李廣寒+朱梅林

內(nèi)容摘要：文章主要探討王維的禪詩(shī)代表作《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯。本文首先追溯了“空”字的美學(xué)及禪學(xué)涵義，在以往學(xué)者對(duì)“空山”一詞解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加全面和細(xì)致的闡釋，說(shuō)明這一詞對(duì)全詩(shī)的統(tǒng)攝作用，然后比較五個(gè)譯本中對(duì)“空山”的翻譯，證實(shí)大多數(shù)譯本并未呈現(xiàn)禪詩(shī)靜中蘊(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，最后本文對(duì)此提出一種恰當(dāng)?shù)挠⒆g參考，強(qiáng)調(diào)為了譯出原詩(shī)的禪味，禪詩(shī)英譯者應(yīng)具備一定的禪學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：王維 禪詩(shī) 山居秋暝 空山 英譯

唐朝時(shí)期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的維摩詰是一位智慧通達(dá)、品格高尚的在家菩薩，遂為他取名王維，字摩詰。王維自小受母親影響常年食素、衣著簡(jiǎn)樸，后跟隨禪師學(xué)禪，常與高僧往來(lái)，漸修得一顆“禪心”，因其詩(shī)頗有禪意，得“詩(shī)佛”之稱。王維將自然、詩(shī)歌與禪學(xué)合一，在物我交會(huì)、心境交融中實(shí)現(xiàn)超越，把唐詩(shī)“以我觀物”的自信傾向推向極致，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)。《山居秋暝》是王維的禪詩(shī)代表作，英譯版本達(dá)十幾種之多，本文圍繞開篇“空山”一詞的英譯，探究禪詩(shī)英譯的翻譯策略。

一.“空”字的美學(xué)含義

王維在寫詩(shī)時(shí)極青睞“空”字。據(jù)學(xué)者張節(jié)末統(tǒng)計(jì)，在《王右丞集》中收錄的144首詩(shī)中，“空”字出現(xiàn)84次[1]186，出現(xiàn)頻率之高足以證明他對(duì)這一字的偏愛。張老師特別指出，王維的“空”、“閑”、“靜”的內(nèi)涵是相通的[1]193，這就是說(shuō)“空”本身并非是一種恒常的心理狀態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，是主體在剎那排除世俗干擾，以一種空明的心理狀態(tài)進(jìn)入審美創(chuàng)造的過(guò)程。

對(duì)于熟悉中國(guó)古典美學(xué)的人來(lái)說(shuō)，“空”字并不陌生，它源于道家的“無(wú)”，即雖為“無(wú)”，實(shí)為“有”：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（老子四十章），“無(wú)”是萬(wàn)物生發(fā)的本原。魏晉時(shí)期，何晏王弼的“貴無(wú)”論視“無(wú)”為本體，“無(wú)”的地位進(jìn)一步提升，唐宋時(shí)期佛教盛行，對(duì)唐宋詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響：“無(wú)”演化為“空”，并呈現(xiàn)出“空靜”、“空無(wú)”、“清空”和“空靈”等多種美學(xué)維度。“般若性空學(xué)認(rèn)為，‘空是萬(wàn)法的真如，本質(zhì)的真實(shí)，是未染塵緣的自然”[2]141，如果說(shuō)“無(wú)”是道家之本的話，“空”可以說(shuō)是佛教之本。大乘般若學(xué)認(rèn)為，“空”并非是一無(wú)所有，杳無(wú)一物，而是“存在于現(xiàn)象中的本質(zhì)”[3]45，“空”不是一種寂滅，恰恰相反，在寧?kù)o的“空”中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，詩(shī)人周遭的自然景物往往與他的萬(wàn)千思緒相互交織，這種獨(dú)特的審美意境為眾多唐宋詩(shī)人所追求。

二.“空山”的禪學(xué)意義

《山居秋暝》中的“空山”建立在“空”字的美學(xué)基礎(chǔ)上?！翱丈健币辉~有虛實(shí)多義，應(yīng)尤以其般若空觀的內(nèi)涵為重，很多學(xué)者都曾談到這一點(diǎn)：如陳殊原說(shuō)“或許是受佛家‘一切皆空觀念的影響，王維的詩(shī)中常常用‘空字，這些‘空并非指虛，而是清、靜之義?！丈揭踩绱耍皇强占呕臎?，而是表現(xiàn)雨后山野的幽靜，是詩(shī)人對(duì)山的一種感覺(jué)[4]89，”陳鐵民說(shuō)，“這首詩(shī)不僅寫出秋日傍晚雨后山村的幽美景色，而且流露了詩(shī)人自己領(lǐng)受這種佳景的愉快和對(duì)自然的愛戀之情”[5]141。其實(shí)，這種感覺(jué)就是指般若空觀。張節(jié)末的解讀最為清晰，他認(rèn)為王維的“空山”是多義的，有大、深、靜、幽、凈、虛諸義，“空山”的“空”與般若空觀有著密切的聯(lián)系，山之所以空，是因?yàn)樗拈e和靜，因此，山之空是人對(duì)它靜觀的結(jié)果，不止是視覺(jué)的大或深[1]187-188。

筆者以為，“空山”一詞一出，王維的整首詩(shī)已然說(shuō)盡?！胺鸾檀蟪税闳艨兆诘闹庇^，就是空觀，它的基本認(rèn)知理論是無(wú)相，認(rèn)為世界上的一切都不外是心之所造，可以感知界是色界，它表現(xiàn)為假有或假象（相）……空宗直觀的對(duì)象是空，這個(gè)空是超越時(shí)空的，是永恒的般若智慧和涅槃之境?！盵1]65“空山”是詩(shī)人空觀和心造的結(jié)果，空山真的空嗎是，又不是。山中自然可以有隨風(fēng)微動(dòng)的松枝和竹林，潺潺流動(dòng)的清泉，嬉笑歡欣的浣女和在蓮花中穿行的漁舟，但又可以是“案頭山水之清供，縱是百般巧做，均是徒具形骸”[6]246，也就是說(shuō)，“空山”是實(shí)相（真如），“空山”外的意象皆為心造、為假象是王維一剎那連續(xù)不斷的種種念頭而已，是覺(jué)悟——《山居秋暝》是一個(gè)由“人空”到“法空”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。王維之所以還要談新雨、晚秋、明月、松樹、清泉、石頭、竹、浣女、蓮花、漁舟，一來(lái)是要完成一首古詩(shī)的完整書寫，二來(lái)是呈現(xiàn)其“不但空”的境界。小乘僅見“空”，卻不見“不空”，被稱為“但空”，大乘見一切為“空”，又能見“不空”，稱為“不但空”。王維看得到“空”（空山），也看得到“不空”（諸意象），此為大乘的“不但空”境界。因此，此詩(shī)開篇“空山”一詞的英譯之重要不必贅言：這二字是全詩(shī)的詩(shī)眼。

三.“空山”一詞的英譯探析

“空山”的英譯直接關(guān)系《山居秋暝》譯本的整體效果。如果譯者能夠?qū)ⅰ翱丈健钡目沼^意義譯出，那么整首詩(shī)所體現(xiàn)的直觀之美與心造之美就能得到彰顯，讀者便能跟隨詩(shī)人一同進(jìn)入他的禪悟中去。本節(jié)通過(guò)比較多種譯本的方法探討“空山”一詞的英譯，筆者收集了五個(gè)《山居秋暝》英譯本，現(xiàn)列舉如下：

1.Empty Mountain after fresh rains[7]25

2.After newly-fallen rain in this vast mountains[8]113

3.After fresh rain in mountains bare [9]10

4.Fresh rain has fallen on the vacant mountains[10]43

5.Blank hills look pure as a recent rain refines[11]73

“空”這一禪字應(yīng)如何英譯呢在上面列舉的五種譯文中，譯者用到empty，vast，bare，vacant和blank來(lái)譯，其實(shí)佛學(xué)中的“空”一般用empty/emptiness[Budd][12]1203來(lái)譯，empty的本意是have nothing inside[13]614，是實(shí)質(zhì)意義上的“無(wú)”，禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為虛妄，因此將“空”英譯為empty最貼切；vast意為extremely large[13]2206，指視覺(jué)上的大，與“空”的意義不符；bare意為not covered by trees or grass， or not having any leaves[13]123，表示山光禿禿的，沒(méi)有草木，與詩(shī)中描述的空觀景象不符；blank意為showing no expression，understanding or interest[13]170，意為無(wú)表情的，淡漠的，與禪宗精神不符，因?yàn)槎U宗雖然強(qiáng)調(diào)“空”，但拒絕“頑空”如木石，倡導(dǎo)的是寂靜中蘊(yùn)含活潑潑的生機(jī)；vacant意為vacant seat， room etc. is empty and available for someone to use[13]2202，表示閑置的（座位或房間），以上詞匯除empty外均與原詩(shī)意義不符。

將原詩(shī)的空觀意義譯出是禪詩(shī)英譯最重要的一環(huán)。前三個(gè)譯本中都沒(méi)有將“空山”一詞的空觀意義譯出-----句子中均未出現(xiàn)動(dòng)詞，后兩個(gè)譯本中分別出現(xiàn)fall和look兩種動(dòng)詞，比較而言，look更能反映詩(shī)人的空觀，略勝一籌。Dictionary of East Asian Literary Terms中將“空觀”譯為“observing emptiness”，鑒于此，筆者建議將《山居秋暝》的第一句譯為Observing the empty mountains after fresh rains，并在注釋中寫明“空觀”的含義：observing emptiness， the meditative practice of Buddhist. Buddhists hold the belief that all things arise through the process of dependent co-origination， observing emptiness can help overcome the hindrances of defilement（煩惱障） and the known（所知障），通過(guò)這種厚譯的方法，讀者能夠?qū)ι衩鼗米兊亩U意之境擁有更深層次的理解和更為難忘的體驗(yàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

《山居秋暝》是一首典型的禪詩(shī)，禪詩(shī)在古詩(shī)的基礎(chǔ)上對(duì)譯者提出了更高的要求，即禪意的傳遞。禪詩(shī)的譯者首先需要掌握一定的禪學(xué)知識(shí)，包括了解禪學(xué)的思想淵源、禪詩(shī)的特點(diǎn)及英文對(duì)應(yīng)的表達(dá)，其次譯者在動(dòng)手翻譯前應(yīng)閱讀所譯禪詩(shī)的多種注疏，分析把握詩(shī)中的意、味和境，如果是重譯，應(yīng)學(xué)習(xí)并借鑒之前譯本的優(yōu)點(diǎn)，最后譯者在英譯過(guò)程中要盡量使用最精煉和最恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行翻譯。禪詩(shī)是中國(guó)特有的禪宗思想與古詩(shī)結(jié)合的文化寶藏，多年來(lái)吸引著大量國(guó)內(nèi)外讀者，筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存譯本大多存在詞匯不恰當(dāng)、語(yǔ)言繁冗、異化嚴(yán)重及錯(cuò)位表達(dá)等問(wèn)題，這些問(wèn)題值得翻譯研究者深思，并在未來(lái)促成更好的禪詩(shī)英譯本問(wèn)世，為禪詩(shī)在世界的傳播貢獻(xiàn)一份力量。

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（作者單位：南京大學(xué)；太原科技大學(xué)）