[摘? 要] 美國(guó)作家霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》通過(guò)描寫(xiě)女主人公海絲特被定罪后的七年來(lái)諷刺虛偽教義對(duì)人性造成的毒害。從格雷馬斯符號(hào)學(xué)理論的視域看，這部小說(shuō)的語(yǔ)詞層構(gòu)建了以字母“A”為核心的價(jià)值觀，既包含對(duì)罪惡的宗教審判，又潛藏著超越教義的自我反叛。小說(shuō)的行動(dòng)位模型清晰地反映了人物之間的關(guān)系與價(jià)值投射，對(duì)手與助手的行為關(guān)系會(huì)因客體價(jià)值的變化而倒置；小說(shuō)的“符號(hào)矩陣”則呈現(xiàn)了內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深層價(jià)值觀，表明了自由人性在與偽善教義的較量中取勝。

[關(guān)鍵詞] 《紅字》? 格雷馬斯? 符號(hào)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）23-0077-04

《紅字》是美國(guó)浪漫主義作家霍桑于1850年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了一位丈夫失蹤的女人海絲特因通奸罪被判決示眾，她抱著剛出生的女兒珀?duì)栒驹谛行膛_(tái)上，拒不說(shuō)出牧師情人的名字，最終牧師的精神受盡醫(yī)生的摧殘，承認(rèn)了與海絲特的關(guān)系的故事?；羯Ｓ靡晃槐欢ㄗ锱说挠嗌?，對(duì)虛偽清教教義做出無(wú)聲反抗。

學(xué)界對(duì)這部作品的研究一般聚焦于女性主義、道德意識(shí)以及象征的藝術(shù)手法。本文運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)家格雷馬斯的符號(hào)學(xué)理論對(duì)《紅字》中的語(yǔ)詞與人物進(jìn)行分析，并通過(guò)語(yǔ)符對(duì)比分析背后深層的立意，使作品展現(xiàn)另一種闡釋的可能。格雷馬斯符號(hào)學(xué)理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)中，其模式是通過(guò)提取文本的關(guān)鍵語(yǔ)詞要素，找出文本的表層結(jié)構(gòu)，再通過(guò)行動(dòng)位模型與“符號(hào)矩陣”的應(yīng)用，探索各關(guān)鍵要素之間的關(guān)系，從復(fù)雜的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，揭示作品的深層結(jié)構(gòu)，通過(guò)這一理論，研究者可將具體的文本分為語(yǔ)詞層、敘事層以及深層結(jié)構(gòu)三個(gè)層面，本文將從這三個(gè)層面入手探討《紅字》的結(jié)構(gòu)與價(jià)值。

一、《紅字》的語(yǔ)詞層構(gòu)建

《紅字》這部小說(shuō)以紅色的字母“A”作為象征性的符號(hào)貫穿始終，“A”最初代表罪惡和恥辱。作品中，字母“A”第一次出現(xiàn)是在行刑臺(tái)上，犯了通奸罪（Adultery）的罪犯需要佩戴它并示眾，接受?chē)鷻谏先罕姷谋梢?，這是荒謬的教義對(duì)人性的桎梏。然而，字母“A”本身是一個(gè)抽象化的符號(hào)，難有與之相對(duì)應(yīng)的抽象語(yǔ)符。字母“A”使海絲特忍受恥辱，它不僅是罪惡的表征，還代表了受制于人，是一種對(duì)宗教、對(duì)上層文明的歸順之舉，佩戴紅“A”的海絲特只能安分守己地生活以贖罪。因此，體現(xiàn)受制之意的字母“A”可作為中心語(yǔ)符延展出其他的同位語(yǔ)符。字母“A”是主人公海絲特承受宗教鞭撻的標(biāo)志，也是牧師丁梅斯代爾視為回歸真實(shí)自我的重要元素，由此可見(jiàn)，字母“A”是作品價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。格雷馬斯認(rèn)為，語(yǔ)詞層是構(gòu)建意義的表層結(jié)構(gòu)，只需對(duì)具體文本建立語(yǔ)料庫(kù)，提取相應(yīng)的要素清單，最終建立語(yǔ)義模型，那么文本的表層含義就可以得到清晰的闡釋[1]。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，豐富文本的語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)。就《紅字》重要語(yǔ)符的含義而言，與“受制”之意相對(duì)應(yīng)的是“反叛”精神。海絲特與丁梅斯代爾相約出逃時(shí)，扔掉字母“A”的舉動(dòng)就突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，與中心語(yǔ)符字母“A”含義相對(duì)的同位語(yǔ)符即是“反叛”，這對(duì)同位語(yǔ)符代表了小說(shuō)中主人公不同的思想精神狀態(tài)。想要進(jìn)一步剖析作者在這兩對(duì)語(yǔ)詞上設(shè)置的立意，就需要聯(lián)系相關(guān)人物的在場(chǎng)狀態(tài)，提煉出與同位語(yǔ)符相應(yīng)的具象詞、性質(zhì)詞、品質(zhì)詞等。

小說(shuō)以海絲特受審后的贖罪生活為背景，行刑臺(tái)上的審判是她贖罪的開(kāi)始，也是她與丁梅斯代爾分離的起點(diǎn)。對(duì)于海絲特來(lái)說(shuō)，行刑臺(tái)使她想起自己的罪惡與愛(ài)情的痛苦，一方面她歸順于清教教義，另一方面，她完全誠(chéng)實(shí)地面對(duì)內(nèi)心的罪惡。對(duì)于牧師來(lái)說(shuō)，行刑臺(tái)是他以高昂姿態(tài)宣判罪囚的權(quán)威表征，也是他生前無(wú)法面對(duì)的一處內(nèi)心隱惡。不論是海絲特還是牧師，行刑臺(tái)直接揭示了字母“A”的意義。與此不同的是，反叛精神的醞釀是長(zhǎng)期的，更是在暗中滋生的。海絲特與牧師于森林會(huì)面便打破了二人分離的狀態(tài)，牧師的隱情像小溪流淌般得以抒泄，二人商榷著離開(kāi)城鎮(zhèn)的計(jì)劃，他們的傳統(tǒng)思想從那晚開(kāi)始粉碎?？梢?jiàn)，森林是反叛的代號(hào)。

通過(guò)以上的分析，本文提煉出關(guān)于字母“A”與“反叛”衍生的新同位語(yǔ)符，得出以下序列：

（a）行刑臺(tái)-分離-公開(kāi)性-歸順-桎梏等（字母“A”的序列）

（b）森林-會(huì)面-隱蔽性-放蕩-安寧等（反叛的序列）

從（a）序列中，行刑臺(tái)的存在與情人分離的狀態(tài)表現(xiàn)了字母“A”的含義，行刑臺(tái)以其公開(kāi)性的審判使民眾和罪囚歸順于教會(huì)。群眾以批評(píng)和蔑視的方式抒發(fā)他們的道德感，總督與老牧師以威逼利誘的方式重申宗教的權(quán)威性，作者以此暗示不合理的清教教義對(duì)人性的殘酷壓抑。而與“A”相對(duì)的反叛品質(zhì)，則體現(xiàn)在海絲特與牧師在隱蔽、幽暗的森林會(huì)面，二人商榷出逃計(jì)劃以尋找倫理上的自由、回歸心靈的安寧上。

通過(guò)對(duì)小說(shuō)《紅字》語(yǔ)詞的提煉和相應(yīng)同位語(yǔ)符的分析，本文認(rèn)為行刑臺(tái)與森林分別代表了兩種不同的精神狀態(tài)。作者在語(yǔ)詞層建立了文本的核心機(jī)制，為小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的闡釋提供了邏輯基礎(chǔ)。

二、《紅字》的行動(dòng)位模型闡釋

依據(jù)上文對(duì)《紅字》語(yǔ)詞層面的分析，讀者可以較清晰地把握文本中語(yǔ)詞符號(hào)的表達(dá)成分和隱喻成分。格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》中提出了一個(gè)包括六個(gè)行動(dòng)位的模型，分別是發(fā)者、客體、受者、助手、對(duì)手、主體，它們?cè)诰唧w事件中構(gòu)成兩個(gè)軸系，一個(gè)軸系以主體欲望中的客體為中心，另一軸系以主體欲望反映于助者和對(duì)手關(guān)系為模型[2]。因此，分析《紅字》的敘事層時(shí)，分清何為主體、何為客體是排列模型至關(guān)重要的一步。

這部小說(shuō)的兩條敘事線貫穿始終，第一條敘事線顯現(xiàn)于作品的前半部分，呈現(xiàn)海絲特被清教教會(huì)判決后思想從被束縛到自由的變化，第二條敘事線于作品的后半部分逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，是丁梅斯代爾從內(nèi)心善惡掙扎到最終承認(rèn)罪行的歷程。海絲特精神思想的解放已經(jīng)在中途悄然完成，很顯然，牧師尋回真實(shí)自我的結(jié)果是文本的高潮部分，這一歷程所涉及的行動(dòng)位關(guān)系也更復(fù)雜。為了探討小說(shuō)第二條敘事線呈現(xiàn)的模型，本文認(rèn)為，以牧師丁梅斯代爾為主體的行動(dòng)位雙軸圖式有兩種：

由于視角不同，兩圖的客體相異，助手與對(duì)手的位置顛倒，但主體均為牧師。在顯性視角中（圖1），教會(huì)作為發(fā)者，使牧師（受者）受制于宗教職責(zé)（客體），醫(yī)生作為助手利用精神虐刑，加強(qiáng)了教義禁錮思想的作用。而在隱性視角中（圖2），海絲特作為助手，她的存在勾起了牧師對(duì)罪行的回憶，使他必須時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)真實(shí)的自我（客體），從而突破虛偽的教義的桎梏。這兩種視角包括了兩條敘事線索，醫(yī)生奇林沃斯所代表的線索以復(fù)仇一事為中心，試圖用醫(yī)者兼密友的身份使牧師陷入內(nèi)心的掙扎中，促使丁梅斯代爾對(duì)自我的定位從圣潔的牧師向可恥的奸夫轉(zhuǎn)換，最終使丁梅斯代爾保持了純粹的宗教熱忱。以婦女海絲特為代表的敘事線索以愛(ài)情為載體，她的出場(chǎng)加劇了丁梅斯代爾內(nèi)心對(duì)自己的審判，要求其維持情人形象的真實(shí)性。因此，兩條敘事線索包含了各自的主體，但敘事線索中的主體與上述行動(dòng)位雙軸圖式中不同。第一條敘事線索中（圖1），作為助手的醫(yī)生為主體，第二條敘事線索中（圖2），海絲特為主體，牧師丁梅斯代爾成了客體。主體與客體的連接中介是欲望，客體作為主體欲望的承受者，其價(jià)值是主體價(jià)值的投射[3]，但兩條敘事線索的主體位置不絕對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)牧師回想胸口的字母“A”，受制于良心的叩問(wèn)時(shí)，他體現(xiàn)的價(jià)值與醫(yī)生投射的價(jià)值相符，此時(shí)醫(yī)生對(duì)他以道德控告的方式來(lái)促使其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)牧師受制于宗教身份，無(wú)力在眾人面前袒露罪行時(shí)，與海絲特相關(guān)的字母“A”所代表的價(jià)值觀就不斷催促他前往行刑臺(tái)，并承認(rèn)自己與海斯特的關(guān)系。這樣，海絲特作為主體時(shí)推動(dòng)牧師承認(rèn)罪行，而醫(yī)生作為主體時(shí)欲讓牧師憶起罪行卻又礙于宗教身份無(wú)法袒露罪行。對(duì)立的欲望使得牧師的客體價(jià)值無(wú)法顯示。醫(yī)生表面上阻止了牧師的認(rèn)罪，加劇了他的身心衰竭，而牧師想要擺脫良心對(duì)自己的譴責(zé)只能認(rèn)罪，執(zhí)行以海絲特為主體的價(jià)值投射。因此，醫(yī)生無(wú)意識(shí)地促進(jìn)了將認(rèn)罪行為變?yōu)橹骺腕w連接的過(guò)程。反觀作為承認(rèn)罪行價(jià)值投射的主體海絲特，她為了保全牧師的名聲，在行刑臺(tái)上拒絕說(shuō)出他的名字，與此同時(shí)“她沒(méi)有看向威爾遜先生，而是注視著年輕牧師那對(duì)深邃、不安的眼睛”[4]，她一邊拒絕，一邊卻面如死灰。作者細(xì)致的神態(tài)描寫(xiě)勾勒出海絲特對(duì)牧師認(rèn)罪的實(shí)質(zhì)性要求，可她的緘口不言卻成了牧師無(wú)須承擔(dān)過(guò)錯(cuò)的保障。因此，海絲特一面是催促牧師達(dá)成真實(shí)自我的助手，一面卻也幫助牧師維持了宗教形象與名聲，她既是丁梅斯代爾認(rèn)罪歷程的助手，又是潛在的對(duì)手。由此可見(jiàn)，對(duì)手與助手的行動(dòng)位關(guān)系會(huì)因客體價(jià)值的變化而倒置，當(dāng)對(duì)手推進(jìn)另一軸系的主體欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)，對(duì)手就變成助手，反之亦然。

本文通過(guò)對(duì)《紅字》敘事層的分析，發(fā)現(xiàn)在兩條敘事線索中，醫(yī)生和海絲特分別扮演了不同的行動(dòng)位，他們的存在和一系列行動(dòng)促進(jìn)了丁梅斯代爾不同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他一面需要維持神圣的牧師的形象，一面想要成為具有反叛精神的情人，丁梅斯代爾的身份在這種矛盾間不斷轉(zhuǎn)換，這樣的描寫(xiě)一方面豐富了人物形象，另一方面通過(guò)牧師角色的矛盾性使字母“A”所代表的價(jià)值觀與反叛價(jià)值觀的沖突更加激烈，在對(duì)立中升華了小說(shuō)主題。

三、從“符號(hào)矩陣”看《紅字》

格雷馬斯運(yùn)用符號(hào)學(xué)解構(gòu)文學(xué)敘事文本，即文學(xué)符號(hào)學(xué)理論中最著名的“符號(hào)矩陣”，它源于對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題的詮釋[2]。格雷馬斯提出的“符號(hào)矩陣”模型在分析文本各要素之間的功能運(yùn)作上具有重要作用，其可以探討語(yǔ)篇的基本價(jià)值體系，只要對(duì)其正確賦值，就能闡釋敘事文本的各種復(fù)雜現(xiàn)象。在“符號(hào)矩陣”中，設(shè)立一項(xiàng)為S，它的對(duì)立方是反S，與S矛盾但不一定對(duì)立的是非S，那么非S的對(duì)立方即非反S。S與反S的對(duì)角線一方分別是它們的矛盾方，而S與非S、反S與非反S存在相互蘊(yùn)含的關(guān)系，其關(guān)系如下圖：

前面兩部分本文已經(jīng)分析了相互對(duì)立的字母“A”所代表的價(jià)值觀與反叛的價(jià)值觀，字母“A”代表罪惡的同時(shí)，還有受清教教義的桎梏之意。本文以文本中四位重要的角色海絲特、珀?duì)?、牧師、醫(yī)生為中心，根據(jù)矛盾對(duì)立的兩種價(jià)值觀以及文本表現(xiàn)的主題，對(duì)四位角色進(jìn)行主題賦值。所謂主題賦值，是指將文本主導(dǎo)符碼與矩陣相結(jié)合闡釋意義的結(jié)構(gòu)化操作[5]。因此，文本中人物存在的立意與矛盾形成的價(jià)值觀由符號(hào)矩陣可表示為下圖：

醫(yī)生與牧師同為北美殖民地時(shí)期社會(huì)地位較高的階層，牧師丁梅斯代爾是教會(huì)的領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)，宗教被認(rèn)為可以醫(yī)治人的靈魂；醫(yī)生奇林沃斯則是海外歸來(lái)的高級(jí)知識(shí)分子，用醫(yī)學(xué)治療人體的疾病。海絲特與珀?duì)?，一個(gè)是被定罪的婦女，另一個(gè)則是被視為罪惡的產(chǎn)物的孩童，均屬于社會(huì)底層。兩方相互蘊(yùn)含的關(guān)系還體現(xiàn)在，醫(yī)生作為一個(gè)老學(xué)究，年齡與學(xué)問(wèn)均經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀；牧師的宗教學(xué)識(shí)與情懷亦是如此。海絲特則是一個(gè)將“A”的恥辱當(dāng)作是對(duì)自己生活方式的肯定的女人，與她的女兒小珀?duì)柾瑸楸磺褰探塘x禁錮卻還能有自由靈魂的人。所謂的“文明”化為欲望侵占個(gè)體價(jià)值時(shí)，個(gè)體就會(huì)成為“文明”的奴役。所以，作為學(xué)究的老醫(yī)生被復(fù)仇占據(jù)心智，牧師生命的消逝也是他生命力的枯萎，而牧師則被清教教義所挾持，不能在行刑臺(tái)上認(rèn)同真實(shí)的自我。作為反對(duì)項(xiàng)的孩童珀?duì)栆呀?jīng)被視為邪惡的產(chǎn)物，本身已無(wú)法反抗污名，因此也不受清教教義的束縛，勇于清醒地對(duì)抗世界的舊有秩序，以孩童的暴力回應(yīng)人性對(duì)自由的訴求。而海絲特從贖罪的生活、珀?duì)柕呐惆橹袑W(xué)會(huì)自由思考，尋回了自身價(jià)值所在。因此，當(dāng)兩種價(jià)值觀匯聚于丁梅斯代爾身上時(shí)，他的“掩飾”到“認(rèn)罪”體現(xiàn)了自由人性對(duì)森嚴(yán)教義的挑戰(zhàn)。代表宗教文明的牧師最終殞命，而珀?duì)栠^(guò)上幸福的生活，表明了新生力量的獲勝。

四、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用格雷馬斯的符號(hào)學(xué)理論對(duì)小說(shuō)《紅字》文本的語(yǔ)詞層和敘事層進(jìn)行分析，從作品的表層結(jié)構(gòu)探索至深層結(jié)構(gòu)，探尋語(yǔ)符表面意義背后的構(gòu)成要素及其作用，以期幫助讀者進(jìn)一步理解文本主題。牧師從小說(shuō)開(kāi)頭掩飾自己的罪行，到結(jié)尾超越教條的教義承認(rèn)罪行，讀者可以看出，《紅字》不只是一部簡(jiǎn)單的戀愛(ài)悲劇小說(shuō)。霍桑利用出色的人物心理描寫(xiě)，通過(guò)字母“A”代表的價(jià)值觀與反叛價(jià)值觀背后的行為主體的較量，暗示了新生的自由人性終將戰(zhàn)勝偽善教義對(duì)人的思想的奴役，虛偽的道德必將被真實(shí)的自我取代。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：余恩惠，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。