文／徐國亮

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]黨的十八大以來，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，始終把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，這些重要觀點(diǎn)既是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是做好宣傳思想文化工作的根本遵循，也是新時(shí)代豐富人民精神文化生活的理論指導(dǎo)。立足新時(shí)代的歷史方位，系統(tǒng)研究闡釋習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述，對(duì)于推進(jìn)美好生活建設(shè)、繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)等具有重大的時(shí)代價(jià)值和意義。

一 習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于豐富人民精神文化生活的理論主張和思想觀點(diǎn)是習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于豐富人民精神文化生活的科學(xué)理論

人的精神文化生活問題是人類社會(huì)發(fā)展的重要主題，也是馬克思主義經(jīng)典作家的核心論題，貫穿馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)典作家在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中多維度、多視角提出關(guān)于精神文化生活的理論主張，為習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述提供了理論依據(jù)。

第一，立足物質(zhì)與精神的關(guān)系，揭示豐富人民精神文化生活的辯證唯物主義邏輯。在研究世界本原問題上，馬克思主義經(jīng)典作家立足唯物史觀深刻揭示了物質(zhì)的本原性存在，闡明物質(zhì)對(duì)精神的根本決定性作用，從而廓清了物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，真正跳出唯心主義的怪圈。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]恩格斯進(jìn)一步從辯證法的角度闡明精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用，在他看來，雖然物質(zhì)決定意識(shí)，但并不排除思想能動(dòng)地作用于物質(zhì)存在方式。這就從物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系角度昭示了豐富人民精神文化生活的重要性，揭示豐富人民精神文化生活所蘊(yùn)含的辯證唯物主義邏輯。

第二，立足人的解放問題，明確豐富人民精神文化生活的價(jià)值指向。實(shí)現(xiàn)人的解放是無產(chǎn)階級(jí)的重要使命和革命任務(wù)，這種解放具有徹底性，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面的解放，還體現(xiàn)在政治、精神等層面的解放。資本主義社會(huì)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)工具，在一定程度上把人從強(qiáng)大的體力勞動(dòng)中解放出來，但是這種解放是片面的、狹隘的，不僅造成人的勞動(dòng)異化問題，還造成人的精神壓迫問題。馬克思指出，工人“他們?cè)谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵3]可以說，馬克思對(duì)人的精神文化生活的觀照內(nèi)在地規(guī)定了實(shí)現(xiàn)人的精神解放是豐富人民精神文化生活的價(jià)值指向。

第三，立足共產(chǎn)主義社會(huì)理想圖景，闡釋豐富人民精神文化生活的社會(huì)意義。每個(gè)人自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義擘畫的理想圖景，這種自由全面發(fā)展不僅包括每個(gè)人都擁有高質(zhì)量的物質(zhì)生活并且能夠按照自身意愿自由地從事物質(zhì)生產(chǎn)生活，還包括擁有豐富優(yōu)質(zhì)的精神文化生活。正如馬克思、恩格斯指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！盵4]馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的擘畫和對(duì)人的自由全面發(fā)展的描繪既指明了豐富精神文化生活的必然性，同時(shí)也揭示了豐富人民精神文化生活的社會(huì)意義。

第四，立足人類實(shí)踐活動(dòng)，指明豐富人民精神文化生活的根本途徑。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5]精神文化生活作為社會(huì)生活的重要內(nèi)容，在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類自由自覺的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的根本力量，貫穿社會(huì)生產(chǎn)生活的全過程。豐富人民精神文化生活的根本舉措就是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，依靠實(shí)踐創(chuàng)造種類繁盛的精神文化產(chǎn)品和豐富多彩的精神文化活動(dòng)，以此滿足人民對(duì)高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的精神文化生活的向往。

由上述可見，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于豐富人民精神文化生活的科學(xué)理論可謂內(nèi)涵豐富深刻且價(jià)值立意深遠(yuǎn)，其精神實(shí)質(zhì)就在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，豐富人們的精神生活。而習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述完全可以跨越時(shí)空阻隔與這一精神要義進(jìn)行對(duì)接耦合，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于豐富人民精神文化生活的科學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）中國共產(chǎn)黨關(guān)于豐富人民精神文化生活的思想理論

自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，科學(xué)把握人民精神文化需要的發(fā)展趨勢和社會(huì)主義文化發(fā)展的時(shí)代演進(jìn)，提出了一系列關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要思想，為習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的形成提供了思想基礎(chǔ)。

其一，揭示社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)，指明豐富人民精神文化生活的根本意義。高度重視豐富人民精神文化生活是中國共產(chǎn)黨人的一貫傳統(tǒng)。毛澤東曾說過：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵6]江澤民也強(qiáng)調(diào)，精神空虛與物質(zhì)貧乏一樣，都不是社會(huì)主義，“社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)”。[7]這就揭示了豐富人民精神文化生活是社會(huì)主義的應(yīng)有之義和內(nèi)在要求。習(xí)近平站在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，不僅從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變之維揭示了豐富人民精神文化生活是人民日益增長的需要，明確了豐富人民精神文化生活、促進(jìn)精神文化生活富裕是共同富裕的重要內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)豐富人民精神文化生活是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，這就進(jìn)一步從戰(zhàn)略高度揭示了豐富人民精神文化生活的時(shí)代價(jià)值和重要意義。

其二，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心，指明豐富人民精神文化生活的基本準(zhǔn)則。早在《延安文藝工作座談會(huì)上的講話》中，毛澤東就提出文學(xué)藝術(shù)是為大眾服務(wù)的主張，從而解答了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)“為什么人”的根本問題。鄧小平指出精神文明建設(shè)為了人民，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”。[8]江澤民則強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品創(chuàng)作要堅(jiān)持人民立場，明確指出：“我們的精神產(chǎn)品應(yīng)該著力去反映他們從事改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，反映他們創(chuàng)造美好生活的聰明才智和精神風(fēng)貌，為他們創(chuàng)作和生產(chǎn)更多更好的精神食糧。”[9]胡錦濤指出：“創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品?！盵10]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，就是對(duì)中國共產(chǎn)黨關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的承繼和創(chuàng)新。

其三，主張繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，指明豐富人民精神文化生活的基本路徑。豐富人民精神文化生活的根本舉措是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。毛澤東指出要“進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”。[11]這就指明，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化是豐富人民精神文化生活的重要路徑。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要通過宣傳報(bào)道先進(jìn)典型和感人事跡、創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品、實(shí)施文化惠民工程、豐富貧困地區(qū)文化活動(dòng)等途徑豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、滿足人民精神文化需求，這些無不彰顯著中國共產(chǎn)黨關(guān)于豐富人民精神文化生活實(shí)現(xiàn)路徑的論述與習(xí)近平的重要論述是思致相因、息息相通的。

總而言之，中國共產(chǎn)黨高度重視人民精神文化需要，堅(jiān)持把豐富人民精神文化生活作為治國理政的重要任務(wù)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的形成奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于豐富人民精神文化生活的思想主張

習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[12]并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“文以載道”“以文化人”等思想主張融入豐富人民精神文化生活的重要論述之中，主要體現(xiàn)在以下方面：

其一，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的主張?！睹献印る墓稀分杏醒裕骸叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！边@就是說，只有“飽食、暖衣、逸居”等物質(zhì)文明的發(fā)展是不行的，“無教”等精神文明建設(shè)匱乏或滯后必然制約著社會(huì)的良性運(yùn)行和人的全面發(fā)展?！抖Y記·禮運(yùn)》里也寫道：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！敝v信修睦體現(xiàn)了人內(nèi)在的高尚精神格局，反映大同社會(huì)不僅是物質(zhì)生活美好的社會(huì)，還是崇尚精神文明的社會(huì)。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的主張。

其二，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡崇德修身的精神生活實(shí)踐的主張。崇德修身是人們的主體精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是中華民族流傳千古的傳統(tǒng)美德，反映人們對(duì)道德理性和精神品質(zhì)生活的不懈追求。《周易·坤卦，大象傳》里寫道：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄豆茏咏洹防飳懙溃骸暗赖庐?dāng)身，故不以物惑?！绷?xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述注重道德實(shí)踐，把道德建設(shè)納入精神文化生活建設(shè)的整體框架內(nèi)，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡崇德修身的主張。

其三，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以文學(xué)藝術(shù)來豐富精神文化生活的主張。素有“禮義之邦”之稱的中華民族歷來注重人的精神文化生活，不僅強(qiáng)調(diào)君子要仁民愛物、濟(jì)世利民，還主張要參與詩書禮樂等精神文化生活。無論哪種形式的人們所喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)，都是真善美的統(tǒng)一，旨在宣講倫理道德，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，從而提升人們的精神境界。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝對(duì)于豐富人民精神文化生活的重要作用，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以文學(xué)藝術(shù)來豐富精神文化生活的思想主張具有內(nèi)在一致性。

二 習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述從主體“論”域、價(jià)值“論”域、實(shí)踐“論”域、原則“論”域等四重“論”域出發(fā)闡明了豐富人民精神文化生活的理論與實(shí)踐問題。

（一）主體“論”域：闡明豐富人民精神文化生活的主體指向

習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述闡明了人民的主體地位與作用，這是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人民主體地位的科學(xué)理論的確證與詮釋。人民的主體地位要求豐富精神文化生活必須始終堅(jiān)持人民立場、聚焦人民需要、依靠人民力量。

其一，豐富人民精神文化生活要堅(jiān)持人民立場。習(xí)近平在多個(gè)重要場合強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民立場，明確指出“人民立場是我們黨的根本政治立場”。[13]豐富人民精神文化生活是新時(shí)代黨和國家的重要任務(wù)，必須始終堅(jiān)持人民立場，切實(shí)維護(hù)好人民的根本利益，讓全體人民共享改革發(fā)展成果，不斷豐富人民群眾的精神文化生活，切實(shí)提升人民群眾的精神獲得感和文化獲得感。

其二，豐富人民精神文化生活要滿足人民需求。習(xí)近平指出，“促進(jìn)人民精神生活共同富裕……不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”。[14]這就要求豐富人民精神文化生活要以人民需求為靶向，回應(yīng)新時(shí)代人民的所需所想所盼，把握人民在精神文化層面需求的時(shí)代特征和側(cè)重點(diǎn)，從而科學(xué)、精準(zhǔn)、有效地為人民創(chuàng)造豐富的精神文化生活。

其三，豐富人民精神文化生活要依靠人民力量。人民是歷史創(chuàng)造者，全部人類生產(chǎn)生活資料都是人民創(chuàng)造出來的。以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的藝術(shù)也是屬于人民的。習(xí)近平指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”[15]這就揭示包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的豐富人民精神文化生活要尊重人民首創(chuàng)精神，充分激發(fā)人民群眾在文化生活建設(shè)方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而將群眾的創(chuàng)造力量轉(zhuǎn)化為豐富精神文化生活的磅礴動(dòng)力。

（二）價(jià)值“論”域：昭明豐富人民精神文化生活的時(shí)代價(jià)值

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平站在新的歷史方位上，從個(gè)人、社會(huì)、國家等層面闡釋了豐富人民精神文化生活的多重意義。

其一，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義最本真的價(jià)值追求，也是無產(chǎn)階級(jí)奮斗的使命和目標(biāo)。人的全面發(fā)展是多維度的，既包括物質(zhì)層面的發(fā)展，也包括精神層面的發(fā)展。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。[16]這就指明了豐富人民精神文化生活對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要意義。豐富人民精神文化生活能夠強(qiáng)化人民的理想追求、豐富人民的精神世界、提升人民的審美情操、充盈人民的道德境界等，從而使人民實(shí)現(xiàn)更為全面的發(fā)展。

其二，有利于推進(jìn)美好生活建設(shè)。人的存在具有精神特質(zhì)，即人不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)來維持自身的存在，還需要有精神追求和心靈依托。隨著物質(zhì)文明的全面發(fā)展，人民對(duì)美好生活的期待越來越集中在精神文化生活層面。對(duì)此，習(xí)近平指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵17]這就揭示了豐富人民精神文化生活對(duì)于推進(jìn)美好生活建設(shè)，滿足人民美好生活新期待的重要意義。

其三，有利于全面推進(jìn)共同富裕。習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵18]精神生活共同富裕提升了共同富裕的領(lǐng)域、內(nèi)容、層次和形式，是共同富裕的重要內(nèi)容。精神生活共同富裕彰顯精神層面的富有與充實(shí)，首先體現(xiàn)為人民擁有豐富的精神文化生活，具備較高的精神追求、精神素質(zhì)、精神境界等。因而，豐富人民精神生活，有利于全面推進(jìn)共同富裕，讓人民在精神層面富裕起來。

其四，有利于推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。豐富人民精神文化生活是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)任務(wù)。習(xí)近平指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[19]與資本主義片面追求物質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民至上理念，把豐富人民精神文化生活納入現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略布局之中，彰顯現(xiàn)代化的人民性，凸顯對(duì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的高度重視。因此，不斷豐富人民精神文化生活有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的整體進(jìn)程。

（三）實(shí)踐“論”域：指明豐富人民精神文化生活的重要舉措

習(xí)近平以科學(xué)的方法審視人民精神文化生活問題，從文化服務(wù)、文化市場、文化體制建設(shè)等方面出發(fā)，深刻闡釋了豐富人民精神文化生活的重要舉措。

其一，加強(qiáng)公共文化服務(wù)，豐富群眾性文化活動(dòng)。公共文化服務(wù)是保障人民基本文化權(quán)益，豐富人民精神文化生活的重要方式。首先，要堅(jiān)持以社會(huì)效益為主，加強(qiáng)公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)展公共文化場所，為豐富人民精神文化生活提供文化空間。其次，深入實(shí)施重點(diǎn)文化惠民工程，堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，切實(shí)加大對(duì)城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)投入力度，努力解決長期存在的城鄉(xiāng)、區(qū)域之間文化發(fā)展不平衡問題，使公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一個(gè)大的改觀。最后，注重開展群眾性文化活動(dòng)。群眾性文化活動(dòng)是發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性的重要載體，是豐富精神文化生活的重要途徑。要深入實(shí)施各類文化惠民工程，廣泛開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，從而不斷充實(shí)人民精神文化生活。

其二，繁榮文化市場，加強(qiáng)文化產(chǎn)品供給。要堅(jiān)持為了人民、服務(wù)人民的創(chuàng)造導(dǎo)向，堅(jiān)持把人民精神文化需要作為文藝生產(chǎn)創(chuàng)造的核心主線，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀文化產(chǎn)品供給的種類、數(shù)量和質(zhì)量，滿足人民對(duì)高質(zhì)量文化產(chǎn)品的需求。要激發(fā)文化市場主體發(fā)展活力，激活文化創(chuàng)新創(chuàng)造力，有效推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容形式、載體手段、業(yè)態(tài)模式等方面的創(chuàng)新，從而提升文化產(chǎn)品的技術(shù)性、時(shí)代性、創(chuàng)新性和多樣性。要以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)融合催生新發(fā)展動(dòng)能，提升產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化水平和創(chuàng)新鏈效能，完善文化產(chǎn)品傳播和流通體系，促進(jìn)文化產(chǎn)品順暢有序傳播。

其三，改革文化體制，釋放文化發(fā)展活力。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策?！盵20]深化文化體制改革是豐富人民精神文化生活的重要制度保障，能有效促進(jìn)文化生產(chǎn)力的解放。要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，兼顧經(jīng)濟(jì)效益，大力推進(jìn)文化體制改革向縱深發(fā)展，圍繞制約文化發(fā)展的痛點(diǎn)、難點(diǎn)、堵點(diǎn)問題，優(yōu)化文化體制機(jī)制，育強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，完善公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)文化旅游穩(wěn)基提質(zhì)，不斷釋放文化發(fā)展活力。

（四）原則“論”域：釋明豐富人民精神文化生活的基本原則

豐富人民精神文化生活是黨和國家一項(xiàng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、時(shí)代性的重大工程和任務(wù)，需要堅(jiān)持全面兼顧原則、協(xié)同發(fā)展原則和共建共享原則。

其一，堅(jiān)持全面兼顧原則。豐富人民精神文化生活要遵循全面兼顧原則，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是讓全體人民都擁有豐富的精神文化生活。黨的十八大以來，習(xí)近平多次提出要促進(jìn)人民精神生活共同富裕。人民精神生活共同富裕不是針對(duì)一部分人或者少數(shù)人，而是面向全體人民，即要讓全體人民都能享受富裕的精神文化生活，這就指明豐富人民精神文化生活在主體指向上要堅(jiān)持全面兼顧的原則，不能只面向一部分人或者少數(shù)人。二是全方位豐富人民精神文化生活。習(xí)近平指出，要“全面繁榮新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，著力提升公共文化服務(wù)水平，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”。[21]新時(shí)代人民精神文化需要呈現(xiàn)出立體化、多元化趨勢。這意味著豐富人民精神文化生活要從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面集體發(fā)力，全面滿足人民精神文化需要。

其二，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展原則。協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展的不平衡性，凸顯社會(huì)公平正義，是豐富人民精神文化生活的根本原則。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾攻堅(jiān)克難、逢山開路，既創(chuàng)造了物質(zhì)文明發(fā)展的世界奇跡，也創(chuàng)造了精神文明發(fā)展的豐碩成果，尤其是文化生產(chǎn)供給能力大幅提升、精神文化財(cái)富大大增加。但由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的區(qū)域差異與城鄉(xiāng)差異，西部地區(qū)和農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化服務(wù)水平、文化產(chǎn)品供給等遠(yuǎn)落后于東部地區(qū)和廣大城市。因而，豐富人民精神文化生活要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展原則，推進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)行政策、資源向農(nóng)村傾斜，向基層傾斜，向薄弱地區(qū)傾斜，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好區(qū)域之間和城鄉(xiāng)之間的文化發(fā)展問題，完善西部地區(qū)和農(nóng)村的文化供應(yīng)渠道和產(chǎn)業(yè)鏈，讓社會(huì)文化發(fā)展成果惠及全體人民。

其三，堅(jiān)持共建共享原則。習(xí)近平指出：“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。”[22]共建是共享的基本前提，共享是共建的目的指向。豐富精神文化生活需要堅(jiān)持共建共享原則，既讓人民成為精神文化生活的創(chuàng)造者，也讓人民成為精神文化生活的享受者。共同建設(shè)精神文化生活是全體人民的應(yīng)盡責(zé)任，共享精神文化生活也是全體人民的應(yīng)有權(quán)利。豐富人民精神文化生活需要堅(jiān)持共建共享原則，既要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)廣大人民群眾參與社會(huì)主義文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性，帶領(lǐng)全體人民不斷創(chuàng)造出豐厚的精神文化成果，也要讓全體人民共同享受文化建設(shè)的成果，使全體人民在共建共享中提升文化獲得感。

三 習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化時(shí)代化的原創(chuàng)性理論成果，為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化提供了理論指引，為新時(shí)代美好生活建設(shè)提供了理論導(dǎo)向。

（一）豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞豐富人民精神文化生活提出一系列新思想新觀點(diǎn)，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想注入新的理論內(nèi)容，延展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論深度、政治高度和實(shí)踐效度。

其一，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述彰顯歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性相統(tǒng)一的理論特色，延展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論深度。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述汲取了五千多年來中華民族對(duì)于精神生活的獨(dú)特理解與構(gòu)想，歷史性地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于豐富人民精神文化生活的有益思想、觀點(diǎn)和主張。同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述立足新時(shí)代的歷史方位，圍繞新時(shí)代豐富人民精神文化生活的時(shí)代訴求提出了一系列新思想新觀點(diǎn)，彰顯出鮮明的時(shí)代創(chuàng)新性?？梢哉f，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述是歷史繼承與時(shí)代創(chuàng)新交相輝映的理論成果，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史厚度和理論深度。

其二，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述彰顯黨性與人民性相統(tǒng)一的理論特色，延展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治高度。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述貫徹了馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，融貫黨的政治立場、政治方向、政治原則、政治道路，彰顯鮮明的黨性。同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述堅(jiān)持人民至上，把人民立場、人民需要、人民期盼融進(jìn)理論體系內(nèi)，切實(shí)回應(yīng)人民群眾對(duì)精神生活共同富裕的新期待新要求，彰顯出鮮明的人民性。因而，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述是黨性與人民性高度統(tǒng)一的理論成果，延展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治高度。

其三，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述彰顯問題意識(shí)與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一的理論特色，延展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐效度。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述圍繞“人民精神文化生活更加豐富”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的主要目標(biāo)任務(wù)，聚焦新時(shí)代人民精神文化生活發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)問題，提出眾多關(guān)于豐富人民精神文化生活的方式方法和原則遵循，是問題意識(shí)與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一的理論成果。因而，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述能為新時(shí)代解決實(shí)際問題提供重要的行動(dòng)指南，能夠以強(qiáng)烈的實(shí)踐性延展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐效度。

（二）為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論指引

2023 年6 月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出“新時(shí)代新的文化使命”，強(qiáng)調(diào)要“不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”。[23]中國特色社會(huì)主義文化彰顯中國整體價(jià)值取向、思想觀念、道德理念、精神面貌等，是維系一個(gè)國家生存與發(fā)展的根本支撐與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是滿足人民美好精神文化生活需要的現(xiàn)實(shí)途徑，也是提升國家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的深厚支撐，更是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全進(jìn)而抵御外部文化挑戰(zhàn)的重要舉措。繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)社會(huì)發(fā)展、事關(guān)人民幸福。

習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神回應(yīng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)問題，把豐富人民精神文化生活與繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的任務(wù)相結(jié)合，為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化提供了理論指引。

其一，指明繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的根本著力點(diǎn)，即要關(guān)注廣大人民精神文化需要的變化趨勢和時(shí)代特征。只有全面科學(xué)分析人民精神文化需要的發(fā)展?fàn)顩r，才能有針對(duì)性地發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。習(xí)近平基于人民精神文化需要的多樣性、層次性、全面性特點(diǎn)，倡導(dǎo)發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作有思想溫度、理論深度、藝術(shù)高度的多品種、多形態(tài)的文化藝術(shù)作品，從而為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化提供重要的向?qū)А?/p>

其二，指明繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的根本價(jià)值，即要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值追求。人的全面發(fā)展，既需要生存性資料的滿足，也需要發(fā)展性資料和享受性資料的滿足；既需要物質(zhì)生活需求這一“硬”需求的滿足，也需要精神文化生活需求這一“軟”需求的滿足。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述聚焦人的發(fā)展問題，闡明人民精神富有對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本意義，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化指明價(jià)值方向。

其三，指明繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的根本路徑，即要以全體人民的力量為依靠。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述立足歷史唯物主義視野，科學(xué)把握人民的社會(huì)歷史主體地位和作用，肯定人民的創(chuàng)造力量，為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化闡明主體力量?？偟膩碚f，習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述揭示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律、現(xiàn)實(shí)狀況和時(shí)代要求等，為繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化提供科學(xué)理論指引。

（三）為新時(shí)代美好生活建設(shè)提供理論導(dǎo)向

習(xí)近平以強(qiáng)烈的宗旨意識(shí)明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”[24]滿足人民對(duì)美好生活的向往貫穿中國共產(chǎn)黨一百多年的奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)和初心使命。

豐富人民精神文化生活是新時(shí)代美好精神生活建設(shè)的重要方向和任務(wù)。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述為推進(jìn)新時(shí)代美好生活建設(shè)理論和實(shí)踐發(fā)展提供重要的理論導(dǎo)向。一方面，拓寬美好生活建設(shè)理論的深度。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述圍繞美好生活建設(shè)主題，全面系統(tǒng)地回答了新時(shí)代豐富人民美好精神文化生活的主體、價(jià)值、目標(biāo)、方法等，進(jìn)一步深化美好生活建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論深度，并富有創(chuàng)造性地提出了許多思想新論斷，有效推進(jìn)美好生活建設(shè)理論實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，指導(dǎo)美好生活建設(shè)實(shí)踐的開展。偉大實(shí)踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，善于從生動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行科學(xué)理論總結(jié)，用科學(xué)理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，是我們黨始終站在時(shí)代前列、保持創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的根本所在。習(xí)近平關(guān)于豐富人民精神文化生活的重要論述，作為在新時(shí)代偉大建設(shè)實(shí)踐中孕生的思想理論成果，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整的理論體系，能夠?yàn)樾聲r(shí)代美好生活建設(shè)實(shí)踐的開展和滿足人民群眾對(duì)美好文化生活的需要提供根本的理論指導(dǎo)。