1 表示：“Tandemzh 這個軟件特別好用，可以厚著臉皮練口語，反正是App 人機交流，避免了很多尷尬；我也喜歡在B 站聽李延隆的課，講國際音標非常專業(yè)，比教師平時課堂上講的內(nèi)容深入多了?！睅熒g交往的媒介變得越來越多，學(xué)生在數(shù)字平臺中接觸的虛擬教師類型越來越多，教師在現(xiàn)實教學(xué)中遇到的“Z 世代”學(xué)生交往行為越來越網(wǎng)絡(luò)化，更多的交往主體加入到師生關(guān)系的建構(gòu)當(dāng)中。學(xué)生XB1 說“我們體育課跳起了劉畊宏的《本草綱目》，說實話我平時有下載Keep 在宿舍練習(xí)瑜伽，現(xiàn)在大二了，終于遇到一位大學(xué)體育老師愿意與時俱進，教學(xué)沒那么刻板。我們喜歡劉畊宏那樣的教學(xué)，又有趣又專業(yè)，而不是一味地權(quán)利壓制，要求我們做這做那?！?/p>

（二）技術(shù)可供的四重恐懼

技術(shù)在師生交往上的作用體現(xiàn)在平臺的可編程性和算法的可供性，實現(xiàn)了師生關(guān)系交往資本的再造。平臺能夠給用戶提供一個穩(wěn)固的實體，如抖音、B 站、You Tube、Facebook 等為人們提供了智能的信息、社交、娛樂知識環(huán)境?？删幊绦詭椭脩暨M行內(nèi)容創(chuàng)作、傳播和變現(xiàn)。算法能夠精準地了解用戶的偏好，按需匹配用戶需求。用戶數(shù)字社交平臺的廣泛應(yīng)用使得師生更愿意選擇“云端交往”。ChatGPT 的到來足以宣告數(shù)字交往2.0時代的開啟，杜駿飛教授曾以“賽博格階梯”來形容人類被AI支配甚至是奴役的風(fēng)險。“Z世代”學(xué)生對數(shù)字媒介的狂熱追捧，使處于數(shù)字難民的年長世代教師群體在師生關(guān)系構(gòu)建中有了“被僭越、被代替、被否定、被遺棄”四重恐懼。教師在課堂教學(xué)中因為學(xué)生接觸到大量的媒介資源信息，明顯對自身知識儲備感覺不自信。J1老師表示：“不得不說，有的時候推著我去懂什么是‘元宇宙’，因為學(xué)生在各種渠道了解了，他們很感興趣，他覺得你是大學(xué)老師，也應(yīng)該知道，我甚至在一次提問中被學(xué)生反問像《第二人生》《黑客帝國》《頭號玩家》這些電子游戲、影視和文學(xué)作品，然后學(xué)生想得到我對‘元宇宙’的認識，我當(dāng)時是很懵的?！苯處熀蛯W(xué)生的低階的課堂互動被否定，J2 老師說：“我的學(xué)生上課問我會用ChatGPT嗎？其實我是蠻心虛的，在課堂上很怕學(xué)生問這種技術(shù)含量的問題。我布置的作業(yè)，學(xué)生真的用iPhone 手機自動生成答案了，而且非常質(zhì)疑我作業(yè)的技術(shù)含量，覺得很無聊。我看到學(xué)生拿著他的iphone 手機演示怎么注冊賬號、怎么提問，我作為老師卻不懂”。教師權(quán)威性課堂管理被代替。J3 強調(diào)“我最大的感觸就是我那個班有十幾個學(xué)生他們自己帶著平板來課堂的，做題目、做筆記還好，如果對課堂內(nèi)容不感興趣，他們會自行搜索視頻來看，有的時候也會百度一下我課堂的知識點。”教學(xué)的方式方法和手段也不得不進行改變和創(chuàng)新，J4老師重點說“我的學(xué)生曾經(jīng)分享一本電子書給我，叫《無知的教師》。他說我們老師是中介和解釋者，但是他認為我們做老師的不需要講解，我們的講解塑造了無能者，學(xué)生是需要那種能夠指導(dǎo)和激發(fā)學(xué)習(xí)行為的老師。不然，跟線上的工具沒啥區(qū)別?！?/p>

（三）認知慣習(xí)的三層境遇

在教育場域中，數(shù)字交往使師生對師生關(guān)系的認知和行為習(xí)慣實現(xiàn)重構(gòu)。慣習(xí)是師生在不同教育場域互動時，不斷接觸場域提供的資本，長期從教或從學(xué)而形成的教育觀念、教與學(xué)的風(fēng)格、交往話術(shù)，關(guān)系認知等。一方面師生的慣習(xí)具有建構(gòu)性，隨著場域和資本的重組而作出改變，另一方面具有封閉性，長期教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)經(jīng)歷會固化舊有的習(xí)慣。學(xué)生在教育場域的行為習(xí)慣因為其不成熟性和可塑性，會表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。值得注意的是，教師在教育場域往往承擔(dān)主動者的角色，面對學(xué)生不同的認知慣習(xí)，發(fā)展師生關(guān)系也會出現(xiàn)異化表現(xiàn)?；谠L談文本整理，師生對彼此關(guān)系的認知有三重境遇：

第一重是“剃頭挑子一頭熱”，介于對教師身份的認同和職業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，大部分教師在師生關(guān)系的建構(gòu)上抱著積極的態(tài)度，得到學(xué)生的反饋不盡人意。教學(xué)關(guān)系上，學(xué)生表現(xiàn)出對老師的“工具化”。學(xué)生XZ1說“這里的學(xué)生需要學(xué)習(xí)嗎？來這里的大部分不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)還需要老師嗎？在我腦海里已經(jīng)沒有老師這個概念了?？陬^說老師，只是在學(xué)校這個場里面的秩序和倫理道德所要求才發(fā)生的。”情感關(guān)系上，學(xué)生表現(xiàn)出對老師的“淡漠化”。學(xué)生XS2 說：“我的理解是圣母心泛濫，想把老師所謂的愛附加在全部人身上，以為用愛可以拯救一切生命，拯救被手機享樂綁架的學(xué)生?！盭Z3學(xué)生說“我和他這群人在社會的作用就是拉動消費端的，就是養(yǎng)學(xué)校和你們老師這個群體上的，所以大部分學(xué)生沒把老師當(dāng)長輩，有這種倫理姿態(tài)看的，把老師當(dāng)平等看的已經(jīng)很不錯了?！苯處煴硎荆骸拔蚁駮f話的木偶，去宿舍想跟他們聊聊天，感覺有種強行廣告植入的感覺，學(xué)生不愿意理我，甚至招呼都不打，從頭尬到腳指頭。”

第二重是“雙向辜負”，師生在關(guān)系建構(gòu)過程中出現(xiàn)雙方都得不到正向反饋的情況，甚至是出現(xiàn)互信度極低的沖突行為。一是學(xué)生課堂行為失范，存在“專業(yè)課選逃，選修課必逃”“形在神滅，該睡覺睡覺、該開溜開溜，該游戲游戲”“素質(zhì)很差，完全不尊重老師，說來就來，說走就走”等現(xiàn)象。二是教師教學(xué)行為失當(dāng)。J5 老師承認“其實我今年這門課上成水課，學(xué)生感覺沒啥用，基本都不太愿意聽，時間長了大家都擺爛”。J6 老師也表示“前兩周還設(shè)置一些課堂互動環(huán)節(jié)，后面直接放棄了，叫不醒裝睡的人”。J5 老師補充說“我脾氣不好，發(fā)火血壓都上來了，現(xiàn)在的學(xué)生吃軟不吃硬甚至軟硬不吃，你兇他比你更兇，上課就像一拳打到棉花上了，肌無力”。三是師生交往“功利化”。XB2學(xué)生說“大家各取所需啊，老師也怕評教的，加微信贏得老師好感，刷存在感，給老師朋友圈點贊評論。我們還是注重平時分的，畢竟跟獎助學(xué)金、評優(yōu)評先掛鉤”。甚至師生間的互信度極低，導(dǎo)致一定的沖突行為。XZ4學(xué)生提到師生關(guān)系，有顯性沖突的表現(xiàn)，“我明明交了作業(yè)，他在群里說掛我科，他只要敢掛我科，我搞到他丟工作，看學(xué)校是站他那一邊還是我這一邊?！绷硗?，數(shù)字時代快節(jié)奏的信息傳遞使學(xué)生陷入復(fù)雜的人際關(guān)系，學(xué)生抵觸情感捆綁，表現(xiàn)出分寸感跟淺嘗輒止的社交需求。XB3“我希望跟老師保持邊界感，不喜歡被冒犯到。怎么說呢，有時候課間老師特意跑過來看我在看什么短視頻、刷什么題目，甚至課堂上特別想要我們互動，但我其實感覺有被強迫，老師不會站在我們立場考慮問題”。

第三重是“雙向奔赴”，師生愿意積極互動，建立良好的師生關(guān)系。訪談中獲得大量師生對彼此關(guān)系的正向評價以及對現(xiàn)實師生關(guān)系發(fā)展的一些期待。師生在尊重彼此、享受到教與學(xué)的獲得感時，會堅定選擇現(xiàn)實的師生關(guān)系。教師J7 表示：“她們確實很叛逆，甚至有時候覺得很難打入內(nèi)心，我也氣到停課一走了之，后來怎么發(fā)現(xiàn)學(xué)生還是喜歡我的呢，就是我走后，他們班有微信私聊我，有道歉的，有提要求的，有說原因的。我才發(fā)現(xiàn)學(xué)生更渴望被傾聽，但是不能操之過急，要用自己的專業(yè)水平、專業(yè)素養(yǎng)去打動他們?！盭B4學(xué)生表示：“老師的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)態(tài)度讓我特別佩服，還有他的知識儲備，真正印證了那一句‘腹有詩書氣自華’，我很喜歡他教學(xué)的方向感和獨特的教學(xué)方法”?！半p向奔赴”的師生關(guān)系對待數(shù)字技術(shù)，持一種輔助的心態(tài)，師生的數(shù)字化交往朝著良性的方向發(fā)展。學(xué)生XB5 說“數(shù)字媒體學(xué)習(xí)平臺可以讓我們獲得大量的知識資源，但是老師的意義不可以替代，老師是有溫度的，言談舉止是可以共情的，有時候不經(jīng)意的一句話會點醒迷茫的我們，面對面的交流更能激發(fā)師生之間的思考”。學(xué)生XB6也表示更傾向于教師的主體教育意義，“數(shù)字媒介只是工具吧，我也嘗試過各種線上網(wǎng)課，更喜歡傳統(tǒng)的授課方式，只有在現(xiàn)實中沒遇到好老師，才會課下補充基礎(chǔ)吧。這個靠緣分”。

四、數(shù)字交往視域下師生關(guān)系存在的問題及原因分析

在數(shù)字人類世里，從好的一面看，人類的意識、生存方式、聯(lián)結(jié)程度或?qū)⒌玫酱蟮陌l(fā)展；而從壞的一面看，自我沉迷、虛擬依賴、AI崇拜，則會成為流行的數(shù)字文明病。倘若如此，數(shù)字未來在今天所需要的就不能只是“加速”，還應(yīng)該加上“警醒”。缺乏警醒的技術(shù)狂奔，或?qū)⒈晃锏陌詸?quán)所奴役，并難免要歸于那種“人類世”的命運［16］。

（一）“買家秀”與“賣家秀”的數(shù)字區(qū)隔

交往行為數(shù)字化，使師生教學(xué)關(guān)系受到?jīng)_擊。數(shù)字媒介改變了師生交往時間的定期化，打破了學(xué)緣限制。學(xué)生以極低的門檻獲得學(xué)習(xí)資源，并產(chǎn)生巨大的吸引力，這迎來對傳統(tǒng)教學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)。學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)主播靈活運用賣萌、講故事、秀才藝、咆哮式教學(xué)技巧等戳中“爽點”，平等自由、靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)文化深合大學(xué)生的天性并產(chǎn)生巨大的吸引力，造成感覺現(xiàn)實課堂枯燥、厭倦，對學(xué)校文化環(huán)境產(chǎn)生抵觸情緒。數(shù)字教科書等電子教材，為學(xué)生提供靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，導(dǎo)致學(xué)生對現(xiàn)實教材的摒棄。短視頻巨大的引流變現(xiàn)能力在促使數(shù)字交往平臺獲取利益的同時，信息供給者會憑借大數(shù)據(jù)和算法來“識別”使用者的信息偏好，從而進行有針對性的信息“投喂”。面對信息過載的情況，學(xué)生識別能力有限，認知偏狹，難以加以判斷，易入信息繭房，形成對時空有限的現(xiàn)實課堂教學(xué)需求減少。

（二）“Z世代”與“年長世代”的圈層屏蔽

代際差異導(dǎo)致教與學(xué)的供需不匹配。數(shù)字交往時代，互聯(lián)網(wǎng)已然成為師生的公共話語空間，其中更是混雜著各個年齡群體師生的話語表達，原本見諸日常教學(xué)中的負向事件逐漸向線上擴散，發(fā)聲主體復(fù)雜?！吨袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021 年12 月，X 世代和Y 世代的網(wǎng)民占比分別為19.9%和18.4%。在如火星文、網(wǎng)絡(luò)用語、標簽符號和語言傳遞方面，X 世代和Y 世代網(wǎng)絡(luò)圈層存在一定程度上的被屏蔽現(xiàn)象。交往行為網(wǎng)絡(luò)化造成師生人際關(guān)系信任危機。教師所獨有的知識權(quán)威受到挑戰(zhàn)。高校教師作為“知識化身”的知識權(quán)威消解。在傳統(tǒng)教育中教師是知識的“壟斷者”，教師是學(xué)生獲得知識的主渠道。數(shù)字交往時代，知識、信息傳播途徑越來越多，網(wǎng)絡(luò)知識資源的開放性和共享性給予學(xué)生更加便利的學(xué)習(xí)方式。缺少“長輩”的規(guī)訓(xùn)的Z世代學(xué)生，是一種去威權(quán)化的群體結(jié)構(gòu)。在學(xué)校場域，同樣對教師的權(quán)威存在質(zhì)疑，不愿意主動與教師進行互動交流，面對面的人際交往更是罕見。

（三）“數(shù)字人”與“數(shù)字難民”的情感邊界

內(nèi)爾·諾丁斯認為：“當(dāng)今學(xué)校的危機主要是由教育取向的學(xué)術(shù)化和功利化，缺乏對學(xué)生的真正關(guān)心所造成的?！苯逃且环N情感實踐活動，師生日常的交流互動、活動參與等積極共同經(jīng)歷，不但喚起教師和學(xué)生各自的情感體驗，而且建立起的情感聯(lián)結(jié)能夠起到促進師生共同發(fā)展的效果。不同代際教師群體對數(shù)字技術(shù)的掌握程度不同，與“Z 世代”學(xué)生相比，大部分教師被標簽為“數(shù)字難民”。學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)時代的弄潮兒，在訪談中不斷強調(diào)“邊界感”。數(shù)字平臺善于依靠技術(shù)可供性來進行情感生產(chǎn)。如抖音直播間，師生在可編程性和算法的引導(dǎo)下進入交往情景，夾雜著情感的生成。數(shù)字互動大大影響了師生在現(xiàn)實中的交往情感的生成和維護。數(shù)字交往中高校師生關(guān)系呈現(xiàn)“淺交往”“微交往”的新特點。一是高等教育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化階段。高校中大學(xué)生數(shù)量大幅度增加，高校的師生比失衡，使得教師與學(xué)生之間課堂上交流和交往的機會、時間相應(yīng)減少。二是多樣化的數(shù)字平臺使師生交往也逐步從線下轉(zhuǎn)到線上。師生之間通過微信、QQ、微博等社交平臺進行交流與互動，一定程度上彌補了師生交往不足的現(xiàn)實。但是由于代際差異，互聯(lián)網(wǎng)原生代學(xué)生對數(shù)字交往的青睞，教師對數(shù)字交往的生疏，彼此在言語表達、情感表示上的不同，往往會產(chǎn)生情感關(guān)系冷漠。學(xué)生偏向數(shù)字平臺宣泄，平臺維權(quán)；教師對學(xué)生“yyds”“emo”等一系列網(wǎng)絡(luò)術(shù)語的不解，形成了師生關(guān)系建立的網(wǎng)絡(luò)代溝?？觳褪降摹⒓磿r性的數(shù)字交往逐步弱化面對面的情感交流，使師生間情感交流貧乏、師生交往的距離感增強。大學(xué)生群體裹挾在社會快節(jié)奏的生活和虛擬平臺的交往中，他們面臨復(fù)雜的人際關(guān)系，呼吁界限感又渴望獲得陪伴的情感支持。他們既需要社交來滿足情感需求，又不愿意喪失獨立和個人空間。他們不屑長時間情感經(jīng)營的傳統(tǒng)交往，又期待在學(xué)校場域能夠得到先輩的引導(dǎo)。

五、數(shù)字交往視域下師生關(guān)系的嬗變及重構(gòu)

在現(xiàn)實-虛擬的混合場域下，師生對虛實的理解在數(shù)字技術(shù)的整合出現(xiàn)了異化，如師生的思維、表達和行為方式。師生從傳統(tǒng)的“從游”關(guān)系轉(zhuǎn)向新型的“游離”關(guān)系，這種嬗變可以稱之為“數(shù)字化師生關(guān)系”。在此討論師生關(guān)系的嬗變以進一步識別數(shù)字化師生關(guān)系的風(fēng)險，重構(gòu)新型數(shù)字化師生關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)“從游”的師生關(guān)系

數(shù)字媒介未普及前，高校師生關(guān)系是一種“主體-客體”關(guān)系。師生間體現(xiàn)出明顯的地位、權(quán)利方面的不平等，利益、資源分配的不公平。教學(xué)關(guān)系上，學(xué)生主體地位失落。社會教育制度賦予高校師生“教育者”與“受教育者”的不同社會地位。教師“聞道”在先，是知識的擁有者和傳授者。學(xué)生則是缺乏知識和接受知識的人。師生觀念上，尊師重道思想濃厚。社會倫理賦予師生自上而下的權(quán)威性、等級性的師生關(guān)系，教師是社會主流價值觀念的傳道者?！胺矊W(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！薄皫熗饺绺缸印薄耙蝗諡閹熃K身為父”等師尊生卑的倫理基調(diào)影響深遠。師生交往上，直接交往模式為主流。師生關(guān)系構(gòu)建場域集中在學(xué)校課堂活動中，交往方式多是面對面的語言交流，交往空間、時間受限，交往內(nèi)容以“傳道授業(yè)解惑”為主。師生之間追求情感上春風(fēng)化雨般的人文關(guān)懷，耳提面命般的施加影響。

（二）新型“游離”的師生關(guān)系

數(shù)字交往時代，高校師生關(guān)系呈現(xiàn)以數(shù)字媒介為載體的“雙主體”交互關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)知識資源開放共享，學(xué)生獲得與教師相對均等的教育資源，師生關(guān)系發(fā)生“游離”。一是知識權(quán)威消解，教學(xué)關(guān)系以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)。教師與學(xué)生界限日漸模糊，師生之間角色不斷進行著互換。二是師道尊嚴弱化，自由平等師生觀念加強。B 站、抖音等平臺UP 主“白”“幼”“瘦”的完美在線教學(xué)形象，浮夸、個性的教學(xué)語言，精美、多樣的教學(xué)呈現(xiàn)，與現(xiàn)實教師存在極大反差，學(xué)生面臨多樣化選擇，對教師的權(quán)威存在質(zhì)疑，教師崇高形象逐漸暗淡。三是師生交往方式虛擬化，交往內(nèi)容異化。學(xué)生不再局限于教師提供的學(xué)習(xí)資源，有數(shù)據(jù)表明91.7%的“00”后有過網(wǎng)上學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。學(xué)生作為數(shù)字“原住民”，熱衷于微信朋友圈“曬”文化、短視頻的“拍”文化、小紅書中的“分享”文化等。

（三）數(shù)字交往時代師生關(guān)系重構(gòu)的策略

一是善用媒介，彌合師生交往鴻溝。在數(shù)字交往中，年輕世代成為了教育話語權(quán)的“掌權(quán)者”，年長世代成了被批判對象。年輕世代基于網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)表情包形成的獨特表達方式,在教育場域，教師也應(yīng)該給予理解和接受，遵循宜疏不宜堵的原則減少抵制或誤解，避免一味規(guī)訓(xùn)。二是加強疏導(dǎo)，發(fā)揮數(shù)字交往優(yōu)勢。當(dāng)前興起于年輕世代的網(wǎng)絡(luò)語言作為一種流行文化進入年長世代的視野時并未遭到全盤否定，俏皮、精練、幽默的網(wǎng)絡(luò)語言同樣獲得了部分年長一輩的喜愛，甚至有不少年長者不甘成為“落伍者”，自發(fā)進行文化的吸收和再學(xué)習(xí)。在此過程中，年長世代對于低俗的網(wǎng)絡(luò)語言加以監(jiān)督和引導(dǎo)，對于數(shù)字交往中的劣質(zhì)資源輔之篩選和辨別，年輕世代則促進其對新鮮網(wǎng)絡(luò)詞匯的接納和吸收。最終，不同世代基于共同的網(wǎng)絡(luò)語言便形成了某種協(xié)商一致的認知模式和差異統(tǒng)一的意義連接。三是文化反哺，加強師生代際對話。年長世代的教師需要克服“數(shù)字障礙”，改變思維定式和認知偏見；還應(yīng)完成進入數(shù)字交往，開展對話交流能力的再學(xué)習(xí)；虛心向年輕世代請教相關(guān)技能，通過文化反哺的方式提高對網(wǎng)絡(luò)新事物的認知能力和對數(shù)字化工具的運用能力。課堂教學(xué)作為師生關(guān)系建構(gòu)的微觀場域，承載著代際鴻溝和彌合代際鴻溝之間的張力與師生關(guān)系變遷本身帶來的張力。這為重構(gòu)師生關(guān)系提供了微觀具體的場景。教師在教學(xué)關(guān)系中應(yīng)注重數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，促進人際關(guān)系的交流，加強情感關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

結(jié)束語

師生關(guān)系的改變與數(shù)字交往的發(fā)展形成相互呼應(yīng)的關(guān)系。師生關(guān)系的建構(gòu)既需要數(shù)字交往，又離不開傳統(tǒng)的交往模式。師生關(guān)系是數(shù)字交往的實踐，數(shù)字交往是師生關(guān)系重構(gòu)的新型實踐模式。師生關(guān)系影響學(xué)生的課堂參與、學(xué)業(yè)成績和學(xué)習(xí)動機，認識、分析和理解數(shù)字交往時代的師生特點，對師生雙方交往主體的思想、行為和心態(tài)作出更為細致深入的分析，才能確切地理解師生關(guān)系在數(shù)字時代的嬗變從而更好地避險和重構(gòu)。