四點(diǎn)來(lái)鐘的樣子，空山醒了，困意依然濃釅。那困意真沉啊，上眼瞼仿佛吊著鉛墜子，眼球里的血管也不再是血管，而是填滿水銀的管道，拉著清醒的意識(shí)墜向窗外依然黑暗的深淵，更墜向身體里的深淵。他強(qiáng)行爬起來(lái)，倒不是尿憋的，而是因?yàn)榻箍蕩?lái)的滿嘴干澀。他需要喝口水，滋潤(rùn)一下冒煙的喉嚨，他相信自己的身體如同一片風(fēng)過塵起的土地，半杯溫水則如一陣細(xì)雨。最近一段時(shí)間，他已經(jīng)養(yǎng)成夜起喝水的習(xí)慣，自從看到這樣做可以有效預(yù)防因血液黏稠引起腦?；蛐墓５恼f法后——就連他自己也不知道，這是一

‖紅 狼（四川）空山是一朵蓮第一次上空山壩，有種朝圣的心情。似乎是水在告訴我，尋找一座山，最好的辦法，就是尋找一條河的源頭。所以，我沿通江河往北，開始逆水而上。仿佛是為了洗凈一身紅塵。然后，再去丈量一座山的高度。白鷺殷勤探路，在大山的夾縫中穿行。曲曲折折，左彎右拐十八回，卻把通江河的來(lái)路，引到了陜西。我坐在陜西的門檻上歇腳，向人家借火點(diǎn)煙。順便討了一碗水喝。四川通江的空山，像一只手，伸得有些遠(yuǎn)。我懷疑，空山原本就是陜西的。走進(jìn)空山，卻分明走進(jìn)了一朵盛開的蓮

紅狼空山是一朵蓮第一次上空山壩，有種朝圣的心情。似乎是水在告訴我，尋找一座山，最好的辦法，就是尋找一條河的源頭。所以，我沿通江河往北，開始逆水而上。仿佛是為了洗凈一身紅塵。然后，再去丈量一座山的高度。白鷺殷勤探路，在大山的夾縫中穿行。曲曲折折，左彎右拐十八回，卻把通江河的來(lái)路，引到了陜西。我坐在陜西的門檻上歇腳，向人家借火點(diǎn)煙。順便討了一碗水喝。四川通江的空山，像一只手，伸得有些遠(yuǎn)。我懷疑，空山原本就是陜西的。走進(jìn)空山，卻分明走進(jìn)了一朵盛開的蓮。那些被我仰

傳說走遠(yuǎn)，山為空山煉丹的爐火熄了，山為空山猴子釀酒的石坑空了，山為空山李白把山巔的月喝進(jìn)肚子里，山為空山一只螞蟻，把唯一一羽黃葉，搬進(jìn)洞穴山為空山我一人在山中走，身后沒有尾巴，山為空山空山飄雪，山不為空山

當(dāng)代藝術(shù)家之一，空山基和他的經(jīng)典形象“機(jī)械姬”在全球范圍有著無(wú)數(shù)擁躉。相比奈良美智、草間彌生等我們耳熟能詳?shù)拿?，這些年，空山基的聲勢(shì)往往來(lái)自于藝術(shù)拍場(chǎng)之外。從Dior 秀場(chǎng)中央的巨型機(jī)械姬，到優(yōu)衣庫(kù)、手機(jī)、XLARGE 等日常消費(fèi)品的合作款，越來(lái)越多的新粉絲通過各式各樣的商業(yè)聯(lián)名認(rèn)識(shí)了空山基的作品。6 月18 日，空山基中國(guó)首次大型展覽——“空山基：大都會(huì)”空降上海，展出藝術(shù)家從上世紀(jì)70 至今創(chuàng)作的多幅畫作、雕塑、裝置作品，這些作品中既有高達(dá)5.88

和小說世界。從《空山》、“山珍三部曲”到晚近的《云中記》等，阿來(lái)執(zhí)著于對(duì)個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)、村莊的精神圖景、族群的文化記憶的書寫，在個(gè)人精神史、鄉(xiāng)村史和國(guó)族史的復(fù)雜糾葛中探尋個(gè)體、村莊、族群精神重建的可能。阿來(lái)成長(zhǎng)所經(jīng)歷的歷史變遷和他小說念茲在茲、不斷書寫的藏地鄉(xiāng)村有著時(shí)間上的同構(gòu)和情感上的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，這使阿來(lái)的鄉(xiāng)村寫作呈現(xiàn)出不一樣的特質(zhì)，那就是，他試圖超越“在地”的、“實(shí)在”意義上的鄉(xiāng)土歷史書寫，走進(jìn)鄉(xiāng)村的內(nèi)部去探尋個(gè)體和鄉(xiāng)村的精神圖景與文化記憶，通過對(duì)藏地鄉(xiāng)

空還空比夜色還靜空山空嗎，靜嗎一滴泉響一聲瀑跳一粒鳥叫就將色空的杯子注滿山中寺僧無(wú)意傾聽空谷回音他們六根清凈一座空山淪為最好的救贖清明辭春和景明，這樣的節(jié)氣天地人間可以做很多美好的事情宜踏青，三五成群邀約斜風(fēng)宜放箏，最終剪斷線索任夢(mèng)飛宜拔河，鼓蕩一番青春的肱二頭肌宜浸種，讓死去的活過來(lái)宜墓祭，讓活著的死一回宜插柳，無(wú)心或有意碧玉妝成，一樹高挑亭亭玉立萬(wàn)千綠絲絳，垂下青絲千萬(wàn)縷撩撥湖水與游魚折柳相送，模仿古人的深情厚誼戴柳紀(jì)念，給戲嬉中的少年說說介子推綠蔭下

座火山，分別是大空山和小空山。小空山共噴發(fā)過兩次，一次是40萬(wàn)年前，一次是20萬(wàn)年前。小空山非常地美麗，火山噴發(fā)時(shí)留下的火山灰加上騰沖獨(dú)特的氣候，使得小空山不像別處的火山光突突的，而是長(zhǎng)滿了茂盛的各類植物，連火山口都長(zhǎng)滿了綠油油的植物，就像一口炒菜的鍋一樣。小空山最特別的地方是火山口修了一條長(zhǎng)800米的環(huán)形棧道，供游人360度觀賞火山口。大空山比小空山大一些，就坐落在小空山不遠(yuǎn)的地方。游人可以騎馬上山，也可以通過修筑的臺(tái)階爬上去。媽媽怕我太辛苦，就帶著我和

香阿來(lái)長(zhǎng)篇小說《空山》的一個(gè)突出特點(diǎn)，是刻畫了一些獨(dú)特的藏族女性形象。這些女性形象既有著濃厚的藏族文化內(nèi)涵又有著女性及時(shí)代的特點(diǎn)。大致說來(lái)，她們主要包括具有神性色彩的藏族母親、盲目追求夢(mèng)想的失敗者與既保留傳統(tǒng)女性正直善良又具有現(xiàn)代意識(shí)的新型知識(shí)女性。一.具有神性色彩的傳統(tǒng)女性《空山》中最值得注意的一類女性形象是具有某種神性色彩的藏族女性，這類女性不僅具有母性的光輝而且還帶有宗教文化的神性色彩，她們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代能用超越世俗的眼光來(lái)看待周圍的一切。老奶奶額席江

：阿來(lái)長(zhǎng)篇小說《空山》刻畫了許多獨(dú)具特色的藏族女性形象。她們具有各自不同的特征，既有深受藏族宗教文化熏陶而具有神性色彩的傳統(tǒng)女性，也有眩暈于時(shí)代潮流而成為失敗者的年輕女性，還有具有現(xiàn)代女性意識(shí)的新型知識(shí)女性。她們以各自獨(dú)特的生命體驗(yàn)共同組成了特定時(shí)代藏族女性形象的畫廊。關(guān)鍵詞：阿來(lái) 《空山》 藏族女性阿來(lái)長(zhǎng)篇小說《空山》的一個(gè)突出特點(diǎn)，是刻畫了一些獨(dú)特的藏族女性形象。這些女性形象既有著濃厚的藏族文化內(nèi)涵又有著女性及時(shí)代的特點(diǎn)。大致說來(lái)，她們主要包括具有神性

我創(chuàng)作的瓷板畫《空山》的創(chuàng)作方法，通過8周的藝術(shù)創(chuàng)作方法研究課程學(xué)習(xí)，我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法有了更加深入認(rèn)知，創(chuàng)作方法表層結(jié)構(gòu)指藝術(shù)技巧，藝術(shù)表現(xiàn)手法。核心結(jié)構(gòu)指內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，基本藝術(shù)表現(xiàn)方法。深層結(jié)構(gòu)指世界觀，人生觀，哲學(xué)觀，個(gè)性氣質(zhì)，心理結(jié)構(gòu)。充分運(yùn)用造型藝術(shù)中的基本繪畫手法，如空間、明暗、構(gòu)圖、色彩、肌理效果等元素，以及將造型元素組合成完整作品的基本原理，包括比例、平衡、節(jié)奏、對(duì)比、和諧、多樣統(tǒng)一等，來(lái)分析它們?cè)谖业膭?chuàng)作過程中之間存在的各種關(guān)系以及所體現(xiàn)的

說《塵埃落定》《空山》里塑造了一系列孤獨(dú)者形象，而這些孤獨(dú)者又似乎與海德格爾在解釋柏拉圖洞穴比喻中的自由人有某些相似之處。本文嘗試通過海德格爾的洞穴比喻解釋這一角度來(lái)談阿來(lái)小說《塵埃落定》與《空山》的孤獨(dú)者形象，以此來(lái)更深層次了解阿來(lái)的小說中蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)和美學(xué)反思。關(guān)鍵詞：海德格爾 洞穴比喻 《塵埃落定》 《空山》 孤獨(dú)者中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2018）11-0030-021 前言海德格爾在探尋“真理”這

創(chuàng)造的長(zhǎng)篇小說《空山》飽含著阿來(lái)對(duì)于文化動(dòng)蕩的得失的反思?！?span id="wg0gag0" class="hl">空山》揭開了藏族地區(qū)文化神秘的面紗，以虛擬的藏族機(jī)村中的眾生為表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)了自上世紀(jì)50年代開始，時(shí)代激變下少數(shù)民族地區(qū)新舊文化、藏漢文化、現(xiàn)代化進(jìn)程與精神文化的多重沖突以及藏族人民在傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊時(shí)的無(wú)所適從。在文化沖突的背后，阿來(lái)刻畫了文化夾縫中孤獨(dú)又無(wú)奈的群相，質(zhì)疑了人性的丑與美，引發(fā)了世人對(duì)于賴以棲身的生存空間的考量。[關(guān)鍵詞]時(shí)代激變；文化沖突；人性；無(wú)所適從[中圖分類號(hào)]1206[

他的第三部小說《空山》續(xù)上了《塵埃落定》的結(jié)尾，通過描述科技的引進(jìn)和交通的改善，生動(dòng)地勾勒出了20世紀(jì)50年代四川的藏區(qū)生活，而作品的最后部分講的是“文化大革命”中的“破除迷信”。在我看來(lái)。人們低估了阿來(lái)所有文學(xué)作品中的兩大因素，那就是諷刺性的幽默和對(duì)生態(tài)的關(guān)懷。這兩大特色在其中篇小說《遙遠(yuǎn)的溫泉》中表現(xiàn)得最為突出。源于訪問日本帶來(lái)的啟迪，作者回想起了自己年少時(shí)，和同伴們徒步十幾里去洗溫泉。把自己浸泡在溫暖的泉水中，他感到不僅有身體上的宣泄，而且有一種天生

我的家鄉(xiāng)在通江縣空山鎮(zhèn)，如詩(shī)句“空山新雨后”描寫的一樣，是意蘊(yùn)滿滿的地方。春節(jié)假期，帶著一家老小，我們從縣城驅(qū)車回家，繞著盤山公路，看著家鄉(xiāng)變化，思緒不由得在絲絲寒風(fēng)中慢慢飛揚(yáng)。難忘兒時(shí)“苦”小時(shí)候，家鄉(xiāng)是一個(gè)幽靜貧困的小山村。大山深處，叢叢樹林環(huán)繞著一片片青瓦屋面。每到夜幕降臨，炊煙裊裊的屋檐下晃動(dòng)著幾盞微弱的煤油燈，院子里滿是小孩打鬧、嬉戲的聲音。那時(shí)，沒有電燈，我還很年幼。吃過晚飯，一大堆伙伴便會(huì)在門前屋后園子地的包谷草堆里玩樂；或借著月光，坐在家門

海日寒空山·涼雨后的空山水滴一樣晶亮松蓋下幾枝羞澀的青梅冰涼的鳥鳴浮在半空風(fēng)一吹寂靜就落了下來(lái)填滿蒼苔上的足印空山·靜雙手合十世界就安靜下來(lái)不用看萬(wàn)事萬(wàn)物都是有知的只要保持一棵青草的心哦指尖上就開出花來(lái)———空山·飛深深地吸入山的清氣張開雙手飛了起來(lái)哦———穿過松林飄過峽谷掠過河面繞過山麓在青與綠之上在藍(lán)與白之間只要深深地吸入山的清氣鳥兒一樣融入云的深處哦，就可以像風(fēng)一樣自由空氣一樣無(wú)所在無(wú)所不在———空山·落一顆兩顆三顆四顆五顆六顆哦，那么多松果落在林間

在禪悟之空靈。“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”、“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”。此兩處的空山之空，不是凄苦之空，而是超越空寂之空的空靈之空。關(guān)鍵詞：王維；空山；空靈；詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)；詩(shī)派清流中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0068-01唐王朝是中國(guó)歷史上最繁盛的一個(gè)王朝，期間經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛，儒、釋、道并行發(fā)展，社會(huì)接納性極強(qiáng)，致萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。文化具有明顯的時(shí)代特征，如楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說。其中，

麥浪我未能上山，空山依然為我空著這使我慚愧只好在此結(jié)廬，躬耕每一個(gè)漢字讓它有好命運(yùn)：遇見大地每一朵花開守護(hù)天上每一片云彩空山新詞不必落葉滿空山，不必空山渾劍氣，不必空山新雨后僅這四個(gè)詞組：空山黃牛，空山土豆，空山天盆，空山戰(zhàn)役遺址空山，我就對(duì)你服服帖帖可以空蒙，空幽；可以空曠，空靈甚至，你可以目空一切

《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯。本文首先追溯了“空”字的美學(xué)及禪學(xué)涵義，在以往學(xué)者對(duì)“空山”一詞解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加全面和細(xì)致的闡釋，說明這一詞對(duì)全詩(shī)的統(tǒng)攝作用，然后比較五個(gè)譯本中對(duì)“空山”的翻譯，證實(shí)大多數(shù)譯本并未呈現(xiàn)禪詩(shī)靜中蘊(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，最后本文對(duì)此提出一種恰當(dāng)?shù)挠⒆g參考，強(qiáng)調(diào)為了譯出原詩(shī)的禪味，禪詩(shī)英譯者應(yīng)具備一定的禪學(xué)素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：王維 禪詩(shī) 山居秋暝 空山 英譯唐朝時(shí)期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說經(jīng)》中的維摩詰是一

摘 要：阿來(lái)的《空山》三部曲以悲愴的筆調(diào)展現(xiàn)了不同時(shí)代中藏族一個(gè)普通村落的歷史變遷，并以深刻的筆觸探討了時(shí)代與民族文化之間的關(guān)系。不同時(shí)代背景下隱形的話語(yǔ)權(quán)力掌控著機(jī)村的發(fā)展趨勢(shì)。機(jī)村人隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷了“瘋癲”與“文明”，最終在時(shí)代與自我的矛盾與延宕中重新尋找精神歸宿，探索時(shí)代與民族文化及個(gè)體之間的關(guān)系問題。關(guān)鍵詞：《空山》；瘋癲；文明；權(quán)力[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02《空山

能價(jià)值 ——以《空山》為例王 瑤 （成都理工大學(xué)，四川 成都 610000）摘 要：當(dāng)學(xué)者們研究人類學(xué)紀(jì)錄片的功能價(jià)值時(shí)，會(huì)涉及學(xué)術(shù)研究、大眾傳播、藝術(shù)審美、文化功能等各個(gè)方面，人類學(xué)紀(jì)錄片對(duì)社會(huì)各方面都起到了重要作用。本文以獨(dú)特的視角，根據(jù)紀(jì)錄片的藝術(shù)加工的程度來(lái)給人類學(xué)紀(jì)錄片分類，通過研究影像的各種藝術(shù)加工手段來(lái)分析其傳播價(jià)值。關(guān)鍵詞：人類學(xué)紀(jì)錄片；藝術(shù)加工；社會(huì)價(jià)值人類學(xué)紀(jì)錄片的分類有很多種，其中被廣大學(xué)者接受的一種是影視人類學(xué)家戈瑞歐的分類方式，他

海日寒空山集（組詩(shī)）海日寒自在輪回最長(zhǎng)的民歌趕著最慢的勒勒車，在最遼闊的原野上游蕩——上面是天，下面是地，中間是草和彎彎曲曲的車轍；牛唇吻著晨露，牛尾拴著夕陽(yáng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪搖著春夏——秋冬——生老——病死——吱扭吱扭唵嘛呢吱紐吱紐叭咪吽空山曲·上山提著酒壺上山——濕漉漉的腳印歪歪斜斜像一串不守規(guī)矩的箴言優(yōu)哉游哉消失在云霧里空山曲·和尚當(dāng)一天和尚撞一天鐘當(dāng)一個(gè)喝酒吃肉疼女人的和尚每天把鐘撞得山響，沒事了讀經(jīng)K歌，看云到溪水里沖沖涼聽魚兒們的情話；光著膀子踱回繼續(xù)撞鐘

鄭學(xué)良空山鄭學(xué)良一個(gè)人在河谷里走著仿佛空山里滾動(dòng)的一塊石頭一個(gè)人的動(dòng)靜不被另一個(gè)人知道如同一個(gè)人的心思不被道出空山寂靜，只有一個(gè)人的動(dòng)靜那些風(fēng)聲、鳥聲、流水只是伴奏空山空空，河谷里一個(gè)人的動(dòng)靜多像眼眶里脧動(dòng)的瞳仁一位漫游的神空山不空，只因一個(gè)人的到來(lái)以上均選自《商洛詩(shī)歌》2014年秋冬季合刊《淮風(fēng)》詩(shī)選主編：宮蔚國(guó)創(chuàng)刊時(shí)間：1987年出版周期：季刊出版地點(diǎn)：安徽懷遠(yuǎn)代表詩(shī)人：魏克、崔國(guó)發(fā)、何吉發(fā)、陳傳萬(wàn)、王青、王治林、孫啟泉等

三卷本長(zhǎng)篇小說《空山》，自發(fā)表以來(lái)就有很多文學(xué)評(píng)論者對(duì)其進(jìn)行不同角度地解讀，而在眾多的解讀視角當(dāng)中，有一種解讀方式分外引人注意，這就是運(yùn)用生態(tài)主義的批評(píng)方式對(duì)作品進(jìn)行分析。正如阿來(lái)本人在《有關(guān)〈空山〉的三個(gè)問題》中談到的那樣，“長(zhǎng)此以往，中國(guó)的鄉(xiāng)村可能在未到達(dá)這個(gè)未來(lái)時(shí)就衰竭不堪了。這個(gè)衰竭，不止是鄉(xiāng)村的人，更包括鄉(xiāng)村的土地”[1]3。這是作家在訪美時(shí)看到美國(guó)鄉(xiāng)村后產(chǎn)生出對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的一種擔(dān)憂，同樣是鄉(xiāng)村，但是，中國(guó)的鄉(xiāng)村卻很難讓人看到未來(lái)，很難看到那種飽