王 妍，王 蕊

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 內(nèi)蒙古 通遼 028000）

海日寒是內(nèi)蒙古自治區(qū)第四代詩(shī)人的杰出代表，他從14 歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，并用漢語(yǔ)和蒙古族語(yǔ)言雙語(yǔ)創(chuàng)作。 其詩(shī)歌以中國(guó)古典詩(shī)為基礎(chǔ)，又秉承西方哲學(xué)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，創(chuàng)造出了獨(dú)具吟詠式風(fēng)格與述懷式氣韻的作品。 閱讀海日寒的作品，詩(shī)歌呈現(xiàn)出單純明凈、婉約暢達(dá)的意蘊(yùn),同時(shí)又蘊(yùn)含著深厚的哲思。就像海日寒在詩(shī)歌《感受世界》中所寫(xiě)的那樣“我用思想的毛孔感受世界”，他運(yùn)用精純的漢語(yǔ)，將詞與韻，物與境，意與象優(yōu)美地結(jié)合起來(lái)。海日寒的詩(shī)歌是建立在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的 “自我”的詩(shī)。時(shí)至今日，海日寒已經(jīng)步入詩(shī)壇30 余年，多年來(lái)筆耕不輟，不但名篇佳作無(wú)數(shù)，且在詩(shī)歌理論批評(píng)方面的研究更是獨(dú)具慧眼。

一、古典詩(shī)學(xué)感性與知性的結(jié)合——“詠懷”傳統(tǒng)與“空山”意蘊(yùn)

海日寒不僅是一位詩(shī)人，也是在高校致力于內(nèi)蒙古詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究的學(xué)者。他曾多次從他的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“要盡可能全面地了解蒙古族的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，獲得真正的文化認(rèn)同”[1]，詩(shī)歌“需從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》讀起，這種跨文化視野讓我變得更開(kāi)闊、更包容，也更清醒地認(rèn)識(shí)到蒙古族詩(shī)歌的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和局限”[2]。在創(chuàng)作之路上，他也一直堅(jiān)守從古典詩(shī)學(xué)中汲取養(yǎng)料，并運(yùn)用知性的力量來(lái)表達(dá)重意會(huì)的感性世界。

海日寒也曾在內(nèi)蒙古文聯(lián)座談會(huì)上談到過(guò)“文藝工作者首先是自己心靈的法官，文藝是心靈的顯現(xiàn)，古人圣者必有圣心，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)的士大夫責(zé)任”。在閱讀他詩(shī)歌的時(shí)候，我們感到“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的苦悶孤寂的感懷也曾如迷霧一般籠罩在他的心間， 他選擇沉迷于此， 并用詩(shī)歌的方式去詮釋彷徨無(wú)依的寂寞之魂。其敏感的詩(shī)心選擇在《詩(shī)經(jīng)》《離騷》 中學(xué)習(xí)“興”“騷”傳統(tǒng)去挖掘現(xiàn)代社會(huì)的“損不足者”的疑惑與痛苦。 在詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》中，作為“一個(gè)穿越者”可以獨(dú)自而任性地穿梭于“冬雪”“夏雨”“黑夜”的時(shí)間與“地鐵”“馬路”“家門(mén)”空間之中來(lái)體現(xiàn)那靈魂的不受羈絆，可終其結(jié)局只有“我穿越這無(wú)邊的黑夜，走向風(fēng)雪中心”的決然之態(tài)卻只不過(guò)是詩(shī)人的故作曠達(dá)的己懷之感。這無(wú)邊的落寞仿佛在與古典抒情詩(shī)的傳統(tǒng)形式之一的“詠懷”詩(shī)招手致敬，追溯“詠懷”詩(shī)的傳統(tǒng)，可謂歷史深遠(yuǎn)，例如魏晉六朝時(shí)期的阮籍所做的（《詠懷》 其十七）“獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者？ 出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車馬。 登高望九州，悠悠分曠野。 孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。 日暮思親友，晤言用自寫(xiě)”一詩(shī)和海日寒的詩(shī)歌《一個(gè)人的穿越》有異曲同工之妙，兩首詩(shī)歌同樣表達(dá)詩(shī)人在無(wú)邊的曠野與永恒的時(shí)間場(chǎng)域中的孤獨(dú)寂寞且時(shí)刻想要融入喧囂之中。當(dāng)然僅一首詠懷之作并不能代表海日寒的“致敬”之態(tài)。魏晉時(shí)期的社會(huì)污濁使詩(shī)人們不敢陷入政治旋渦之中，這時(shí)的詩(shī)人們只能將無(wú)法道說(shuō)的情感轉(zhuǎn)嫁，或借古諷今，或托物寓懷。晉宋之際的陶淵明也在組詩(shī)《飲酒》中歌頌了平凡人的高尚情操，而海日寒詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》收錄的《一件汗衫》歌頌汗衫的樸素與平凡，《忠誠(chéng)的鞋子》歌頌鞋子的忠誠(chéng)高尚。雖題旨不同，但其思想情操的肯定， 托物寓懷的手法卻被海日寒所繼承。不僅如此，詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》中描寫(xiě)了城市與北方荒原兩種場(chǎng)域，如果說(shuō)城市帶給海日寒的是無(wú)邊的寂寞和靈魂的無(wú)所皈依，那曾經(jīng)養(yǎng)育他的北方草原就是他安置靈魂的圣地，這片養(yǎng)育著海日寒的熱土承載了這個(gè)北方漢子謳歌詠嘆的史詩(shī)載體，他將美好的回憶與詩(shī)意的深情撒向這里，并渴望從另一種維度去理解人生的真諦。 如《北方蒙古村落》《農(nóng)民阿媽》《秋·北方村落的故事》等詩(shī)，這濃重的“鄉(xiāng)關(guān)之思”同樣可讓人聯(lián)想到南北朝時(shí)期歷仕兩朝的文人庾信，他在無(wú)法回到曾經(jīng)生活過(guò)的家鄉(xiāng)時(shí)無(wú)奈作下緬懷與追憶故鄉(xiāng)的《擬詠懷》《代傷人往》等。

不僅如此，海日寒的《空山集》中則顯示出對(duì)古典詩(shī)歌中的“融情于景”“托物寓懷”等表現(xiàn)方法的借用。詩(shī)人常常選擇將主體的孤獨(dú)之感擱置到廣闊的意境之中。 中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)的傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：“雖處塵世而一塵不染。 ”元人王構(gòu)曾言：“有高格，自成意境，煉字不如煉句，煉句不如煉意”，所謂煉意就是詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)歌，需要意境深遠(yuǎn)才能成為大成之作，而意境的產(chǎn)生是由“情”與“景”的互通才能充分表達(dá)詩(shī)人的格調(diào)。 因此，詩(shī)人們?cè)谧非笤?shī)歌的渾圓意境與情感之美的和諧均齊時(shí)才能到達(dá)“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美學(xué)境界。 海日寒將個(gè)體置身于古典詩(shī)境中去尋找生命的真諦與靈魂的棲息之所，在其《空山集》中他一改在《一個(gè)人的穿越》中所提倡的詩(shī)學(xué)秩序與急切的情感表達(dá)，變得委婉含蓄且內(nèi)斂雋永。詩(shī)人慧心獨(dú)具地將此詩(shī)集分為“空山集”“新雨集”“如風(fēng)集”“秋葉集”“平凡集”“白馬集”六個(gè)部分。 在每首詩(shī)中刻意取一二字為詩(shī)的標(biāo)題，這類似于中國(guó)古典曲牌名的前綴，例如《空山曲·流》《空山曲·?！返鹊?。 而“空山曲”中“空山”二字在中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞中又往往與哲理意味相伴隨出現(xiàn)，這不免讓人聯(lián)想起唐代詩(shī)人就是借助特有的物像與藝術(shù)符號(hào)———“空山”的運(yùn)用，在這個(gè)曠野的空間運(yùn)轉(zhuǎn)下又總是與云、風(fēng)、河流一起搭配出現(xiàn)，使詩(shī)人們?cè)诟髯缘乃囆g(shù)世界中任意馳騁想象，如王維“空山不見(jiàn)人”（《鹿柴》）中的禪意與靜悟，如李白“孤云獨(dú)去閑”（《獨(dú)坐敬亭山》） 中的曠世孤獨(dú)與倔強(qiáng)獨(dú)行，劉長(zhǎng)卿的“歲時(shí)長(zhǎng)寂寞，煙月自氛氳”（《哭魏兼遂》） 同樣表達(dá)了漂泊不得志、 精神無(wú)所寄托的情感。古人們?cè)凇翱丈健币庀蟮倪\(yùn)用的共同之處同以空靈朦朧的意境——“空山”為軸向四外輻射，通過(guò)創(chuàng)作主體的感官體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人景同化，從而抒發(fā)出精神無(wú)所寄托與遠(yuǎn)離塵世喧囂的生活理想。而海日寒在《空山曲·動(dòng)》中寫(xiě)道：“聽(tīng)——風(fēng)，掠過(guò)云；云掠過(guò)樹(shù)影；樹(shù)影掠過(guò)花蕊時(shí)，碰醒了，午睡的露水的聲音——”短短幾行詩(shī)句，古典意象們的排列組合看似自然完美，可意象們的急速跳躍在深層次中卻耐人尋味，當(dāng)“云”在遇上曠野無(wú)邊的“空山”時(shí)，這表達(dá)的不僅是寂寞與孤苦無(wú)依，仿佛也表明了作者即使“被動(dòng)”身處空山之中卻不能把在現(xiàn)代社會(huì)生活中的“緊張”之感完全擱置。這種無(wú)奈在古典詩(shī)學(xué)意象組合中，展示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)的真實(shí)重現(xiàn)。

事實(shí)上，海日寒不僅追求古典意境的典雅與均齊， 還擅長(zhǎng)運(yùn)用ABB 式的疊詞來(lái)讓詩(shī)歌充滿音樂(lè)美：“濕漉漉”“一圈圈”“清涼涼”“白花花”“靜悄悄”“霧蒙蒙” ……等詞的出現(xiàn)同時(shí)也符合了中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)所追求的含而不露、寧?kù)o幽深的特征。《空山曲·靜》：“風(fēng)過(guò)，一顆松子落入水中；一圈圈漣漪，攪動(dòng)山的倒影；松針上，聽(tīng)山的低吟——”，僅僅三句小詩(shī)， 詩(shī)人卻將水的靜謐與詩(shī)人的神思對(duì)等，用松子的物游來(lái)打破一切可以靜的因素，微妙地展示出對(duì)禪的妙悟。 從更廣泛的意義來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的思維狀態(tài)早已與水的靜謐與山的空靈融為一體，通過(guò)風(fēng)的外力因素影響下，詩(shī)人的神思早已飛躍，摒除了凡思，息心凝神地體會(huì)生命和宇宙的純凈?！昂Ｈ蘸蛭冶磉_(dá)過(guò)他對(duì)唐詩(shī)的迷戀，他認(rèn)為唐詩(shī)最能體現(xiàn)純?cè)姷谋举|(zhì)。 ”[3]可見(jiàn)，海日寒對(duì)古典詩(shī)歌的迷戀與推崇從不缺乏證明。

二、現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)主情與主智——“荒原”世界與“沉默”回應(yīng)

艾略特的《荒原》曾寫(xiě)道“四月是最殘忍的月份，從死去的土地里/培育出丁香，把記憶和欲望/混合在一起，用春雨/攪動(dòng)遲鈍的根蒂”[4]，“荒原”意識(shí)或“荒原”意象就在中國(guó)的詩(shī)學(xué)熱土上扎了根。何以為此？因?yàn)橹袊?guó)也曾面臨或經(jīng)歷過(guò)如《荒原》一般的現(xiàn)代工業(yè)世界的某些特質(zhì)的過(guò)程?！鞍蕴貙?duì)人類、社會(huì)、宇宙的深刻認(rèn)識(shí)引起東方詩(shī)心的共鳴。 ”[5]作為高級(jí)知識(shí)分子的海日寒怎能忽略這種共鳴，他曾提道：“20 世紀(jì)也是城市化迅猛發(fā)展的時(shí)代。 特別是‘新時(shí)期’以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化的步伐日益加快，詩(shī)人們?cè)诶硇陨仙钪F(xiàn)代化之必然。 ”[6]因此，這位跨世紀(jì)的詩(shī)人也選擇在西方現(xiàn)代派手法的關(guān)照下開(kāi)始對(duì)整體自然世界的命運(yùn)進(jìn)行現(xiàn)代性關(guān)照，對(duì)生活在現(xiàn)代都市的惶然生命發(fā)問(wèn)，企圖獲得真諦。

由此，為了解析海日寒獲得真諦的方法，依舊要談到他詩(shī)歌中的空間寫(xiě)作。如果說(shuō)海日寒詩(shī)中那種對(duì)北方荒原的鄉(xiāng)關(guān)之思可來(lái)源于古典詠懷傳統(tǒng)，那海日寒詩(shī)中還有一種不可避談的空間場(chǎng)域出現(xiàn)，就是以北方荒野對(duì)照組出現(xiàn)的“城市”場(chǎng)域，因?yàn)椤霸?shī)人們?cè)谇楦猩细钌岵坏魧?duì)游牧鄉(xiāng)村的眷戀，一方面他們看到環(huán)境的破壞、生態(tài)的惡化，對(duì)現(xiàn)代化深惡痛絕，但另一方面他們身在都市，不得不成為都市人，所以蒙古族詩(shī)歌中表現(xiàn)的城市十分復(fù)雜”[7]。就像海日寒所說(shuō)的， 他也曾在這里擁有過(guò)孤獨(dú)、叛逆，最后選擇沉默于此。由此，“荒原”意識(shí)或“荒原”意象開(kāi)始在海日寒的詩(shī)中生成，并經(jīng)由主體將這種能量釋放出來(lái)，可隨之而來(lái)的卻是被切割的無(wú)數(shù)個(gè)零碎的“自我”在詩(shī)行中飄忽與場(chǎng)景中變幻，不完整的生命力開(kāi)始消失，“荒原” 的寂寥與沉默接踵而來(lái)。 不過(guò)海日寒并沒(méi)有直接挪移艾略特的“荒原”，而是盡量讓它“海日寒”化。例如《死城》：“彳亍在無(wú)人的街頭，荒蕪的小巷，像一朵孤零零的雪花，被風(fēng)吹去，又被風(fēng)卷來(lái)，在空寂的街頭”，一個(gè)孤獨(dú)的靈魂游蕩于小巷深處， 生命似雪花一般輕如浮靈而無(wú)所皈依正是被切割后的“自我”。再如《獨(dú)行》中“喜歡寒冷、空曠和孤寂，殘雪的荒原，飛逝的群鳥(niǎo)，深夜一盞孤燈，睡在洪荒里，失眠的人，夢(mèng)著遠(yuǎn)方”卻是被切割后的“自我”說(shuō)明?？梢?jiàn)，這位來(lái)自東方的現(xiàn)代詩(shī)人的精神世界是荒蕪且孤寂的， 仿佛所有的外物都難以融入他的精神世界一般，詩(shī)中的“他”無(wú)法找到可以真正依靠的東西而選擇游蕩于世間。而在《吹動(dòng)》中，詩(shī)人又顯然變得矛盾起來(lái)。當(dāng)風(fēng)兒將樹(shù)吹動(dòng)時(shí)，思緒也開(kāi)始隨著風(fēng)的舞動(dòng)而默默深思， 它可以將詩(shī)人的憂愁、痛苦、衰老吹走，可當(dāng)這場(chǎng)風(fēng)兒過(guò)境之后，曾經(jīng)被風(fēng)兒舞動(dòng)過(guò)的靈魂卻難以平靜， 只能再次回到黑夜中，獨(dú)自望著星空無(wú)助地彷徨與吶喊。在伴隨著如此無(wú)助的情感交織中， 詩(shī)人卻渴望著讓自己走出這片浩瀚的神秘維度中，去享受人間煙火。 在《一個(gè)人的穿越》中，他寫(xiě)到“讓雙手觸碰世界，讓心擴(kuò)展到無(wú)邊，為自己活著；讓生，堅(jiān)實(shí)、豐滿、厚重。 ”在“生死的無(wú)常，天地的大道，懂得愛(ài)情的悲歡離合”的人生規(guī)律中得到生的真諦，也能在帶有“電網(wǎng)、鳴笛聲、人語(yǔ)的城市”喧囂中獨(dú)自穿行后回歸平靜。這場(chǎng)矛盾憂郁的靈魂之旅在飽經(jīng)著世事無(wú)常后的飄忽之感是來(lái)源于波德萊爾似的“憂郁”。 而他又總是讓自己沉默的去排拒一切的表達(dá)，更是艾略特筆下《荒原》對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)的一種“沉默”性的關(guān)照表達(dá)。

借用奧地利詩(shī)人賴內(nèi)·馬利亞·里克爾的詩(shī)句“沉默吧。誰(shuí)在內(nèi)心保持沉默，誰(shuí)就觸碰到了言說(shuō)之根”。而海日寒詩(shī)歌所展現(xiàn)的“沉默”，也如“荒原”一般是由一個(gè)感受著現(xiàn)代化的靈魂在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的碰撞中經(jīng)由凈化與頓悟后的選擇，這并不是真的全然沉默。 詩(shī)人仍然選擇“說(shuō)話”，用詩(shī)歌的形式去表達(dá)他沉默之后的反抗。 首先，他的詩(shī)歌不遵循語(yǔ)言的邏輯， 使得曾經(jīng)一些極具熟悉的詞語(yǔ)變得陌生化，而達(dá)到一種“言有盡，意無(wú)窮”的效果。在《殤》中“我以龍卷風(fēng)的方式沉默， 我以全世界的黑暗泛濫……我用吹滅宇宙的歇斯底里喪心病狂聲聲泣血愛(ài)你”，這種不遵循邏輯重新組合的詞語(yǔ)、破碎的情感，始終使詩(shī)人思考“沉默”的意義，并伺機(jī)爆發(fā)，渴望用“死亡的絕望”去挽留“你的飛鳥(niǎo)一只只從季節(jié)消失的遺忘”的遺憾之情。 其次，作為個(gè)體，他的沉默還來(lái)源于對(duì)創(chuàng)作主體的自省與批判。在《幻想曲·如果》中，海日寒所訴說(shuō)的并非是“如果”，而是可能成為的“現(xiàn)實(shí)”。詩(shī)中里的“他”企圖用詩(shī)的感召將渾噩的“你”從黑暗沉淪中喚醒，可“你”卻依舊不為所動(dòng)，終日自我陶醉于泡影中無(wú)法自拔。 海日寒只能用“他”者的方式代替沉默，緘默不語(yǔ)，提醒自己切勿沉淪，不能再讓那貧瘠的精神如《敘事曲·無(wú)常》中拮據(jù)落魄、 且毫無(wú)尊嚴(yán)的夢(mèng)中少年一般再現(xiàn)，可世事無(wú)常，沉淪終究上演，無(wú)始無(wú)終。

一個(gè)精神世界滿是荒蕪的人在經(jīng)過(guò)塵世生活給他帶來(lái)的洗禮中， 靈魂早已得到凈化與頓悟，但這并不是神仙道教所云的靈魂趨向崇高，忘卻世俗的困擾和人生的煩惱。詩(shī)人所要做的是大膽地毀壞和創(chuàng)造新生，企圖與這個(gè)荒蕪的現(xiàn)代世界發(fā)出吶喊與反叛，并充分發(fā)揮語(yǔ)言工具論的特征，選擇正話反說(shuō)的詩(shī)歌表達(dá)方式，誓將“不破不立”進(jìn)行到底。正如布魯克斯所指出的：“使用反諷會(huì)使詩(shī)歌看起來(lái)詭譎和不自然”[8]。 在《兒子的城市中》中，詩(shī)人站在“我”非我的角度，用嘲諷的口吻訴說(shuō)了自以為是的“兒子”從滿懷自豪地建立起美麗烏托邦城市到厭倦這城市的一切過(guò)程，索性破壞毀滅掉使之成為廢墟，才覺(jué)靈魂得以解脫。 而《結(jié)石》卻又像是與前詩(shī)《兒子的城市》相呼應(yīng)，沉默之后的不破不立仿佛只是一個(gè)幼稚的孩童荒唐任性的行為， 不承擔(dān)后果，又讓存在于世界的個(gè)體變得“有始無(wú)終，有因無(wú)果，又一天比一天不像自己，一天比一天埋沒(méi)自己毀滅自己”的孤獨(dú)境地。再如《寄給叔叔阿姨》中，如從淺層意義來(lái)看，只是表明一位單純的小學(xué)生的問(wèn)候來(lái)信，可詩(shī)歌中的“牛頭叔叔”與“馬面阿姨”卻并不能與詩(shī)歌單純的問(wèn)候信形成一致。同時(shí)海日寒還盡可能地用一種相對(duì)理性的和嘲弄的口吻去否定看客心態(tài)。如《登泰山》中“泰山詩(shī)一大堆石頭，泰山是一大堆人名……來(lái)看山水的看了山水，來(lái)看歷史的看了歷史，有的人把名字刻在石頭上，有的人把山水刻在情懷間，想不朽的死在石頭里，是不朽的活在生命外。 ”這座曾經(jīng)被譽(yù)為“直通帝座”的天堂象征早已消解，無(wú)論是那重于泰山、還是輕如鴻毛的誓愿早已如歷史一般消逝，徒留的只是“走了一些人，留下了一些字，少了幾棵樹(shù)，多了幾聲喧嘩?！边@被消解的歷史與人文并不是海日寒所愿的，他渴望從“一覽眾山小”之處作為人生的起點(diǎn)去理解“這里絕不是終點(diǎn)”的所歸之處。這與韓東1983 年創(chuàng)作的《有關(guān)大雁塔》隔空相應(yīng)，顯示了作者對(duì)于歷史與崇高的理性反思與哲學(xué)思考。

通過(guò)閱讀我們不難發(fā)現(xiàn)，海日寒的“荒原”感雖受到了世界文學(xué)的影響，但他的“荒原”之根卻是來(lái)自北方荒原對(duì)照下的城市世界獨(dú)有的現(xiàn)代性關(guān)照，這不只是詩(shī)人對(duì)個(gè)體世界進(jìn)行碎片化的自我處理，更是對(duì)生活在現(xiàn)代都市中孤獨(dú)自我的追問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中他彷徨、徘徊與沉默，但他從不曾停止思考與追尋真諦，在這個(gè)“相信語(yǔ)言本身”的時(shí)代，他用現(xiàn)代式的摩登語(yǔ)言，通過(guò)一種隱晦的聲音去表達(dá)了一位現(xiàn)代知識(shí)分子敏感、憂郁的“荒原”世界。

三、古典與現(xiàn)代的融合：哲思與智性——“天人合一”與“思辨”之思

海日寒在致力于蒙古族詩(shī)歌詩(shī)學(xué)構(gòu)建時(shí)，對(duì)“天人合一”觀一直都有獨(dú)到的見(jiàn)解，并在內(nèi)蒙古大學(xué)校園舉辦的桃李訪談中對(duì)其進(jìn)行了明確的闡釋，他曾言：“他想要寫(xiě)‘一滴露水一樣的詩(shī)歌’，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的回顧，用唐詩(shī)宋詞似的沉默無(wú)言的方式，讓意象自己去說(shuō)話。 尤其是在現(xiàn)代性的時(shí)代里，希望通過(guò)回望內(nèi)心反思時(shí)代。詩(shī)歌追求的‘天人合一’，是我準(zhǔn)備說(shuō)的第三步，就是如何用不說(shuō)的方式表達(dá)必須說(shuō)的內(nèi)容”的看法卻是東方詩(shī)人海日寒在追求現(xiàn)代詩(shī)學(xué)道路上的古典回望。詩(shī)人們要使自己“用不說(shuō)的方式去表達(dá)必須說(shuō)的內(nèi)容”，那就不得不探討主體的作用， 中國(guó)古代的詩(shī)人常常在談詩(shī)、論詩(shī)中，從不缺失主體在詩(shī)歌中的作用，但并不會(huì)直接表達(dá)，而是將主體在詩(shī)中隱藏。其實(shí)，這種思想在莊子的身上就可以看到淵藪，莊子主張“主客體混淆”“物我兩忘”， 強(qiáng)調(diào)主體與表達(dá)的物象合為一體，這從某種程度上與“天人合一”的思想不謀而合。 可見(jiàn)，“天人合一”的哲學(xué)因子早已深深熔鑄于海日寒的血液之中無(wú)法丟棄。但論及詩(shī)人的這種詩(shī)思在《感受世界》《梵》《幻》等詩(shī)的展現(xiàn)時(shí)，盡管可以看出詩(shī)人堅(jiān)持用一顆敏感的詩(shī)心與意識(shí)的無(wú)限沉思中體會(huì)萬(wàn)物的微小與生命的脆弱， 古典傳統(tǒng)的“天人合一”的思想觀在詩(shī)中的出現(xiàn)。但論及矛盾之處在于，海日寒詩(shī)歌中的“物我對(duì)立”的個(gè)人化意味的比重也不能讓人忽視， 似乎與東方古典詩(shī)學(xué)中“天人合一”的精神有些不同。畢竟中國(guó)古典東方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀是探討人與景的同化，物我合一的皈依，而西方的“天人合一”觀在現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞卻始終在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，以人為中心。 因此， 本部分著重從中西方詩(shī)學(xué)的共同養(yǎng)料出發(fā)，去分析海日寒如何選用“中庸”之道，去“調(diào)和”這二者之間的天然的壁壘界限。

一方面，海日寒自覺(jué)地貫徹了他作為內(nèi)蒙古第四代詩(shī)人普遍受西方意象主義的影響，選取多組意象來(lái)代表敘述主體“我”的所思與所感。例如在《一個(gè)人的穿越》 中作者用了大量的“毛孔”“小提琴”“車廂”“星空”“向日葵”“啤酒” 等現(xiàn)代意象，“脆弱”“擁擠”“黑暗”“破碎”“冰冷”等帶有憂郁色調(diào)的詞語(yǔ)，在幽微之中展示世間萬(wàn)物的脆弱與渺小。眾所周知，意象的出現(xiàn)是最能代表詩(shī)人情感傳遞的決定性因素，海日寒將現(xiàn)代復(fù)雜的生活體驗(yàn)熔鑄在意象中， 他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，渴望用“我們走了，它還要留下來(lái)，繼續(xù)守望，世界的未知”（《寫(xiě)詩(shī)》）的語(yǔ)言文字游戲里去保留住創(chuàng)作個(gè)體那有待挖掘的情感， 記錄著詩(shī)人在虛境中的徘徊與靜止。 他在《故鄉(xiāng)》中品味“歌唱的黑土地”的寂寞，在《幻想曲·噩》中聽(tīng)“秋雨彈奏落葉”的悲傷，在《夜曲·澈》中看“石頭被吹出的雪花”的惶惑， 并在不同程度地表達(dá)了個(gè)體的感受沉浸于此的回旋。這些跳躍的、不按邏輯式的現(xiàn)代表現(xiàn)手法冥冥之中也在滲透著東方古典式的“物我融合”。

另一方面，海日寒曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌從不缺乏主體，缺少的只是思辨性。所以，詩(shī)人為改變這種古典構(gòu)思方式，主動(dòng)將“我”投置于廣闊的自然界中去慢慢沉思，浮游一般旺盛生命的靈魂“坐定”的哲學(xué)思辨，仿佛如古典詩(shī)歌歷來(lái)講究創(chuàng)作主體的含而不露又產(chǎn)生了稍許背離。 因?yàn)?，這是海日寒為連接古典與現(xiàn)代的又一詩(shī)學(xué)努力，詩(shī)人盡量弱化敘述主體“我”的出現(xiàn)，運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)去靜靜體會(huì)，感嘆于世間微妙變化，但詩(shī)人開(kāi)始發(fā)出疑問(wèn)。例如《感受世界》中“而那一只碩大的蟋蟀，站在懷舊的夕陽(yáng)下，拉響生命的大提琴，為夏日的夜晚歌唱古代”， 蟋蟀用生命去奏響現(xiàn)代式樂(lè)器的提琴究竟是否可以回到“古代”，去得到靈魂的升華呢？ 這個(gè)古代所指究竟是什么呢？ 詩(shī)人并沒(méi)有選擇正面回答，依舊在講述著他無(wú)限的遐思并選擇放任這場(chǎng)茫然且毫無(wú)邊際的“思”的海潮。又如《問(wèn)題》中在日?，嵥榈纳钪腥グl(fā)出靈魂一問(wèn)“你該像誰(shuí)呢？”的問(wèn)題，其實(shí)，早已在歷史發(fā)展的必然規(guī)律中給出了真正答案，而結(jié)尾看似沒(méi)有回答的“真是個(gè)問(wèn)題”的問(wèn)題其實(shí)是詩(shī)人并不能茍同這普遍規(guī)律的無(wú)奈結(jié)尾。也許詩(shī)人早已不在執(zhí)著這場(chǎng)“思辨”的結(jié)果，正像詩(shī)人所說(shuō)“思考的目的早已成了精神事件，所要表達(dá)的是海德格爾意義上的“存在之思”，去探尋存在本身”的精神之旅才是終極的意義。

總而言之， 海日寒的詩(shī)歌現(xiàn)代意味很濃重，仿佛始終都在強(qiáng)調(diào)抒情主體的重要性，同時(shí)詩(shī)歌中的古典情懷縈繞其間，二者相互融合。簡(jiǎn)而言之，這種始終在時(shí)光的長(zhǎng)河中追溯精神寄托，對(duì)理想佳境永恒渴望，以及對(duì)個(gè)體精神的終極關(guān)懷，實(shí)則就是一種廣義的“天人合一”的古典精神。他的詩(shī)既沐浴著中國(guó)古典詩(shī)學(xué)精神傳統(tǒng)，又浸染著西方現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)氣質(zhì)， 他用古典的思想來(lái)負(fù)載現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)，展示了古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。詩(shī)人還一直堅(jiān)持在純粹的詩(shī)歌美學(xué)自律中熔鑄自我靈魂， 并始終堅(jiān)守“我要用一只螻蟻的目光重新認(rèn)識(shí)世界” 的謙卑姿態(tài)去企求達(dá)到可以休憩的永恒的藝術(shù)境界。海日寒將這種詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)重新推向了另一種維度，回望古典詩(shī)學(xué)精神，并向現(xiàn)代抒情體式招手。在這個(gè)過(guò)程中，他用孤獨(dú)的外衣去成就知識(shí)分子矛盾猶疑而又倔強(qiáng)獨(dú)行的心靈世界。 他的內(nèi)心充滿大愛(ài)，詩(shī)歌中雖不乏踟躕與迷茫，但難掩其屬于蒙古族漢子的堅(jiān)韌與浩瀚，這是獨(dú)屬于海日寒的詩(shī)。