蘇百義,李凌波

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 泰安 271018)

當(dāng)前,生態(tài)問(wèn)題作為全球治理共同面臨的現(xiàn)實(shí)困境和全人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)的時(shí)代挑戰(zhàn),引起了世界各國(guó)政界、學(xué)術(shù)界、社會(huì)組織以及民眾的空前關(guān)注與高度重視。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在這一新時(shí)代背景下,立足于我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀的宏觀把控,放眼于人類(lèi)文明形態(tài)演化的歷史視野,把馬克思主義生態(tài)思想同中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合所形成的正確處理人與自然關(guān)系的科學(xué)理論體系,是對(duì)馬克思恩格斯在創(chuàng)立和深化唯物史觀過(guò)程中形成的內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想的時(shí)代傳承和創(chuàng)新。目前對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)思想相互關(guān)系的研究主要圍繞以下3個(gè)方面展開(kāi):第一,賡續(xù)之“源”。馬克思主義生態(tài)思想與人類(lèi)文明史的生態(tài)智慧,是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源。第二,相承之“脈”。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)含豐富且深刻的哲學(xué)意蘊(yùn),是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的堅(jiān)持和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。第三,創(chuàng)新之“進(jìn)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想是凝聚中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn),順應(yīng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的歷史方向,是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的原創(chuàng)性發(fā)展。這3個(gè)方面彼此關(guān)聯(lián),層層遞進(jìn)?？床坏絺鞒?就會(huì)割裂兩者之間的歷史聯(lián)系,忽視習(xí)近平生態(tài)文明思想的活水源頭;看不到創(chuàng)新,就會(huì)弱化習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史性貢獻(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)思想既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn),為馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化、時(shí)代化書(shū)寫(xiě)新篇章,為國(guó)際生態(tài)善治創(chuàng)設(shè)中國(guó)樣板,為人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明轉(zhuǎn)向勾畫(huà)戰(zhàn)略藍(lán)圖。研究基于新時(shí)代特定的生態(tài)現(xiàn)實(shí),從馬克思主義生態(tài)思想的實(shí)踐之維、資本之維、歷史之維出發(fā),闡明習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展,以期進(jìn)一步把握習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的理論貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義人化自然觀的深化:“人與自然是生命共同體”的本體論

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人與自然是生命共同體”的本體論是與馬克思人化自然觀內(nèi)涵交織、邏輯契合、向度統(tǒng)一的創(chuàng)造性思維范式,在存在論層面,彰顯了馬克思主義關(guān)于人“感性存在”的哲學(xué)立場(chǎng),以有機(jī)生命維度形象表征人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;在目的論層面,立足于馬克思主義“歷史的自然”和“自然的歷史”一體化的唯物史觀,站在人類(lèi)文明高度構(gòu)筑人與自然和諧共生的新樣態(tài);在方法論層面,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義“人化自然”和“自然化人”的唯物辯證法,以系統(tǒng)思維方法長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)籌生態(tài)鏈條的動(dòng)態(tài)平衡、自然要素的良性互動(dòng)。

馬克思主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種以勞動(dòng)實(shí)踐為中介而形成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,從自然對(duì)人的關(guān)系來(lái)說(shuō),自然界具有對(duì)人而言的優(yōu)先存在性?！叭耸亲匀淮嬖谖铩盵1]326,人作為從自然界億萬(wàn)年海陸變遷和演化歷程中分化出來(lái)的產(chǎn)物,具有與其他自然存在物共同的自然屬性,共同依賴(lài)于自然基礎(chǔ)而得以存在與延續(xù)。不僅如此,“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”[2]95。人以自然的對(duì)象性存在為前提而存在,從自然界獲取物質(zhì)生活資料、進(jìn)行能量和信息交換是維持生命機(jī)體代謝和提升自身內(nèi)在機(jī)制的前提條件,即人首先在肉體上依附于自然界方可生存。不僅如此,自然界也“是人的精神的無(wú)機(jī)界”[3]52,經(jīng)由人的意識(shí)活動(dòng)加工制作與選擇構(gòu)造的自然界成為人的精神食糧來(lái)源,即人的精神世界同樣離不開(kāi)自然載體。由上可見(jiàn),“人的獨(dú)立性是相對(duì)的,而對(duì)自然的依賴(lài)是絕對(duì)的”[4]175,離開(kāi)自然界,人也就不復(fù)存在。另一方面,從人對(duì)自然的關(guān)系來(lái)看,“人對(duì)自然的關(guān)系……是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系”[5]405。人作為以勞動(dòng)實(shí)踐方式存在的社會(huì)存在物,將自身從感性自然界中提升出來(lái),對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行客觀改造和再生產(chǎn)。同時(shí),自然界作為“人的本質(zhì)的對(duì)象化”[6]192,也在人的實(shí)踐活動(dòng)中演化為映射人的特性、意識(shí)和情感的一面鏡子。換言之,人將自身的主觀意識(shí)、內(nèi)在尺度、美的法則作用于自然,自然成為銘刻人的行為印記、確證的人本質(zhì)力量的人化自然。馬克思主義人化自然觀并非站在與自然界相對(duì)立的立場(chǎng),而是用人的“無(wú)機(jī)的身體”指明人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系,即人類(lèi)從自然界中獲取維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)、能量和信息,自然界銘刻人類(lèi)生命結(jié)構(gòu)屬性和本質(zhì)力量因素的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是一種人向自然而生、自然向人敞開(kāi)的過(guò)程?！叭说淖匀换焙汀白匀坏娜嘶边@一雙向?qū)ο蠡霓q證關(guān)系使人同自然萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。以此為前提,馬克思主義唯物辯證的人化自然觀在思維方法上堅(jiān)持用整體發(fā)展的觀點(diǎn)審視人與自然之間的關(guān)系,旨在謀求人與自然的和諧共生、協(xié)同進(jìn)化。

“人與自然是生命共同體”的存在論以馬克思主義人化自然觀為切入點(diǎn),把馬克思主義“自然是人的無(wú)機(jī)身體”延伸至自然與人是血肉相連的“生命體”的概念中,以更博大的人文情懷闡明人、自然、社會(huì)是一體共存、融榮共生的有機(jī)整體。“自然是生命之母,人與自然是生命共同體?！盵7]在這一生態(tài)話(huà)語(yǔ)中,我們可以更深切地領(lǐng)悟到:自然是人的生命本質(zhì),人與自然和諧發(fā)展是人生命本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的外在體現(xiàn)。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵8]這一生態(tài)話(huà)語(yǔ)賦予人與自然平等的地位和價(jià)值,超越了以往將自然環(huán)境客體化的世界觀,要求人的一切活動(dòng)應(yīng)秉持尊重自然萬(wàn)物的理念前提、遵循順應(yīng)客觀規(guī)律的自然準(zhǔn)則、深耕建設(shè)優(yōu)美環(huán)境的生態(tài)實(shí)踐,與自然演繹出一副充滿(mǎn)生命氣息、融通和合的生態(tài)圖景。習(xí)近平總書(shū)記形象地引用中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與之相呼應(yīng):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！?1)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”出自《莊子·內(nèi)篇·齊物論》。

立足于人與自然一體共存、和合共生的理念前提,“人與自然是生命共同體”的存在論主張用系統(tǒng)思維方法協(xié)調(diào)自然鏈條的良性循環(huán)、統(tǒng)籌文明結(jié)構(gòu)的共同發(fā)展。此以馬克思主義方法論中的聯(lián)系觀和整體觀為指導(dǎo),是對(duì)馬克思主義人與自然之間唯物辯證法創(chuàng)造性的運(yùn)用。一方面,以系統(tǒng)整體的思維統(tǒng)籌謀劃各自然要素之間的生命聯(lián)動(dòng)、共容共進(jìn)。“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條?！盵9]19習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)兼具整體性與有序性的有機(jī)體,整體性體現(xiàn)在各自然要素經(jīng)由物質(zhì)交換、能量循環(huán)、信息傳遞的過(guò)程已然結(jié)為一體;有序性體現(xiàn)在等級(jí)序列不同的自然要素之間存在不同的作用方式與運(yùn)動(dòng)形式,它們?cè)诳陀^規(guī)律的主導(dǎo)下不斷調(diào)節(jié)彼此間的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)和功能效應(yīng)。因此,作為生態(tài)系統(tǒng)中頂級(jí)消費(fèi)者的人類(lèi),與無(wú)數(shù)自然個(gè)體一起構(gòu)成榮損皆具的有機(jī)生命體?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體?！盵10]因此,在生態(tài)治理中要使用整體性與聯(lián)系性的思維方法,絕不能孤立、片面地分析生態(tài)問(wèn)題,而應(yīng)樹(shù)立全面性、長(zhǎng)效性的發(fā)展理念,在自然要素使用、管理過(guò)程中以生態(tài)保護(hù)、自然恢復(fù)為首要前提,以生態(tài)紅線(xiàn)、生態(tài)法制為底線(xiàn)保障。另一方面,在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,以系統(tǒng)工程的思路全面推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域間的協(xié)調(diào)平衡、互利共贏。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“要按照系統(tǒng)工程的思路,抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí)”[11]236。生態(tài)文明建設(shè)不僅是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,更是要促進(jìn)人、自然、社會(huì)的全方位統(tǒng)一。我國(guó)“五位一體”總體布局正是按照整體性的系統(tǒng)思維方式,以推動(dòng)全局發(fā)展、引導(dǎo)多策并舉、追求整體效益為價(jià)值目標(biāo),統(tǒng)籌謀劃生態(tài)保護(hù)與各領(lǐng)域社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系。“人與自然是生命共同體”存在論的系統(tǒng)原則和全局規(guī)劃是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的時(shí)代關(guān)照和超越創(chuàng)新,在方法論層面為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了具體可行的方案。

“人與自然是生命共同體”,同時(shí)也是命運(yùn)共同體。習(xí)近平同志“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的話(huà)語(yǔ)體系與馬克思主義歷史唯物主義一脈相承,將人與自然關(guān)系的重要性從自然“報(bào)復(fù)人類(lèi)”提升至關(guān)乎“社會(huì)文明興衰”的高度,準(zhǔn)確定位生態(tài)文明的歷史屬性,是對(duì)各大文明興衰歷程的總結(jié)。從世界歷史來(lái)看,古埃及文明、古希臘文明無(wú)一不誕生于資源富饒、環(huán)境優(yōu)越的區(qū)域,但由于耕作方式不當(dāng),土地生產(chǎn)力衰退甚至喪失,徹底侵蝕了文明存續(xù)的自然根基,直接造成古文明的衰落甚至消亡。從中國(guó)歷史來(lái)看,幾千年的農(nóng)業(yè)文明是中華文明誕生的襁褓,華夏子孫依傍農(nóng)田、耕地繁衍生息,但由于過(guò)度墾殖開(kāi)荒、盲目戕伐濫伐,黃土高原土壤風(fēng)化、溝壑縱橫,導(dǎo)致水土流失加重、水旱災(zāi)難頻發(fā);“懸河”黃河為患,流域生態(tài)屏障受損,使經(jīng)濟(jì)重心下移,造成長(zhǎng)江中下游流域生態(tài)環(huán)境隨之惡化。在向更高級(jí)的工業(yè)文明演進(jìn)過(guò)程中,我國(guó)生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步向負(fù)面變遷,自然系統(tǒng)偏離自身協(xié)調(diào)閾限,出現(xiàn)生態(tài)能力超載、生態(tài)系統(tǒng)失衡失序、生態(tài)功能失調(diào)失效等問(wèn)題。目前我國(guó)處于粗放式工業(yè)化文明的轉(zhuǎn)型期、人類(lèi)文明發(fā)展新范式的建設(shè)期,社會(huì)關(guān)系正在從舊的“黑色工業(yè)文明”胚胎中破繭重生,事關(guān)歷史演替、民族興衰、文明延續(xù)的“綠色生態(tài)文明”方興未艾。生態(tài)文明作為脫胎于原始農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)文明形態(tài),超越已有工業(yè)文明體系的全新文明范式,是“生態(tài)”與“文明”的相得益彰,也是環(huán)境保護(hù)與永續(xù)發(fā)展的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi),建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)”[12]。把人類(lèi)文明發(fā)展新形態(tài)注入自然中,自然便是生態(tài)的;且只有社會(huì)環(huán)境切合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn),方是真正意義上的人類(lèi)文明。反之,生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、資源枯竭的災(zāi)難性后果不僅會(huì)危害人類(lèi)的繁衍和延續(xù),還將引起生態(tài)與文明雙重淪喪的抵牾困局?！绊槕?yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)?！盵13]374人與自然的和諧共處、協(xié)同進(jìn)化既是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),也是全人類(lèi)的共同使命擔(dān)當(dāng)。

“人與自然是生命共同體”擘畫(huà)出生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展圓融一體的和合愿景,既是推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化、新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求,又是引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)依據(jù)。

二、馬克思主義生態(tài)正義思想的拓展:“生態(tài)與政治緊密聯(lián)系”的生態(tài)政治觀

馬克思主義對(duì)生態(tài)正義問(wèn)題作了制度歸因,指出全球生態(tài)正義問(wèn)題形成的根本在于資本擴(kuò)張的反生態(tài)性,只有顛覆物質(zhì)利益格局背后的資本主義制度才能徹底鏟除生態(tài)問(wèn)題的根源及其引發(fā)的正義危機(jī),即共產(chǎn)主義或社會(huì)主義才是真正符合生態(tài)正義的社會(huì)形態(tài)。然而剛剛從資本主義社會(huì)長(zhǎng)久陣痛中孕育生長(zhǎng)并內(nèi)在超越的社會(huì)主義初級(jí)階段,面臨著國(guó)際資本力量異化風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,環(huán)境公正與生態(tài)正義仍是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。習(xí)近平生態(tài)政治觀針對(duì)當(dāng)前我國(guó)局部不正義的現(xiàn)實(shí)困境,重新闡釋馬克思生態(tài)正義思想:以講政治的高度闡明生態(tài)問(wèn)題是重大的政治問(wèn)題,沿著馬克思主義“人—自然—社會(huì)”辯證統(tǒng)一,人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與社會(huì)關(guān)系以及人與人關(guān)系的應(yīng)然邏輯,建構(gòu)社會(huì)公平與生態(tài)正義相結(jié)合的社會(huì)主義政治權(quán)力體制,構(gòu)筑符合社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、具有中國(guó)特色的生態(tài)正義體系;以恢宏的國(guó)際視野提出重塑全球生態(tài)正義的人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想,以建構(gòu)“清潔美麗的世界”為通往馬克思主義所設(shè)想的“人與自然全面和解”的美好局面搭建橋梁;以高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展視閾謀求全人類(lèi)整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的代際正義,用“包容利益”的機(jī)制引領(lǐng)互利共贏的世界格局,實(shí)現(xiàn)馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值旨向在生態(tài)向度的當(dāng)代激活。

馬克思主義反對(duì)脫離具體歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)抽象地談?wù)摴秸x,在對(duì)“資本永恒正義”意識(shí)形態(tài)謊言的批判澄清、對(duì)資本邏輯不正義本質(zhì)的歷史考察、對(duì)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)存在的終極關(guān)切中,介入正義論題并厘定正義思想。作為總體性哲學(xué)語(yǔ)境的衍生和至善之倫理的探尋,馬克思主義的正義是一個(gè)圍繞“批判和建構(gòu)”不斷內(nèi)涵延伸的高階概念。因此,當(dāng)環(huán)境惡化成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的普遍問(wèn)題,生態(tài)正義就成為馬克思主義公平正義思想考察的范疇之一。

在馬克思主義理論體系中,“在社會(huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人之間聯(lián)系的紐帶”[6]75,人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人社會(huì)關(guān)系的映照。在資本主義制度下,原始混沌一致的社會(huì)利益轉(zhuǎn)化為不可調(diào)和的階級(jí)利益,“個(gè)人彼此之間結(jié)成的最基本關(guān)系是商品所有者之間的關(guān)系”[14]115。財(cái)富生產(chǎn)和資本積累建立在對(duì)勞動(dòng)者基本權(quán)益的剝奪以及對(duì)人的自主全面發(fā)展能力的剝削之上,使實(shí)現(xiàn)人之為人本質(zhì)的勞動(dòng)淪為謀求自身肉體生存的異化勞動(dòng),“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性……奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[6]58,也否定了自然界本身具有的確證人的本質(zhì)力量的意義。自然界喪失了對(duì)象性,對(duì)人的異化本質(zhì)的表現(xiàn)只能以異化的形式進(jìn)行。在私有制條件下,物的占有成為人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的象征,自然界也被現(xiàn)代人所物化,“不過(guò)是有用物……自然界不再被認(rèn)為是自為的力量”[15]393,對(duì)自然界全面的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊墓P(guān)系,使自然界作為異化勞動(dòng)的對(duì)象僅具有純粹的占有目的和有用性,結(jié)果便是資本主義社會(huì)無(wú)條件縱容污染環(huán)境的卑劣行徑,自然界儼然淪為資源庫(kù)和垃圾箱一般的工具性存在,承受著資本日夜不息周轉(zhuǎn)中的掠奪和壓迫。對(duì)此,馬克思指出:“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換?！盵16]579土地中的肥料無(wú)法按自然規(guī)律回田,化學(xué)肥料的使用導(dǎo)致土地再生能力退化,使其無(wú)法負(fù)擔(dān)農(nóng)業(yè)及社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。不僅如此,人全面發(fā)展的價(jià)值追求退化成貪求無(wú)厭的物質(zhì)欲求,在交換價(jià)值圈的包圍和籠罩中人與人之間結(jié)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系,自覺(jué)成為協(xié)助資本家盤(pán)剝自然,甚至損害自身生命力的“幫兇”,默認(rèn)資本主義不公正、不對(duì)等的生態(tài)利益分配方式,甘愿淪為資本主義大工業(yè)發(fā)展的犧牲品——“生態(tài)難民”。由上可見(jiàn),通過(guò)批判異化勞動(dòng),馬克思揭示出資本主義社會(huì)人無(wú)法全面占有自身的本質(zhì),造成了“表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”[17]90的社會(huì)不正義。而人與自然的關(guān)系受制于社會(huì)關(guān)系,只要社會(huì)關(guān)系對(duì)人而言是一種異己的存在,人與自然就只是相互外在而非內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。因此,真正的生態(tài)正義也就無(wú)法在資本主義私有制的異化狀態(tài)下得以實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[6]81,使人真正占有自己的本質(zhì)并向合乎人性的人復(fù)歸。與人的自由全面發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是同一過(guò)程的人與自然之間異化關(guān)系的揚(yáng)棄,即共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”[6]78,實(shí)現(xiàn)了“人—自然—社會(huì)”的共容共生、協(xié)同共進(jìn)。

與馬克思主義批判的資本主義制度的反生態(tài)本性不同,以公平正義為引領(lǐng)的社會(huì)主義在生態(tài)正義上呈現(xiàn)“紅綠融合”的制度優(yōu)越性,延續(xù)了馬克思所堅(jiān)持的共產(chǎn)主義的價(jià)值指向。然而,社會(huì)主義制度的先進(jìn)實(shí)質(zhì)并不昭示著生態(tài)正義的自主實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)面對(duì)國(guó)際資本邏輯的鉗制,市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的“弊病”仍有不盡正義之處,必須歷經(jīng)公平正義的社會(huì)權(quán)力體系的自覺(jué)建構(gòu)過(guò)程。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記以高度的政治敏銳性指出生態(tài)文明建設(shè)“這里面有很大的政治”[15],以社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)響應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)政治觀的獨(dú)特運(yùn)思理路。一方面,社會(huì)主義作為阻擊資本無(wú)限擴(kuò)張的制度保障,決定了在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中既應(yīng)有效運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制及資本力量,又必須高度警惕狹隘物質(zhì)利益與政治權(quán)力合謀下不公正的生態(tài)利益格局。2013年,習(xí)近平總書(shū)記在湖南調(diào)研時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“不簡(jiǎn)單以GDP論英雄”,即不僅要轉(zhuǎn)變市場(chǎng)機(jī)制下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上、唯GDP考核標(biāo)準(zhǔn)的急功近利的思維誤區(qū),又要打破傳統(tǒng)政府隔靴搔癢的權(quán)威管制和對(duì)自然資源的高度壟斷模式,把社會(huì)權(quán)力界于服務(wù)民眾的生態(tài)權(quán)益、塑造生態(tài)分配正義的運(yùn)行規(guī)則之下。這就要求深入推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè),維系效率與公平之間的辯證張力:面對(duì)不同社會(huì)權(quán)力主體的環(huán)境權(quán)益“發(fā)育不良”問(wèn)題,健全平等的社會(huì)權(quán)責(zé)運(yùn)行體系,拓寬多元主體的環(huán)境利益表達(dá)渠道,重新煥發(fā)全民參與生態(tài)治理的活力;面對(duì)不同區(qū)域的資源分配不公平問(wèn)題,健全生態(tài)補(bǔ)償長(zhǎng)效平衡機(jī)制,加大區(qū)域利益轉(zhuǎn)移支付力度,確保環(huán)境公正治理的有效性;面對(duì)城鄉(xiāng)間在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的不對(duì)等現(xiàn)象,打破鄉(xiāng)村環(huán)境治理長(zhǎng)期缺位的頑瘴,推進(jìn)以“生態(tài)宜居”為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)生態(tài)治理的公平性。另一方面,節(jié)制資本濫用、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義,在依托社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制,切實(shí)發(fā)揮政府及法律的管制作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“只有建立最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)又可靠的保障”[18]210。第一,改革行政體制機(jī)制,強(qiáng)化制度對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的約束規(guī)范。堅(jiān)決實(shí)行“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”,始終貫徹生態(tài)環(huán)境損害的責(zé)任終身追究制度,這是引領(lǐng)生態(tài)正義建設(shè)的核心力量。第二,完善生態(tài)治理法治制度,長(zhǎng)效維護(hù)人民的正當(dāng)環(huán)境權(quán)益。即嚴(yán)格實(shí)行生態(tài)損害賠償制度,防止人民的生態(tài)權(quán)益因一己之私的惡意競(jìng)爭(zhēng)而受損;廣泛推行生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督制度,以多元監(jiān)督方式將生態(tài)開(kāi)發(fā)主體的活動(dòng)自覺(jué)界定到生態(tài)效能的承載限閾;建立健全生態(tài)環(huán)境管理制度,發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源綜合規(guī)劃配置中的正向刺激作用。同時(shí),輔之以全面系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)、權(quán)威統(tǒng)一的環(huán)境執(zhí)法體制、清明公正的環(huán)境司法機(jī)制,這是解決生態(tài)公正問(wèn)題的制度前提。第三,建立生態(tài)倫理系統(tǒng)培育機(jī)制、環(huán)境公正互動(dòng)參與機(jī)制、生態(tài)價(jià)值協(xié)同共創(chuàng)機(jī)制等綜合制度,使生態(tài)關(guān)懷成為社會(huì)公眾自發(fā)的內(nèi)心信念,并將這一信念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的自我約束行為,這是推進(jìn)生態(tài)公正治理工作的主觀條件。由上可見(jiàn),生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政府主導(dǎo)、市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)配合三重合力的約束與制衡,“堅(jiān)持德法并重能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)順利進(jìn)展保駕護(hù)航”[19]28。

從共時(shí)態(tài)來(lái)看,生態(tài)正義問(wèn)題已演變?yōu)橐粋€(gè)全球性困局。習(xí)近平生態(tài)政治觀在對(duì)馬克思主義真實(shí)共同體理念的繼承中,立足于對(duì)當(dāng)前責(zé)任均攤霸權(quán)原則和不可持續(xù)性發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)批判,提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共贏理念,肩負(fù)生態(tài)環(huán)境治理的國(guó)際職責(zé),引領(lǐng)共建共治共享的生態(tài)合作,重塑全球生態(tài)環(huán)境新秩序,以統(tǒng)籌大局的胸懷、站位高遠(yuǎn)的風(fēng)范向全球生態(tài)正義提供中國(guó)樣板。同時(shí),從歷時(shí)態(tài)來(lái)看,當(dāng)前人類(lèi)共同存續(xù)的地球是我們替子孫后代代為接管的,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“我們要為當(dāng)代人著想,還要為子孫后代負(fù)責(zé)”[20]。由此,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)正義的話(huà)語(yǔ)論述在國(guó)內(nèi)正義與國(guó)際正義、代內(nèi)正義與代際正義何以實(shí)現(xiàn)的詰問(wèn)中高屋建瓴。

習(xí)近平生態(tài)政治觀聚焦于將生態(tài)正義與中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)相結(jié)合,將我國(guó)以人民為基調(diào)的社會(huì)主義公平正義原則與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境正義相融合,將涉及現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的代內(nèi)生態(tài)正義與關(guān)乎未來(lái)世代公平關(guān)系的代際生態(tài)正義相貫通,以海納百川的胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟建構(gòu)全球空間正義。

三、馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的延伸:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的思想是對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的內(nèi)涵展開(kāi)與創(chuàng)新發(fā)展。在馬克思主義形成的時(shí)代,資本主義全球性的生態(tài)危機(jī)尚未真正顯現(xiàn),人們?cè)谫Y本邏輯策動(dòng)下單純將自然力當(dāng)作物質(zhì)財(cái)富的來(lái)源,以經(jīng)濟(jì)性視角將自然生產(chǎn)力內(nèi)化為社會(huì)生產(chǎn)力的從屬部分。習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總體范疇中引入生態(tài)環(huán)境變量,揭示過(guò)去對(duì)保護(hù)生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊(yùn)的蒙蔽,把生產(chǎn)力發(fā)展與自然存續(xù)相聯(lián)系,主張走一條生態(tài)先導(dǎo)、綠色基底的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)道路,從生態(tài)維度賦予馬克思主義自然生產(chǎn)力理論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

馬克思主義自然生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的組成部分,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活的生態(tài)化具有重要的啟示價(jià)值。自然生產(chǎn)力是指存在于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)力,是自然界的再生產(chǎn)力,即自然界的自然力與自然界的生產(chǎn)力雙重內(nèi)涵的整合。自然界的自然力是無(wú)需勞動(dòng)參與而本身所固有、自發(fā)形成的物質(zhì)基質(zhì),即“未經(jīng)人類(lèi)加工就已經(jīng)單純存在”[19]445,“如水、蒸汽……那樣提供無(wú)償?shù)姆?wù)”[19]702;自然界的生產(chǎn)力是天然存在的自然力作用于人的社會(huì)生產(chǎn)所呈現(xiàn)的效力,或者說(shuō)是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),是自然界中客觀存在的潛在力量。換言之,“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是使用價(jià)值構(gòu)成的)源泉”[21]357。在這個(gè)意義上,自然生產(chǎn)力通過(guò)勞動(dòng)把非人的自在性的自然力轉(zhuǎn)化為人為的現(xiàn)實(shí)性的生產(chǎn)力而發(fā)揮作用,即把“那些不費(fèi)分文就會(huì)增加勞動(dòng)生產(chǎn)率的自然生產(chǎn)力”[19]724-725發(fā)掘、轉(zhuǎn)換和提升為社會(huì)生產(chǎn)力。由此可見(jiàn),自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力作為不可分割的整體,彼此依存、相輔相成,共同構(gòu)成整個(gè)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力系統(tǒng)。

一方面,自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提,兼有基準(zhǔn)性和創(chuàng)造性?xún)芍靥匦?是社會(huì)生產(chǎn)力存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。從發(fā)生學(xué)的意義出發(fā),通過(guò)對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的基本要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象及勞動(dòng)資料的劃分,馬克思指出生產(chǎn)勞動(dòng)及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展離不開(kāi)自然生產(chǎn)力的奠基作用。“勞動(dòng)是人和自然之間物質(zhì)變換過(guò)程”[20]202,勞動(dòng)者在自然條件下找到對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程得以開(kāi)展的安身立足之地,若生產(chǎn)勞動(dòng)失去物質(zhì)內(nèi)容,人類(lèi)自身再生產(chǎn)乃至社會(huì)存續(xù)也將難以為繼。不僅如此,勞動(dòng)者的體力和腦力是生產(chǎn)勞動(dòng)中能動(dòng)的主體力量,作用于生產(chǎn)的物質(zhì)條件—?jiǎng)趧?dòng)條件(勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料)—推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)。從這一角度出發(fā),作為自然力的勞動(dòng)者本身,“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),要使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)”。從發(fā)展的過(guò)程出發(fā),“勞動(dòng)生產(chǎn)率同自然條件相聯(lián)系”。社會(huì)生產(chǎn)力每一次實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍均離不開(kāi)物質(zhì)資源的及時(shí)補(bǔ)充和持續(xù)利用,如果自然的再生產(chǎn)能力遭到破壞,無(wú)法更新和恢復(fù)物質(zhì)資源的產(chǎn)生和供給,那么人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)必將陷入衰退。

另一方面,社會(huì)生產(chǎn)力反作用于自然生產(chǎn)力。第一,自然生產(chǎn)力成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。單純的自然力并不存在所謂的生產(chǎn)力概念,并非人的社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題,不具備向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的條件。通過(guò)勞動(dòng),“人的自然力”—人所具有的一般勞動(dòng)能力—充分延伸和外化、“自然界的自然力”—不借人力而天然存在的物質(zhì)條件—突破尚未開(kāi)發(fā)的潛在狀態(tài),兩者相結(jié)合共同化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。第二,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上改變了自然生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的社會(huì)性愈是充分展現(xiàn),社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然再生產(chǎn)過(guò)程的干預(yù)和再加工就愈強(qiáng)。對(duì)此,馬克思主張“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者……在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行物質(zhì)變換”,把以物質(zhì)變換為中介的社會(huì)生產(chǎn)建立在對(duì)自然生產(chǎn)力的合理利用之上。第三,社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力具有雙重效應(yīng)。社會(huì)生產(chǎn)力的正面效應(yīng)能夠更合理地進(jìn)行資源配置,提升自然再生產(chǎn)的質(zhì)量和效率。相反,社會(huì)生產(chǎn)力的負(fù)面效應(yīng)則會(huì)抑制自然生產(chǎn)力的能量釋放和功效發(fā)揮。所謂生產(chǎn)力主義或經(jīng)濟(jì)決定論者的典型特征是過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和無(wú)限夸大自然承載力,這與馬克思主義自然生產(chǎn)力理論完全背道而馳。在馬克思主義看來(lái),“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程……總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過(guò)程交織在一起。”[22]398-399即自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力交織呼應(yīng),整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系的整體運(yùn)轉(zhuǎn)都基于正常的物質(zhì)能量循環(huán)。與此相對(duì)應(yīng),自然力在生產(chǎn)勞動(dòng)中向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化才有價(jià)值;自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間聯(lián)動(dòng)變換,自然生產(chǎn)力要轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)足人類(lèi)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,社會(huì)生產(chǎn)成果也將重新回到自然循環(huán)中再次變成自然生產(chǎn)力。

習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論是對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力理論生態(tài)意蘊(yùn)在當(dāng)代的豐富和拓展,也是對(duì)狹隘的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的短視性和不可持續(xù)性的扭轉(zhuǎn)和變革,主張?jiān)谪?cái)富與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一中探尋一條人與自然和諧共生的綠色之路。一方面,習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論肯定馬克思主義將自然力本身作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的意義,從財(cái)富角度賦予自然環(huán)境以生產(chǎn)力內(nèi)涵,指明“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”。從生產(chǎn)的發(fā)生邏輯來(lái)看,生態(tài)環(huán)境是一切生產(chǎn)力的源泉。資源稟賦和環(huán)境質(zhì)量直接影響生產(chǎn)要素的配置和轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)空間的布局和規(guī)模,進(jìn)而影響生產(chǎn)方式進(jìn)步和生產(chǎn)效率提升。因此,“解放生態(tài)環(huán)境就是解放生產(chǎn)力”[23]。從生產(chǎn)的運(yùn)行邏輯來(lái)看,良好生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的前提。豐厚資源和優(yōu)質(zhì)環(huán)境已然成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)正處于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期,只有通過(guò)循環(huán)高效的社會(huì)生產(chǎn)、低碳環(huán)保的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、節(jié)能減排的綠色技術(shù)引導(dǎo)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量向友好型變革,才能更綠色高效地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。因此,“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[24]。從生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)邏輯來(lái)看,生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力是同頻互動(dòng)的統(tǒng)一整體。生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊(yùn)體現(xiàn)在其既是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和儲(chǔ)蓄的基質(zhì),又是促進(jìn)價(jià)值增值和資本積累的動(dòng)力,即自然條件是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)組成,更是影響生產(chǎn)力延續(xù)的重要因素。因此,“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[24]。這一系列論述將自然生態(tài)納入生產(chǎn)力范疇,明確了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力的價(jià)值屬性和效用功能。

另一方面,習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中引入生態(tài)變量,從生產(chǎn)力生態(tài)化的角度將自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體,謀求自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)、互動(dòng)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論的形象表征則圍繞“兩山論”具體展開(kāi),這一論題從全局意義上厘清了生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然邏輯,深邃昭彰人與自然渾然一體、和諧共生的精神實(shí)質(zhì)?！皟缮秸摗钡目茖W(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在其獨(dú)特且深刻的三段論論述中。第一,“既要綠水青山,也要金山銀山”[24],重心在于“發(fā)展”?？陀^上講,生產(chǎn)力的發(fā)展依賴(lài)于生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)交換和生態(tài)功能的有效運(yùn)行。但籠統(tǒng)地將自然標(biāo)準(zhǔn)作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不合理,生態(tài)文明建設(shè)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式完全背離了社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)邏輯。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),但這種發(fā)展并非傳統(tǒng)“黑色模式”下的生態(tài)真空,新時(shí)代“綠色發(fā)展”的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)向可持續(xù)性發(fā)展轉(zhuǎn)型,使良好環(huán)境持續(xù)釋放出最大化的生態(tài)效能和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,即讓“綠水青山”成為“金山銀山”[24]。第二,“寧要綠水青山,不要金山銀山”[24],重心在“保護(hù)”。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)外部環(huán)境和自然資源的支撐,生態(tài)就是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),綠色就是財(cái)富,環(huán)保就是資本補(bǔ)償。但“綠水青山”作為生產(chǎn)力延續(xù)的自然儲(chǔ)備、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,本身具有損耗上限和空間閾限。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記反對(duì)并否定“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”的老路,主張以生態(tài)文明建設(shè)久久為功的信念為子孫后代打造“綠色銀行”,為人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展守好“生態(tài)家底”。第三,“綠水青山就是金山銀山”[24],重心在“和諧”。生態(tài)與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌兼顧、同向偕行。單純追求發(fā)展的“竭澤而漁”或偏執(zhí)環(huán)境保護(hù)的“緣木求魚(yú)”皆是把兩者單一片面地分離對(duì)立。生態(tài)生產(chǎn)力既具有交易屬性和增值功能的自然價(jià)值,更有保護(hù)生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊(yùn)。因此,既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的正面效應(yīng),又要讓良好的生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn),由一味攫取自然財(cái)富的短視的“經(jīng)濟(jì)人”向注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、效益的“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變。

“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的,關(guān)鍵在人,關(guān)鍵在思路?！盵25]23對(duì)此,我國(guó)提出了行之有效的戰(zhàn)略舉措:開(kāi)啟將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置的“五位一體”新發(fā)展模式;形成引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)綠色轉(zhuǎn)型的新發(fā)展理念;實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)格遵循自然空間邊界和管理閾限的“生態(tài)紅線(xiàn)”制度。這一系列理念變革、制度部署、行動(dòng)導(dǎo)向不僅有利于我國(guó)解決生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,更向世界提供了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)方案,為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理論引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向和社會(huì)文明的生態(tài)回歸,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值及生態(tài)功效齊頭并進(jìn)、互惠共贏的理論指引和行動(dòng)指南,旨在走出一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明之路[24]33,從理論到實(shí)踐深化了馬克思主義自然生產(chǎn)力理論,開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義新篇章。

四、馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論的豐富:“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生思想

馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論深入到資本主義制度內(nèi)部探尋工人階級(jí)生存困境的起因與揚(yáng)棄異化存在現(xiàn)狀的出路,在對(duì)充斥著人與人、人與自然之間剝削關(guān)系的資本主義私有制的批判和變革中,描繪出人道主義與自然主義雙重和解的“屬人世界”的美好夙愿,即“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”[26]63的共產(chǎn)主義社會(huì),彰顯出人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)價(jià)值品質(zhì)和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論關(guān)于未來(lái)社會(huì)圖景的當(dāng)代擘畫(huà),承繼了馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論中對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的未來(lái)憂(yōu)患。習(xí)近平生態(tài)文明思想基于新時(shí)代民生內(nèi)涵歷時(shí)性延伸的歷史邏輯,人民群眾生態(tài)需求日益增長(zhǎng)的客觀實(shí)際,將生態(tài)文明建設(shè)聚焦于人民利益與發(fā)展的根本要求,明確生態(tài)文明建設(shè)的民生價(jià)值取向;以社會(huì)主義制度優(yōu)越性為政治引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)與民生全方位結(jié)合,旨在推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想從人民立場(chǎng)出發(fā),衍生出政治意涵豐富的新思路、新理念、新方略,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論。

馬克思主義生態(tài)社會(huì)理論源于對(duì)現(xiàn)代人生存方式的關(guān)注和資本主義生態(tài)民生困境的關(guān)切。早在19世紀(jì)馬克思主義誕生時(shí)便認(rèn)識(shí)到資本主義國(guó)家工業(yè)化發(fā)展與工人階級(jí)重獲人的尊嚴(yán)的社會(huì)存在感、享有平等待遇福利的主觀幸福感、享受良好生存環(huán)境的生態(tài)獲得感之間存在悖論,主張依托社會(huì)革命實(shí)踐達(dá)到實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)解放的理想追求,彰顯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的人文關(guān)懷。馬克思主義認(rèn)為資本主義私有制是導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)的根本原因,這種高度異化、復(fù)雜化的制度將世間一切當(dāng)作資本攫取更多剩余價(jià)值、謀求利潤(rùn)最大化的從屬性對(duì)象,將人與人、人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)化為一種建立在利益爭(zhēng)奪與惡性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的金錢(qián)關(guān)系。在這個(gè)物化的資本主義社會(huì)中,工人階級(jí)在資本主義工業(yè)化歷史進(jìn)程中“享受”的是出賣(mài)自身勞動(dòng)被壓榨的自由,作為“階級(jí)成員”承受著“對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪……對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”[27]491。唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)注重的只是如何榨干工人的最后一滴血,而對(duì)工人所必需的基本生態(tài)權(quán)益給予絕對(duì)漠視。馬克思在《資本論》中用大量事例揭露資本主義社會(huì)工人階級(jí)遭受惡劣生態(tài)災(zāi)難的客觀事實(shí)。一方面,工人的生活環(huán)境慘不忍睹。“位于城市中最糟糕的區(qū)域里的個(gè)人住宅……就成為百病叢生的根源?！盵28]382工人涌入因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而急需豐富勞動(dòng)力的工業(yè)城市,聚集在環(huán)境惡劣的臨時(shí)住所或貧民窟,他們的生存建立在犧牲自身健康和生活質(zhì)量之上。另一方面,與擁擠、狹小、臟亂的生活環(huán)境相比,惡劣的工作環(huán)境對(duì)人體的傷害有過(guò)之而無(wú)不及。面對(duì)資本主義機(jī)械化和自動(dòng)化對(duì)工人剝削程度的不斷加深,工人不得不忍受超負(fù)荷的工作壓力、不健全的配套設(shè)施,“即使是真正的工廠(chǎng)也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施”[27]104。工人過(guò)早死亡、職業(yè)病發(fā)病率上升成為資本主義社會(huì)的普遍民生問(wèn)題。馬克思揭開(kāi)資本主義生態(tài)壓迫及生存壓榨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遮羞布,指出日益惡化的自然環(huán)境已然引發(fā)了人類(lèi)的生存災(zāi)難,而工人階級(jí)要擺脫生存的環(huán)境厄運(yùn)和普遍貧困,就必須進(jìn)行消滅資本主義剝削制度的社會(huì)革命。工人階級(jí)真正過(guò)上“屬人的生活”的根本在于實(shí)現(xiàn)最高層次的人道主義和自然主義完全統(tǒng)一的共產(chǎn)主義,“這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[5]120

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于民生范疇演變的歷史邏輯與人的存在境況的現(xiàn)實(shí)邏輯,將生態(tài)與民生高度融合。從關(guān)切人民群眾生活質(zhì)量的民生問(wèn)題、健康幸福的民生福祉出發(fā)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),從生態(tài)向度入手推進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧有序、人民安居樂(lè)業(yè)的國(guó)計(jì)民生工作。這既是馬克思主義人本思想在新時(shí)代的內(nèi)涵延伸和價(jià)值體現(xiàn),亦是對(duì)人民群眾構(gòu)筑“美麗中國(guó)”愿景的回應(yīng)和落實(shí)。自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性躍遷,同時(shí)生態(tài)問(wèn)題也逐步凸顯。若不摒棄單純追求GDP層層加碼的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,轉(zhuǎn)向走綠色可持續(xù)發(fā)展之路,我們的身心健康乃至生命安全將受到威脅,社會(huì)和諧又何以可能?習(xí)近平總書(shū)記秉承以人為本的人民情懷,提出“環(huán)境就是民生”[24]8,這一生態(tài)文明思想立足于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)變,聯(lián)系到人的存在認(rèn)知由過(guò)去“求溫飽”到如今“盼環(huán)?！?、由過(guò)去“求生存”到如今“盼生態(tài)”的客觀實(shí)際,打破以往將物質(zhì)需求作為民生生活代名詞的固有認(rèn)識(shí),順應(yīng)新時(shí)代人民群眾期望享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、吃到優(yōu)質(zhì)綠色產(chǎn)品、享有怡悅居住空間、追求健康生活方式的民生需求多元化趨向,堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)文明建設(shè)宗旨。一方面,保障民眾切實(shí)權(quán)益和增進(jìn)民生福祉是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。”[16]4這一重要論述不僅表明“自然產(chǎn)品”兼具全社會(huì)共有、共管、共護(hù)的公共價(jià)值,更映射出生態(tài)成果全民享有、綠色福利惠民利民的公正意義。習(xí)近平總書(shū)記于2018年首次提出“生態(tài)宜居”鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,將城鄉(xiāng)的資源再分配和生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上升至關(guān)乎社會(huì)公平正義的高度,人與自然的關(guān)系已然成為衡量民眾生活質(zhì)量和社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵性參照標(biāo)準(zhǔn)。由上可見(jiàn),習(xí)近平生態(tài)文明思想是主張生態(tài)保護(hù)與民生共建協(xié)同共進(jìn)、與社會(huì)公平正義相結(jié)合的生態(tài)新理念。另一方面,生態(tài)安全是民生安全與國(guó)家安全的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出要把“解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[15],面對(duì)人與自然失衡誘發(fā)的民生矛盾和民生困境,亟需建立以嚴(yán)格的生態(tài)治理制度有力托舉生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)、以完善的生態(tài)補(bǔ)償政策平等分配自然資本的生態(tài)安全新格局。“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[21]208,習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,高舉“民眾利益最大”的旗幟,不但要求全黨將生態(tài)文明建設(shè)作為現(xiàn)實(shí)民生實(shí)事緊握手中,而且強(qiáng)調(diào)要以生態(tài)久久為功的恒心和毅力治理環(huán)境污染問(wèn)題,長(zhǎng)效回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生態(tài)生活的熱切期待。

習(xí)近平生態(tài)文明思想衍生出的生態(tài)向度定位、生態(tài)公正理念和生態(tài)安全格局,內(nèi)含民生改善與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)演進(jìn)的辯證關(guān)系,蘊(yùn)含回應(yīng)民眾需求、惠及民生福祉的民本關(guān)懷,飽含對(duì)黨和人民群眾高度負(fù)責(zé)、砥礪實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明理念認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧,順應(yīng)邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的歷史發(fā)展方向,創(chuàng)造性地將馬克思主義生態(tài)思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于化解我國(guó)生態(tài)困境,指導(dǎo)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè),開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化在生態(tài)文明思想領(lǐng)域的全新境界,“是一場(chǎng)社會(huì)主義和生態(tài)主義意義上的宏大理論與實(shí)踐創(chuàng)新”[29]48。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)完整的創(chuàng)新型理論體系和話(huà)語(yǔ)體系,明確包含著行動(dòng)綱領(lǐng)和指南的規(guī)范性意義,作為“新理念新思想新戰(zhàn)略”,為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)譜寫(xiě)人與自然和諧共生的嶄新篇章,引領(lǐng)綠色低碳發(fā)展的全球共贏。全面理解把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),是深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的應(yīng)有之義,亦是深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本要求,對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論價(jià)值及實(shí)踐意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想當(dāng)前仍處在發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程中,應(yīng)立足于不同的視角深入挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)。