汪曦，楊孟云，黃偉，趙麗雪

（1.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201；2.江西省中華服飾文化研究院，江西 南昌 330000）

0 引言

隨著封建社會(huì)的發(fā)展，紗織物不僅僅是物質(zhì)層面的傳統(tǒng)紡織品，漸漸上升為傳統(tǒng)審美的象征符號(hào)。本文以傳統(tǒng)紗織物的紋樣構(gòu)圖形式、面料風(fēng)格質(zhì)感為研究?jī)?nèi)容，分析其所處歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度文明與造物思想交融的趨勢(shì)及審美風(fēng)貌，也對(duì)探討中國(guó)古代傳統(tǒng)織造藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律有著重要的意義。

1 傳統(tǒng)紗織物的歷史淵源

紗織物在門(mén)類(lèi)龐雜的紡織歷史中有著清晰的脈絡(luò)。從出土的實(shí)物來(lái)看，最早的應(yīng)是1972年江蘇吳縣草鞋山居民遺址中出土的新石器時(shí)代經(jīng)糾絞的葛紗織物殘片[1]。它的出現(xiàn)反映了國(guó)內(nèi)的紡織技術(shù)水平，證明了早在新石器時(shí)代中國(guó)就已存在制造絞經(jīng)紗的技術(shù)。從夏商周時(shí)期開(kāi)始，紗織物的出土數(shù)量和文獻(xiàn)中的記載量都有所增加，江西靖安就曾出土東周時(shí)期的平紋方空紗。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紗織物生產(chǎn)已較為普遍，此時(shí)的紗織物主要為方孔紗，還有少量的縐。時(shí)至漢唐，織紗技術(shù)有了明顯提高，不僅工藝上更為精細(xì)且在技術(shù)上有了革新，出現(xiàn)了以紗為底，其上印敷圖案的手法，給予紗織物多彩變化，西漢馬王堆出土的敷彩印花紗是為典型。魏晉南北紗織物已成為統(tǒng)治階級(jí)衣著服飾的主要用料，《釋繒》記：“六朝以后自冕外，凡朝服公服不論冬夏無(wú)不以紗?！敝了未?，絲織工藝?yán)^承了唐的工藝并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新到達(dá)鼎盛，這一時(shí)期的紗織物主要使用絞紗和提花并用的工藝[2]。此種織造工藝比平紋的方孔紗等一般織物要復(fù)雜許多，利用了織物間結(jié)構(gòu)的變化，使花和地組織各不相同，織得通透又勻密，花紋紋路清晰，經(jīng)緯線的穩(wěn)定性佳，具有美觀和實(shí)用雙重價(jià)值。到了明清，工匠們不僅織造方孔紗、提花紗，利用基本組織間的融合與變化，還設(shè)計(jì)了芝麻紗、祥云紗等多種織物，并在織錦工藝中吸取經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)出織金紗、妝花紗，迎來(lái)了繁花似錦的紗織時(shí)代。

2 傳統(tǒng)紗織物的構(gòu)圖藝術(shù)

紗織物根據(jù)不同的加工方法其所匹配的圖案類(lèi)型各有不同，對(duì)應(yīng)呈現(xiàn)的藝術(shù)效果也受其影響。在紗織物的加工工藝圖案體系中我們主要分為兩大類(lèi)別，一類(lèi)為連續(xù)性圖案，以四方連續(xù)和二方連續(xù)形式出現(xiàn)，四方連續(xù)主要應(yīng)用在織造工藝或者印花類(lèi)等大面積布幅中，二方連續(xù)主要應(yīng)用在領(lǐng)袖衣緣等窄幅位置。另一類(lèi)為適合紋樣，根據(jù)紡織品的面積進(jìn)行構(gòu)圖和設(shè)計(jì)花紋，具有因地制宜的協(xié)調(diào)性，畫(huà)面完整且富有變化。但無(wú)論是哪一種圖案體系都會(huì)因年代、地區(qū)、文化主題等因素在風(fēng)格以及表現(xiàn)形式上有差異，繁雜的圖案體系與紗織物變化的結(jié)構(gòu)相契合，締造別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

2.1 紗織物的連續(xù)圖案

從連續(xù)構(gòu)圖的紗織物裝飾紋樣內(nèi)容來(lái)看可以將其分為抽象圖案構(gòu)成、具象圖案構(gòu)成以及融合型圖案構(gòu)成。抽象圖案構(gòu)成一般以幾何為主框架填充，如圖1唐宋時(shí)期的紫色幾何暗花紗，其幾何圖案以八角形為骨架，內(nèi)填圓形外以方塊鏈接，以平紋織成。具象圖案構(gòu)成一般以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格圖案作為主要內(nèi)容，如圖2明晚期的“藍(lán)色地織五彩云鶴紋妝花紗”。以藍(lán)色為地，配藍(lán)、橘色、翠綠、朱色組成的四合如意云紋，襯白色仰首仙鶴，其中云與仙鶴相互交錯(cuò)排列，造型流暢細(xì)致，仙鶴一排以左上為方向飛行，一排以右下為方向飛行，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成完整四方連續(xù)圖案。豐富的色彩使畫(huà)面絢爛，花紋輪廓清晰，主體圖案構(gòu)圖均衡，具有大自然的神韻與朝氣。而抽象風(fēng)格與具象風(fēng)格結(jié)合構(gòu)成的連續(xù)圖案一般以幾何作為造型骨架或裝飾填充，結(jié)合具象圖案出現(xiàn)，給織物紋樣增添層次感。三類(lèi)組合各有特色，且圖案題材廣泛，囊括了植物、動(dòng)物、幾何以及宗教紋樣、自然題材等，根據(jù)不同內(nèi)容布局。

圖1 紫色幾何暗花紗[1]

圖2 藍(lán)色地織五彩云鶴紋妝花紗[3]

2.2 紗織物的適合紋樣

根據(jù)適合紋樣的應(yīng)用功能來(lái)看，可以劃分為兩個(gè)主要類(lèi)別。一類(lèi)是用于刺繡圖案的單元型適合紋樣，主要用于紡織品的圖案加工，可連續(xù)構(gòu)圖達(dá)到點(diǎn)綴效果。如圖3清朝的石青納紗繡八團(tuán)花有水吉服，其團(tuán)花造型以荷花主體，相間荷葉與雛菊在其中裝飾，利用花朵的枝蔓填充圖形內(nèi)部空白，畫(huà)面構(gòu)圖飽滿、內(nèi)容主次分明，形成和諧又靈活的圖案。一類(lèi)是用于物料的適合紋樣，如裁好的袍料或者補(bǔ)子，根據(jù)織物的面積進(jìn)行整體構(gòu)圖設(shè)計(jì)，也可以理解為變相的適合紋樣，比較典型的則為柿蒂骨架袍料，一般內(nèi)裝飾金蟒及江崖海水紋，空白處以云紋或萬(wàn)字紋輔之，色彩豐富，層次分明。

圖3 石青納紗繡八團(tuán)花有水吉服局部（攝于蘇州絲綢博物館）

3 傳統(tǒng)紗織物的質(zhì)感藝術(shù)

3.1 不施針線的通透之美

紗織物與其他紡織品因?yàn)榭椩旖Y(jié)構(gòu)不同而產(chǎn)生的最典型的視覺(jué)特點(diǎn)在于它的通透性。透明輕薄的紗織物本質(zhì)上在裝飾的紋樣體系上與其他紡織品是一脈相承的，但是當(dāng)承載圖案的材料和方式有所變化時(shí)，其所體現(xiàn)的視覺(jué)效果和藝術(shù)美感則會(huì)大相徑庭。其利用的原理即是對(duì)比，受光與背光的對(duì)比，色彩與肌理的對(duì)比，利用光線的穿梭、材料的變化，體現(xiàn)紗之藝術(shù)。

3.2 針?lè)ㄖ刂氐募±碇?/h3>

不同刺繡工藝對(duì)于面料肌理的營(yíng)造都有所不同。納紗的滿繡效果類(lèi)似織錦。由于使用較多的抽象幾何紋樣，所以在圖案色彩選擇時(shí)，極少受到限制，主要依靠作者的審美水平和個(gè)人喜好評(píng)判技法高低。刺繡時(shí)單純利用色塊的明暗純灰表現(xiàn)美感。同時(shí)在面料的肌理質(zhì)感中產(chǎn)生整體和諧的視覺(jué)效果，留出干凈整齊的水路，在面料的刺繡處和空白處形成了立體和平面的關(guān)系。

4 傳統(tǒng)紗織物的造物思想藝術(shù)

傳統(tǒng)紗織物的織造及加工工藝背后凝結(jié)的是民間手工業(yè)者的造物思想，是“人對(duì)造物活動(dòng)的根本觀點(diǎn)和看法以及人在從事造物活動(dòng)時(shí)秉承的哲學(xué)觀念、制度禮儀、宗教意識(shí)以及心理訴求。”[4]這一活動(dòng)與時(shí)代、傳統(tǒng)和造物本身的工藝有著密不可分的聯(lián)系。研究它的藝術(shù)思想，具有超越物質(zhì)本身的價(jià)值。

4.1 “天人合一”的各隨其宜

對(duì)古代工藝思想的認(rèn)識(shí)，避不開(kāi)先秦時(shí)期齊國(guó)的官書(shū)《考工記》以及晚明成書(shū)的《天工開(kāi)物》。這兩本書(shū)記載了古時(shí)人們衣農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的方方面面，為我們探尋中國(guó)造物精神的歷史提供研究樣本。

《考工記》指出，所謂“百工”就是“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”，其意指的是工匠需對(duì)材料有所認(rèn)識(shí)和辨別，對(duì)材料的特性、品質(zhì)、功用、加工方式等要牢牢把握，這樣的目的即為“物盡其用”，不浪費(fèi)資源的同時(shí)將資源的功效能量發(fā)揮最佳。如在織紗過(guò)程中，選繭為一道重要工序，照工藝要求，按繭層厚薄、繭型的色澤以及蠶型大小等進(jìn)行篩選，同時(shí)剔除各類(lèi)不合適的劣質(zhì)繭，會(huì)根據(jù)使不同的織物匹配不同的原料，同時(shí)在進(jìn)行煮繭工藝時(shí)，避開(kāi)梅雨季節(jié)，以防曬絲過(guò)程不能及時(shí)晾干產(chǎn)生霉斑，因時(shí)制宜、因地制宜、因材制宜是內(nèi)涵在古代造物思想中的法則，反映出的“各隨其宜”，是對(duì)造物經(jīng)驗(yàn)的思考和總結(jié)，也是對(duì)生活哲學(xué)的思考和總結(jié)。

4.2 “以器載道”的等級(jí)有別

“道”和“器”是中國(guó)古代哲學(xué)中的經(jīng)典命題，《易傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵5]“器”指包括工藝器皿一切具有形體的物，“道”的理解相對(duì)抽象，其中十分重要的則是社會(huì)之道，社會(huì)之道包括社會(huì)的制度及社會(huì)意識(shí)。設(shè)計(jì)與“器物”聯(lián)系在一起，“器物”是設(shè)計(jì)的對(duì)象，承載的是整個(gè)社會(huì)主體的人文精神，體現(xiàn)著社會(huì)的制度和意識(shí)。所以在封建社會(huì)造物過(guò)程中，器物制造逐漸指向“形而上”的領(lǐng)域，而對(duì)“形而上”的精神領(lǐng)域的“道”追求，又導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝在具有精神功能后，進(jìn)而朝著審美化和藝術(shù)化發(fā)展，以器顯道成為古代造物的重要原則?！赌朔芬黄兴巫釉弧吧w人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣”，認(rèn)為借用服飾彰顯人的貴賤是自然的配合，漢明帝制定朱衣朝服后，以紗羅為之，一直沿襲用于區(qū)別等級(jí)與貴賤。明朝年間曾有明文規(guī)定“四品以上許穿大紅纻絲、紗羅；命婦可根據(jù)品級(jí)對(duì)應(yīng)使用纻絲、綾羅、紬絹；庶民不得僭用金繡、錦綺、纻絲、綾羅”，將“衣裳之治”的等級(jí)具體到衣料材質(zhì)中，其使紗織物的造物思想受到禮制文化的影響和禁錮，除了承載了審美理想外，更以社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)作為導(dǎo)向，具有深沉的歷史力量和政治色彩。

4.3 “文質(zhì)彬彬”的美用一體

“文質(zhì)統(tǒng)一”是儒家美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，對(duì)古代的手工藝的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”最早之時(shí)“文”與“紋”是通用的，“胸部有刻畫(huà)之紋飾，故以紋身之紋為文”[6]，由“紋身”出發(fā)，文進(jìn)而有了“文采”“紋彩”的意思。其次，文也可以與“禮”共出現(xiàn)，“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”[7]，“文”在此做動(dòng)詞有修飾裝飾的意思，因此文又被賦予審美外在形式的意思?！爸姓裏o(wú)邪，禮之質(zhì)也”“禮”與“質(zhì)”相互關(guān)聯(lián)，并從君子的品德被延伸到藝術(shù)領(lǐng)域?！百|(zhì)”理解為器物的功能，“文”看作是器物的形式，只有“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，才可以協(xié)調(diào)好形式與功能、實(shí)用與審美的關(guān)系，而紗織物的織造與呈現(xiàn)恰恰反映的這一關(guān)系。其面料結(jié)構(gòu)保留了較大孔隙，具有輕薄透氣的功能，常用制作夏衣。裝飾上迎合了當(dāng)時(shí)代的審美趣味和審美模式，紋樣制作精美，構(gòu)圖華麗精巧，并反映了社會(huì)的集體化意識(shí)，以及個(gè)體的精神情感，在功能與審美的對(duì)立統(tǒng)一中尋找平衡。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)觀察紗織物的紋樣構(gòu)圖特征與質(zhì)感風(fēng)格，結(jié)合樣本對(duì)比及文獻(xiàn)研究，認(rèn)為傳統(tǒng)紗織物的藝術(shù)形式表達(dá)了造物者期望摹寫(xiě)自然與現(xiàn)實(shí)的理想化態(tài)度，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)代的審美才情和審美意識(shí)，反映了“天人合一”“以器載道”“文質(zhì)彬彬”實(shí)踐智慧。對(duì)傳統(tǒng)紗織物的藝術(shù)形式進(jìn)行研究，可為傳統(tǒng)造物者自我意識(shí)與審美思想的認(rèn)識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，為時(shí)代背景下的織物文化的藝術(shù)研究提供了重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。