顏苗苗

面對19世紀(jì)資本主義的迅猛發(fā)展，恩格斯從人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，以宏大的世界歷史視野審視人類歷史的發(fā)展過程，高屋建瓴地預(yù)測了人類社會的發(fā)展趨勢，形成并發(fā)展了世界歷史觀。恩格斯的世界歷史觀雖受馬克思影響較大，但仍有其獨特的思想成果。通過分析《共產(chǎn)主義原理》（以下簡稱《原理》）文本中的世界歷史思想，探討恩格斯早期世界歷史觀的主要內(nèi)容、基本特點及現(xiàn)實意義，有助于樹立正確的世界歷史觀，辯證審視世界歷史發(fā)展大勢和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，為解決國內(nèi)發(fā)展問題和國際發(fā)展難題提供全球治理的中國方案。

一、批判與革新：恩格斯早期

世界史觀誕生的客觀必然性

16世紀(jì)以來，在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系推動下，人類文明逐步由封閉走向開放，由民族的、區(qū)域的逐步走向世界一體化。恩格斯的早期世界歷史觀，主要體現(xiàn)在以下幾方面：資本主義世界市場的開辟翻開了世界歷史新篇章，資本主義基本矛盾的不可調(diào)和成為世界歷史的發(fā)展推力，生產(chǎn)力發(fā)展潮流不可逆性成為世界歷史的發(fā)展動力，人的全面發(fā)展是世界歷史的發(fā)展途徑，共產(chǎn)主義社會是世界歷史的未來走向。

世界歷史翻開新篇章：資本主義世界市場開辟。任何思想都是特定時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。恩格斯早期世界歷史觀的形成，也與當(dāng)時的社會歷史條件密切相關(guān)。16世紀(jì)尤其是英國工業(yè)革命以來，人類歷史出現(xiàn)前所未有的急劇變革，資本主義生產(chǎn)方式打破了民族和區(qū)域的封閉狀態(tài)，促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡，從而推動了生產(chǎn)領(lǐng)域乃至整個社會生活的重大變革。其一，生產(chǎn)進(jìn)入資本主義世界市場。在生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動，工廠制度代替了手工作坊，資本主義自由競爭模式使社會生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展。同時，資產(chǎn)階級到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系，使生產(chǎn)交往具有了開放性與世界性。在這種條件下，資本主義生產(chǎn)方式隨著世界市場的建立而向全球擴(kuò)展。其二，資本主義制度取代了封建制度。隨著資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級開始謀求適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，于是“資產(chǎn)階級都取得了政治權(quán)力，并擠掉了以前的統(tǒng)治階級——貴族、行會師傅和代表他們的專制王朝”［1］。建立在高度發(fā)達(dá)社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的資本主義制度，創(chuàng)建了一套較封建制度更為先進(jìn)的上層建筑體系，有效推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有重要歷史貢獻(xiàn)。其三，世界歷史進(jìn)入資本主義時代。大工業(yè)使世界文明趨向一體，資本主義在發(fā)展中實現(xiàn)了“一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)”和“交通的極其便利”，迫使一切不想滅亡的民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式參與到文明中去。［1］資產(chǎn)階級迫使世界各民族采用他們的生產(chǎn)方式、接受他們的文明，并通過商業(yè)貿(mào)易和殖民擴(kuò)張開拓國際市場，使資本主義在全球范圍內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。由此造成的直接結(jié)果是，“使未開化或半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［1］。從這個意義上講，整個世界由此進(jìn)入資本主義的世界歷史時代。

世界歷史的發(fā)展推力：資本主義基本矛盾不可調(diào)和。作為取代落后封建制度的社會制度，資本主義制度在建立初期體現(xiàn)出巨大優(yōu)越性，資產(chǎn)階級“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”［1］。一方面，資本主義高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)及其自由競爭模式，既促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，又為社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用開辟了道路；另一方面，建立在高度發(fā)達(dá)社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的資本主義制度，使民主、共和觀念深入人心，在法律和意識形態(tài)等領(lǐng)域也有一定建樹。資本主義制度盡管有其積極、進(jìn)步和文明的一面，但也有消極、落后和野蠻的一面。恩格斯指出，大資本家階級在“所有文明國家里現(xiàn)在已經(jīng)幾乎獨占了一切生活資料和生產(chǎn)這些生活資料所必需的原料和工具”［1］，而無產(chǎn)者為換得生活資料不得不屈從于資產(chǎn)者提出的苛刻條件，甚至他們連農(nóng)奴都不如?！稗r(nóng)奴生活有保障，無產(chǎn)者生活無保障”［1］。資本主義制度不僅造成了無產(chǎn)階級的物質(zhì)貧困，更在一定程度上導(dǎo)致其精神貧瘠。在對無產(chǎn)階級貧困化進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，《原理》對產(chǎn)業(yè)革命及其危機(jī)進(jìn)行中觀分析。恩格斯認(rèn)為，“競爭和個人經(jīng)營工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)變成大工業(yè)的枷鎖，大工業(yè)必須粉碎它”，由商業(yè)危機(jī)導(dǎo)致的雜沓局面，“對全部文明都是一種威脅，它不但將無產(chǎn)者拋入貧困的深淵，而且也使許多資產(chǎn)者破產(chǎn)”［1］，這些弊病是資本主義制度所固有的，最終將導(dǎo)致資本主義制度走向滅亡。恩格斯在《原理》中對現(xiàn)實世界進(jìn)行了深刻批判，并將矛頭直指資本主義私有制制度。他指出，“可以把所有這些弊病完全歸咎于已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前情況的社會制度”，而消除這些貧困和災(zāi)難，可建立新社會制度的辦法來徹底鏟除。［1］無產(chǎn)者只有“通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放”［1］，只有共產(chǎn)主義革命才能真正同傳統(tǒng)所有制關(guān)系進(jìn)行最徹底的決裂，即同以往的一切私有制生產(chǎn)關(guān)系實行最徹底的決裂。

世界歷史的發(fā)展途徑：人的自由而全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本價值目標(biāo)，也是實現(xiàn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要途徑。恩格斯指出：“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來?！保?］這表明，作為衡量社會歷史發(fā)展尺度的生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系，人的不斷發(fā)展是推動世界歷史發(fā)展的重要途徑。其一，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人的發(fā)展。恩格斯指出，由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。［1］可見，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開使用這些手段的人的能力。在這一條件下，人必須全面發(fā)展才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，才能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動人由“單一”向“更全面”轉(zhuǎn)變。其二，人的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)資料私有制下的大工業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致了社會分工的明確化、固定化，“每一個人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面”［1］，這在一定程度上導(dǎo)致人在物質(zhì)層面、行為層面乃至精神層面的發(fā)展受到束縛。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這部分人逐漸被“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)”的人所取代，這在客觀上能夠推動人的全面發(fā)展。既表現(xiàn)為生產(chǎn)的新發(fā)展需要更加“全面發(fā)展的人”的參與，又表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展為實現(xiàn)人的發(fā)展而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神條件。

世界歷史的未來走向：共產(chǎn)主義社會。世界歷史與共產(chǎn)主義是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，共產(chǎn)主義必須在世界歷史范疇上才能實現(xiàn)。世界歷史的發(fā)展為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，沒有世界歷史的發(fā)展便不會有共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。同時，共產(chǎn)主義只有在世界歷史層面才有可能實現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！保?］因此，共產(chǎn)主義必然是世界歷史性的存在。另一方面，世界歷史的未來走向是共產(chǎn)主義。資本主義生產(chǎn)力發(fā)展推動人類社會由歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，但資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾決定了其必然滅亡的歷史命運，共產(chǎn)主義取代資本主義成為歷史發(fā)展的必然趨勢。盡管資本主義開啟了世界歷史新篇章，但世界歷史的邏輯走向卻是終將取代資本主義的共產(chǎn)主義，世界歷史的真正發(fā)展也只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出，唯有通過共產(chǎn)主義革命，歷史才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，只有共產(chǎn)主義革命才能使單個人“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［1］。因此，世界歷史與共產(chǎn)主義是相輔而行的，共產(chǎn)主義須依靠世界歷史才能勝利，世界歷史的未來圖景也必然是共產(chǎn)主義。

二、設(shè)想與建構(gòu)：恩格斯早期世界史觀的基本特征

任何一種思想的形成都是循序漸進(jìn)的，恩格斯世界歷史觀的形成也是如此。隨著客觀世界的不斷變化，恩格斯的思想認(rèn)知不斷走向成熟。盡管恩格斯早期世界歷史觀尚未成熟，但作為恩格斯世界歷史觀成熟道路上的“鋪路石”，其早期世界歷史觀的地位不容忽視，主要呈現(xiàn)以下特征。

理論性與實踐性相統(tǒng)一。任何一種有價值理論的形成和發(fā)展都不是憑空產(chǎn)生的，離不開人類思想文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，也離不開特定的時代背景。恩格斯早期世界歷史觀既是對前人優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展，也是對其所處政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的實踐總結(jié)。一方面，恩格斯早期世界歷史觀具有自成一派的理論體系，是對近代歐洲哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)研究成果的選擇性繼承和發(fā)展，尤其是空想社會主義思想和馬克思早期共產(chǎn)主義思想對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。19世紀(jì)初，面對工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，空想社會主義思想家們對資本主義制度進(jìn)行深刻揭露與批判，并對未來社會進(jìn)行設(shè)想和描繪，這為恩格斯早期世界歷史觀提供了思想來源。馬克思作為親密戰(zhàn)友，對恩格斯思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論論述未來社會形態(tài)，第一次系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義理論；《德意志意識形態(tài)》明確提出了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會主義由空想到科學(xué)奠定了初步的理論基礎(chǔ)。可以說，這些思想是恩格斯早期世界歷史觀形成的重要理論來源。另一方面，恩格斯早期世界歷史觀具有植根于理論的實踐基礎(chǔ)。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本特征在于實踐性，實踐性貫穿世界歷史發(fā)展始終。恩格斯早期世界歷史觀在充分吸收人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合19世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實考量和實踐探尋，再一次論證了資本主義基本矛盾是世界歷史發(fā)展的推力，強(qiáng)調(diào)人的不斷發(fā)展是世界歷史的發(fā)展途徑，論證了資本主義被共產(chǎn)主義所替代的必然性，論證了共產(chǎn)主義革命的階段性，描繪了共產(chǎn)主義社會的大致輪廓。可以說，恩格斯世界歷史觀的形成體現(xiàn)了理論性和實踐性的高度統(tǒng)一，并對共產(chǎn)主義運動具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，這些理論只是階段性思想成果，恩格斯并未停滯不前，而是在實踐發(fā)展中推動世界歷史理論日臻完善，以期更好地指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運動。

長期性與斗爭性相統(tǒng)一。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個循序漸進(jìn)的歷史進(jìn)程，恩格斯在《原理》中闡明了這一觀點。他認(rèn)為，從以農(nóng)業(yè)為中心的中世紀(jì)到手工業(yè)發(fā)展鼎盛的17—18世紀(jì)，再到資本主義迅猛發(fā)展的19世紀(jì)，人類文明逐步由封閉走向開放，特別是隨著資本主義生產(chǎn)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張，社會進(jìn)步和世界整體化趨勢日益顯著。這既肯定了資本主義對世界歷史的推動作用，又充分證明了世界歷史的發(fā)展是一個長期的進(jìn)程。同時，恩格斯還深刻揭露和批判了資本主義制度的種種弊端，指出資產(chǎn)階級社會制度對無產(chǎn)者的壓迫是無產(chǎn)階級斗爭的根本原因。要擺脫壓迫和剝削、破除歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展桎梏，斗爭是唯一的選擇和途徑；只要資產(chǎn)階級的社會制度存在，無產(chǎn)階級的斗爭就不會停止，這也是歷史發(fā)展的必然要求。但推翻資本主義制度，將私有制轉(zhuǎn)化為公有制是一個循序漸進(jìn)的歷史過程，不能一蹴而就，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣”［1］。廢除資本主義私有制要根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，《原理》較為具體地列出了12項廢除私有制的主要措施，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了方法和依據(jù)。在恩格斯看來，資本主義私有制會隨著國家對資本、生產(chǎn)以及交換的集中而以一種最穩(wěn)妥的方式自行走向消亡。這也表明，恩格斯在早期就已深刻認(rèn)識到，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變必然是一個長期且充滿斗爭性的歷史進(jìn)程。

民族性與世界性相統(tǒng)一。世界歷史是不同國家或民族突破地域和文化限制，由原始、孤立、分散的歷史發(fā)展為相互交流融合、普遍聯(lián)系的歷史。恩格斯在《原理》中闡述民族問題時指出，在共產(chǎn)主義制度下，“按照公有原則結(jié)合起來的各個民族的民族特點，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失”［2］。恩格斯不僅指出了民族消亡的時間、前提、途徑和特征，即民族消亡的時間在共產(chǎn)主義階段，前提是廢除民族剝削壓迫制度，途徑是通過民族融合而消亡，民族消亡是一個自然、自覺的進(jìn)化歷程而非通過人為因素去消除民族特征、民族差別來實現(xiàn)，而且指出了世界歷史與民族特性間相互聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系。一方面，世界歷史離不開民族特性，世界歷史的世界性是融合各民族特性的集合體。民族特性既是世界性的重要組成部分，也是影響世界歷史進(jìn)程的重要因素。即使到了共產(chǎn)主義階段，民族實現(xiàn)自然消亡，世界共同體依舊是各民族個體的集合體，共同的世界性離不開各民族的民族特性。另一方面，民族特性只有在世界歷史進(jìn)程中才能獲得更廣闊的生存空間和影響范圍。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，任何民族都不可能脫離世界而單獨存在，各民族在交往、交流、交融過程中不可避免地會影響到民族特性，從而使其包含和體現(xiàn)某些世界性的因素，為民族跨越式發(fā)展和民族性的延續(xù)提供現(xiàn)實可能。因此，恩格斯早期世界歷史觀認(rèn)為，世界歷史既有民族性也有世界性，是民族性與世界性在世界歷史進(jìn)程中的雙向互動，具有民族性與世界性相統(tǒng)一的特征。

三、實踐與啟示：恩格斯早期世界史觀的當(dāng)代價值

恩格斯早期世界歷史觀盡管有其時代局限性，但在新時代仍具有深刻預(yù)見性，必須堅持理論聯(lián)系實際，辯證客觀地闡發(fā)和運用恩格斯早期世界歷史觀，用以指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實踐，為探索國內(nèi)發(fā)展問題和解決國際發(fā)展難題提供全球治理的中國方案。

重視“人”的作用：堅持以人民為中心。世界歷史發(fā)展的本質(zhì)特征是人的發(fā)展。恩格斯的世界歷史觀始終堅持人民立場，并將人的發(fā)展與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來。其一，關(guān)注“人”的生存境遇。恩格斯十分重視“人”在社會歷史發(fā)展中的作用，并對資本主義所有制條件下受壓迫、受剝削的占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級和人民群眾報以同情和擔(dān)憂。他指出，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的壓迫和剝削下，不僅勞動時間逐漸增多，獨立性也逐漸被資本家所剝奪，就業(yè)形勢也不容樂觀；除來自同伴間的競爭與排斥，還受到機(jī)器的壓制與威脅。同時，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的肆虐，使無產(chǎn)階級經(jīng)常陷入極度貧困狀態(tài)。其二，肯定“人”的價值。一方面，肯定人的自在存在價值。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］這表明“人”的存在是人類社會存在的前提，沒有“人”就沒有人類社會，更沒有人類社會及其發(fā)展歷程?？隙ā叭恕钡拇嬖趦r值，是世界歷史發(fā)展的最基本前提。另一方面，肯定“人”的歷史存在價值。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，恩格斯看到并肯定了“人”對世界歷史轉(zhuǎn)變的推動作用?！叭恕眲?chuàng)造了社會物質(zhì)財富，如資本主義工業(yè)文明的發(fā)展離不開工人的勞動；“人”創(chuàng)造了社會精神財富，人民群眾的生活和勞動實踐是精神財富形成的源泉；“人”是社會變革的決定力量，如奴隸可以通過廢除奴隸制獲得解放，無產(chǎn)階級可以通過消滅競爭、私有制和一切階級差別等以獲得解放。

對當(dāng)下而言，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，關(guān)注人民群眾的生存境遇，重視人民群眾的社會價值，堅持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅持人民至上的根本立場，強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”［3］，為增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感而不懈奮斗。

發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力：堅持改革開放。世界歷史發(fā)展的根本動力是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個客觀、必然的歷史進(jìn)程，其中生產(chǎn)力的發(fā)展起著決定性作用。其一，生產(chǎn)力的發(fā)展是廢除私有制的必要手段。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時期內(nèi)無限提高這些生產(chǎn)力的手段”［1］；資本集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的裂縫加深，“這種強(qiáng)大的、容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩”［1］。因此，廢除資本主義私有制必須加快先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其二，發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要前提。馬克思恩格斯指出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個重要前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，必須重視生產(chǎn)力的高速增長和可持續(xù)發(fā)展。其三，生產(chǎn)力的發(fā)展是全球化的根本動力，也是世界歷史發(fā)展的核心推力。恩格斯較早意識到生產(chǎn)力發(fā)展對全球化的重要作用，他立足資本主義發(fā)展實際，從歷史發(fā)展和全球視野對人類社會的發(fā)展歷程進(jìn)行考察，頗具先見性地從經(jīng)濟(jì)、文化等方面論及全球化問題。

當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，國際政治、經(jīng)濟(jì)格局正加速重構(gòu)與演變，全球化的發(fā)展方式和形勢也有了深刻變化，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。改革開放是中國共產(chǎn)黨立足時代方位和現(xiàn)實坐標(biāo)提出的重大戰(zhàn)略決策，是關(guān)乎中國前途命運的關(guān)鍵抉擇。新的歷史階段，必須堅定歷史自信、把握歷史主動，既要科學(xué)研判形勢打響改革攻堅戰(zhàn)，又要與時俱進(jìn)實行更高水平的對外開放，在改革創(chuàng)新、開放合作中不斷增強(qiáng)發(fā)展動力活力，為實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)添磚加瓦。

推動世界文明交流互鑒：構(gòu)建人類命運共同體。文明交流互鑒是世界歷史發(fā)展的必然要求，也是推動人類文明進(jìn)步的重要動力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性提出了人類命運共同體這一理念，為推動世界和平發(fā)展與文明交流互鑒貢獻(xiàn)了中國方案。對于世界文明交流互鑒等問題，恩格斯在《原理》中作了相關(guān)闡述。其一，文明多樣性是世界歷史發(fā)展趨勢，尊重文明多樣性、推動文明交流互鑒是世界歷史進(jìn)步的必然要求。恩格斯認(rèn)為，資本主義的發(fā)展特別是世界市場的建立推動著世界歷史的加速演變，各民族、國家間的交往范圍不斷拓展，“全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來”［1］。恩格斯既尊重世界文明的多樣性特征，肯定了各種文明樣態(tài)在世界歷史發(fā)展中的重要地位；又極大肯定了資本主義世界市場的建立對整個人類文明進(jìn)步的積極作用，認(rèn)為世界市場的建立與發(fā)展“到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”［1］。其二，和諧交往范式是世界歷史進(jìn)步的必然選擇，也是構(gòu)建和諧國際關(guān)系的必由之路。在恩格斯看來，和諧交往是一個充滿矛盾的生成和發(fā)展的動態(tài)過程，其表現(xiàn)形式主要有兩種。一種是以消解現(xiàn)實沖突為主的和諧交往范式。通過批判資本主義社會人與人、人與集體、人與社會、人與國家、國家與國家間的不和諧現(xiàn)實，表明現(xiàn)實社會對和諧的需求與渴望，同時論證了只有通過變革資本主義社會才能構(gòu)建和諧的共產(chǎn)主義社會。另一種是以生產(chǎn)力的發(fā)展為物質(zhì)支撐的和諧交往范式。在恩格斯看來，世界是一個緊密聯(lián)系的整體，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展把世界各國人民互相聯(lián)系起來。恩格斯看到了生產(chǎn)力發(fā)展與交往形式間的關(guān)聯(lián)，指出生產(chǎn)力在國際范圍內(nèi)的發(fā)展帶動了各民族、國家間交往形態(tài)的轉(zhuǎn)變，“生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失”［1］。

和諧世界的構(gòu)建是世界各國人民的共同心愿，但和諧世界的形成是一個漫長的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，各國需要同舟共濟(jì)，堅持走和平發(fā)展道路，在尊重文明多樣性、推動文明交流互鑒中積極構(gòu)建和諧的國際交往關(guān)系，把世界人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。人類命運共同體理念是中國共產(chǎn)黨人基于馬克思主義世界歷史發(fā)展理論，理性分析全球化與逆全球化問題、全球性治理難題等問題作出的現(xiàn)實選擇，是對馬克思主義世界歷史理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，是黨帶領(lǐng)人民運用中國智慧為人類文明發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，這一理念推動了世界歷史的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，對世界社會主義發(fā)展無疑具有重大歷史和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

〔本文系連云港市社會科學(xué)基金一般項目“媒介融合視域下統(tǒng)戰(zhàn)宣傳工作體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（23LKT018）、江蘇海洋大學(xué)重點項目“中國式現(xiàn)代化話語建構(gòu)的‘道與‘術(shù)”（ESD202319）的階段性成果〕

（作者系江蘇海洋大學(xué)副教授）

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