宋旭

黃河是孕育中華文明的母親河，見證了中華民族的千年興衰。遏制黃河水患，讓黃河安瀾是從古至今中華兒女的共同愿望。為了講好黃河故事，繼承和發(fā)揚黃河治理文化，我們必須闡明黃河治理文化的精神內(nèi)涵，明確黃河治理文化在中國特色社會主義新時代的時代價值，并在此基礎(chǔ)上采取適當(dāng)?shù)拇胧┍Ｗo黃河治理文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚黃河治理中體現(xiàn)的先進精神，這對提高國家文化軟實力、增強人民群眾凝聚力具有很強的現(xiàn)實意義。

一、黃河治理文化的精神內(nèi)涵

黃河治理文化發(fā)源于中華大地延續(xù)數(shù)千年的黃河治理活動。在無數(shù)次黃河治理活動中，逐漸凝結(jié)出了反映中華民族性格的強大精神力量。在中國特色社會主義進入新時代的今天，這種精神力量是中國人民的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富。

（一）胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神

在中國封建社會的統(tǒng)治體系下，受天人感應(yīng)觀念的影響，黃河是否安流，不僅關(guān)系著黎民百姓的安居樂業(yè)與經(jīng)濟社會的穩(wěn)定與否，還反映著統(tǒng)治者治國理政是否得到了上天的認(rèn)可。黃河泛濫往往被認(rèn)為是上天懲戒統(tǒng)治者的一種手段，因此，黃河治理事業(yè)在歷朝歷代都得到了高度重視。最遲自部落聯(lián)盟時代開始，古代先民就已經(jīng)開始了大規(guī)模治理黃河的活動，《史記·夏本紀(jì)》對此有較為翔實的記載：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！庇纱丝梢?，大禹領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時廣大人民進行的治水活動歷經(jīng)了千難萬險才取得了成功。作為治水領(lǐng)袖，大禹身上體現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神也為自己贏得了極大的聲望，獲得了部落百姓的擁戴，順利接受禪讓成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹吸S精神在元末治水專家賈魯身上也體現(xiàn)得淋漓盡致。元代，唯有賈魯?shù)闹嗡袆幼阋员氡穬?，流芳千古。?dāng)時，黃河河床逐漸被抬高后，“地上河”的形勢更為嚴(yán)峻。不僅如此，黃河決口產(chǎn)生的洪水沖斷了會通河，導(dǎo)致用于南糧北運的運河被切斷。百姓食不果腹，餓殍遍野的凄慘景象在黃河流域隨處可見。在此危急關(guān)頭，元政府決定派賈魯總領(lǐng)治黃工程。賈魯?shù)诌_(dá)山東白茅堤后，在原有決口上派人開挖出一條新的水道，又修筑了刺水堤，作為基礎(chǔ)堵塞決口。然后，他又調(diào)派了20多艘大船，裝滿了石塊，排列成3行，通通沉在了白茅口的上面。這樣一來，通過石船斜堤使河水向?qū)Π队咳?，減少了水流沖擊的壓力，最終成功將黃河決口堵住，向黎民百姓交出了一份滿意的答卷。以大禹、賈魯為代表的治河英雄，他們身上體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神無疑是中華民族的寶貴精神財富。

（二）心系百姓的愛民意識

黃河頻繁地決口、改道給黃河流域的百姓帶來無比深重的災(zāi)難。因此，從古至今關(guān)注民生、保障人民安居樂業(yè)始終是治理黃河的根本目的。但是，在北宋時期，由于北方的遼國軍事力量強大，宋朝統(tǒng)治者在治理黃河的過程中沒有將民生福祉作為首要目的，而是把黃河打造成抗擊遼國入侵的軍事天險。此舉不僅使當(dāng)時的百姓深受其害，也遭到后世的不斷指責(zé)。與之形成鮮明對比的是漢代的王景治河，東漢永平十二年（公元69年），黃河在河南地區(qū)發(fā)生決口，導(dǎo)致河道南移，給當(dāng)?shù)匕傩諑砹司薮蟮臑?zāi)難。為了解決黃河水患，讓當(dāng)?shù)匕傩罩匦掳簿訕窐I(yè)，漢明帝派王景赴河南治水。王景抵達(dá)河南后，對黃河決口進行了詳細(xì)的勘察。因為黃河挾帶泥沙量特別大，已經(jīng)在河南形成了地上河，而進入汛期后，黃河水量暴漲數(shù)十倍，泥沙量也相應(yīng)劇增，如果按照以前的堤壩形式進行修筑，不僅勞民傷財，而且進入汛期后又將重蹈覆轍，徒勞無功。因此，王景決定修筑雙重堤壩，將黃河水從內(nèi)堤的上游水門放出，經(jīng)過外堤的阻擋，再從下游的水門中回流到黃河中。它的好處是能將黃河所挾帶的泥沙大量堵截在內(nèi)外堤之間，這樣一來，既加固了堤壩，使之更加牢固，又延緩了泥沙堆積抬高河床，對地上河情況有一定的緩解。正是王景等人的這個創(chuàng)舉，讓黃河在之后800多年的歲月里，都沒有發(fā)生過重大決口，河道也保持在相對平穩(wěn)的狀態(tài)中，可謂是利在千秋。

（三）求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度

眾所周知，自古以來，善淤、善決、善徙是黃河的特性，因此，治理黃河必須先提出科學(xué)合理的治河方案。明代的潘季馴治河就堪稱典范。擔(dān)當(dāng)治河大任后，潘季馴提出了“束水攻沙”的治河理念，縮窄河流，增強水的沖擊力，以此來沖刷河流中央底部的泥沙，達(dá)到清淤目的。潘季馴的這一治河方法獲得很多人的認(rèn)同，也的確在當(dāng)時解決了水患問題。在他治理黃河期間，十幾年不曾發(fā)生大的水患。而到了康熙年間，河道總督靳輔把潘季馴的治水辦法做了改善，把“分流”和“合流”聯(lián)系起來，把“分流殺勢”作為河水暴漲時的應(yīng)急辦法，而以“合流攻沙”作為長遠(yuǎn)安排。在靳輔任職河道總督期間，黃河水患治理也頗見成效。這種求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度與我黨一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理的思想路線一脈相承，值得在新時代大力弘揚。

（四）敢為人先的創(chuàng)新精神

“三年兩決口，百年一改道”是古代黃河的真實寫照，因此，面對復(fù)雜多變的黃河水情，根據(jù)實際情況不斷更新治河理念和治河技術(shù)是治河取得成效的先決條件。關(guān)于治河理念，傳說中大禹的父親鯀采用封堵策略治河失敗后，自大禹到春秋戰(zhàn)國，中華先民基本采用的都是大禹治水中“疏通為主，圍堵為輔”的策略。到了春秋戰(zhàn)國時期，人口急劇增長，經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是生活在黃河中下游地區(qū)的人民，一旦遭遇黃河決口，損失就會非常慘重。于是，強調(diào)修筑堤壩的圍堵策略就又登上了治理黃河的歷史舞臺。值得一提的是，這種堤壩靈活性很高，原因在于黃河歷年頻繁改道，這就要求堤壩的修建也要隨著黃河的改道進行變化，盡管修筑堤壩繁重，但圍堵策略在當(dāng)時還是發(fā)揮了巨大的作用，極大地保障了老百姓的穩(wěn)定生活。在接下來的兩漢到宋元近千年的時光中，歷朝歷代的治水策略都在奉行“疏堵結(jié)合”這一原則。明代，潘季馴“束水攻沙”的治河策略成為當(dāng)時黃河治理理論與實踐的重要創(chuàng)新，這一理論在清代也繼續(xù)沿用，取得了良好的治河效果。關(guān)于治河技術(shù)，北宋王安石改革時期，在全國推行農(nóng)田水利法，為疏浚黃河中的泥沙，創(chuàng)制了新型治河工具——鐵龍爪與浚川耙。這一技術(shù)創(chuàng)新無疑是中華先民不拘一格、勇于創(chuàng)新精神的生動體現(xiàn)。時至今日，這些古代黃河治理理念依然為治河工作者在黃河治理策略方面提供一定的借鑒和啟發(fā)，而治理黃河體現(xiàn)的這種敢為人先的創(chuàng)新精神也已成為我國人民追求卓越、大膽創(chuàng)新的生動注腳。

二、黃河治理文化的新時代價值

在新時代，黃河治理文化的傳承和弘揚在歷史研究、文化傳承、生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展、社會教育等方面都具有重大價值。

（一）歷史研究價值

在中國古代歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者都投入了大量人力、物力進行大規(guī)模的黃河治理活動，修建了一批又一批黃河水利工程以遏制水患，留下了眾多具有歷史研究價值的文獻資料和考古資料。例如：漢代賈讓的“治河三策”對后世治黃影響很大。古代黃河治理的軍事意義也值得歷史研究者通過相關(guān)文獻進一步深入探討?？傊Ｗo和研究黃河治理文化可以更加深入地挖掘歷史細(xì)節(jié)，開拓黃河治理歷史研究的新局面。

（二）文化傳承價值

黃河治理文化凝結(jié)著中華民族的偉大民族精神和民族智慧，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對黃河治理文化的傳承和弘揚，有利于增強黃河文化的社會影響力，促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足人民群眾的精神文化需求。不僅如此，對黃河治理文化的傳承和弘揚也有利于營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍，豐富全社會的歷史文化滋養(yǎng)，讓新時代的人民群眾在潛移默化中增強歷史自覺、堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神助力。

（三）生態(tài)保護價值

黃河文化的載體就是黃河本身，黃河遭到破壞無疑會讓文化受到傷害。2021年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“要系統(tǒng)保護黃河文化遺產(chǎn)。開展黃河文化資源全面調(diào)查和認(rèn)定，摸清文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻等重要文化遺產(chǎn)底數(shù)。”因此，保護和傳承黃河治理文化有利于踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，助力碳達(dá)峰、碳中和工作，加快建設(shè)美麗中國，為全球大江大河治理貢獻中國智慧。

（四）經(jīng)濟發(fā)展價值

黃河治理文化作為一種非物質(zhì)文化，其經(jīng)濟價值往往需要一定的載體來實現(xiàn)。如果文化遺產(chǎn)本身或以其精神內(nèi)容開發(fā)的衍生品能夠成為人們消費的對象，文化遺產(chǎn)就具有成為文化資源，并且創(chuàng)造經(jīng)濟價值的可能性。黃河治理文化內(nèi)涵豐富，題材廣闊，具有巨大的經(jīng)濟潛力。歷代治理黃河的英雄人物、傳說故事等都是影視、游戲等方面的絕佳素材;古代黃河治理遺存的水利工程遺跡也是發(fā)展黃河文化旅游產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。黃河治理文化的傳承和弘揚有利于促進黃河流域文旅融合發(fā)展、延伸黃河流域文化產(chǎn)業(yè)鏈條，助力黃河流域經(jīng)濟發(fā)展。

（五）社會教育價值

九曲黃河，奔騰不息，其孕育的黃河治理文化具備不容忽視的社會教育價值。在新時代，我們可以通過多種形態(tài)的傳媒技術(shù)和現(xiàn)代化的科技手段，提升青年學(xué)子了解黃河治理文化的興趣，豐富黃河治理文化知識儲備，使黃河文化的傳承具有科學(xué)性和合理性。不僅如此，弘揚黃河治理文化，將黃河治理文化中的紅色基因融入青年學(xué)子的思想政治教育資源中，讓其在課堂上真真切切地了解黃河文化中的紅色基因，增強其文化認(rèn)同感和自豪感?？傊?，對黃河治理文化的傳承和弘揚有助于幫助青年學(xué)子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對于建設(shè)文化強國，增強文化自信具有不可低估的時代價值。

三、結(jié)語

文化興則國興，文化強則國強。黃河治理文化是中華民族智慧的結(jié)晶，其精神內(nèi)涵豐富，包括胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神、心系百姓的愛民意識、求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和敢為人先的創(chuàng)新精神等。傳承和弘揚黃河治理文化對于講好黃河故事、提升文化自信、促進黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

挖掘黃河治理文化的歷史研究價值、文化傳承價值、生態(tài)保護價值、經(jīng)濟發(fā)展價值、社會教育價值，充分利用先進的科技和傳播手段系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)黃河治理文化的新時代魅力，才能夠使更多的人深刻認(rèn)識黃河文化、傳播黃河文化，使黃河文化煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻：

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（作者單位? 鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）