董清宇

（赤峰學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、反對(duì)應(yīng)試教育，抵制宋明理學(xué)

《紅樓夢(mèng)》誕生的時(shí)代，宋明理學(xué)盛行，深刻影響教育領(lǐng)域。 理學(xué)家朱熹《四書(shū)集注》，是官方規(guī)定的學(xué)子必讀書(shū)目。 朝廷科舉考試所用體式八股文，從題目確立到內(nèi)容寫(xiě)作，都必須以該書(shū)為依據(jù)。 然而，清代初期，三大思想家尤其是顏元反對(duì)應(yīng)試教育，抵制宋明理學(xué)。這種激烈的對(duì)抗，在《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)故事情節(jié)中便有所體現(xiàn)。 如其第9 回，寶玉將入家塾讀書(shū)， 父親賈政找來(lái)伴隨李貴傳話：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一起講明背熟，是最要緊的。 ”①第81 回，賈政嚴(yán)令寶玉：“自今日起，在不許做詩(shī)做對(duì)的了，單要習(xí)學(xué)八股文章。 ”②他親送寶玉重入家塾，又求托先生賈代儒：“目今只求叫他讀書(shū)、講書(shū)、作文章。 ”③所謂“先把《四書(shū)》一起講明背熟”，就是字求其訓(xùn)，句索其旨；熟讀為始，精思繼之；索其蘊(yùn)奧，終有所得的套路。 所謂“習(xí)學(xué)八股”“作文章”，就是按其固定格式，詮釋經(jīng)書(shū)義理，不能表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解，只是代圣人立言。 所謂“讀書(shū)、講書(shū)”，就是專(zhuān)以讀講為學(xué)；讀講之余，繼以靜坐，體認(rèn)天理；以主敬為其根本，以窮理而致其知。 這便是從書(shū)本到書(shū)本，死讀書(shū)，讀死書(shū)，耗盡平生心力。 此外，賈政命令兒子“不許做詩(shī)做對(duì)”，不許涉獵詩(shī)詞、古文，目的在于讓他全力以赴地應(yīng)對(duì)科舉考試。 由此可見(jiàn)，賈政是地地道道的應(yīng)試教育的維護(hù)者、宋明理學(xué)的代言人。 為了徹底揭露賈政的丑惡嘴臉，《紅樓夢(mèng)》不惜采取矯枉必須過(guò)正的原則，對(duì)理學(xué)家提倡的一切讀書(shū)活動(dòng)予以質(zhì)疑。 第82 回里寶玉對(duì)黛玉說(shuō)了一段話：“還提什么念書(shū)？ 我最厭這些道學(xué)話。 更可笑的，是八股文章，拿他誆功名，混飯吃，也罷了，還要說(shuō)代圣人立言！好些的，不過(guò)拿些經(jīng)書(shū)湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧?！雹軐氂袼f(shuō)的“道學(xué)話”，正是理學(xué)家倡導(dǎo)靜坐讀書(shū)的話。 提到“念書(shū)”二字，寶玉便大為反感。這與顏元《存學(xué)編》否定理學(xué)家全部讀書(shū)活動(dòng)的態(tài)度是一致的：“若讀盡醫(yī)書(shū)而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。 ”⑤寶玉說(shuō)穿在這些“妄人”毒害下，讀書(shū)人的丑陋行徑：第一，打著代圣人立言的旗號(hào)作八股、治經(jīng)書(shū)，從而達(dá)到“誆功名，混飯吃”的目的。 恰如《存學(xué)編》所說(shuō)：“今之治經(jīng)者，為無(wú)用之文，徼倖科名而已，果何益哉？”⑥第二，“拿些經(jīng)書(shū)湊搭湊搭”。既然是湊搭的東西，則不是浮言就是虛文。誠(chéng)如《存學(xué)編》所說(shuō)：“但問(wèn)朝廷科甲，才能揣摩，皆騖富貴利達(dá)。 浮言之禍甚于焚坑。 ”⑦第三，“肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神。 ”即所做學(xué)問(wèn)，只不過(guò)是裝神弄鬼、招搖撞騙的把戲而已。又如《存學(xué)編》斥責(zé)的那樣：“或?qū)W訓(xùn)解纂集，或?qū)W靜坐讀書(shū)，或?qū)W直捷頓悟。”⑧統(tǒng)統(tǒng)是裝腔作勢(shì)、借以嚇人的勾當(dāng)。

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)描寫(xiě)賈政與寶玉父子的對(duì)立關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)維護(hù)與反對(duì)應(yīng)試教育、提倡與抵制宋明理學(xué)的兩個(gè)派別之間斗爭(zhēng)的激烈性。

二、堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合原則，推崇君子之學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為。 ”⑨孔子要求弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)》須重在應(yīng)用，能夠運(yùn)用其理念，辦好政務(wù)，運(yùn)用其語(yǔ)言，應(yīng)對(duì)外交。 他倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的教育原則。

《紅樓夢(mèng)》第17 回“大觀園試才題對(duì)額”一節(jié)，始終貫穿著孔子學(xué)用結(jié)合的教育思想。 該回書(shū)介紹：大觀園建造工程告竣，賈政帶領(lǐng)眾清客及寶玉游賞，并命眾人題擬對(duì)額。寶玉一路的談吐、見(jiàn)解及所題對(duì)額，其水準(zhǔn)駕眾人而上，他能將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。該回一一記錄眾清客對(duì)寶玉正面贊揚(yáng)和賈政貌貶實(shí)褒的話，如天分高，才情遠(yuǎn)；不讀腐書(shū)；以一知充十用；才情不凡；能知道許多古人，記得許多舊詩(shī)；套得妙；妙解等。 借此突出寶玉以學(xué)用結(jié)合見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。

除了宣揚(yáng)學(xué)用結(jié)合的教育思想之外，該回書(shū)還將寶玉樹(shù)為深得君子之學(xué)精髓的典型。

荀子提出“君子之學(xué)也，以美其身”⑩的命題。此后，歷代都有學(xué)者提出“君子之學(xué)”的概念。其中《大戴禮記·魯子立事》 的提法最具代表性：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。 君子之學(xué)，致此五者而已矣。 ”?其實(shí)，寶玉只是不愿意死記硬背《四書(shū)》等，對(duì)其他書(shū)籍則無(wú)所不讀，并非“愚頑怕讀文章”之輩。 第18 回中提到，他一路的談吐、題詠，涉及唐代常建、杜牧、許渾、羅鄴、崔國(guó)輔、錢(qián)翊的詩(shī)句，宋代歐陽(yáng)修、蘇軾，明代唐寅的作品，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，謝靈運(yùn)詩(shī)的典故等。 毫無(wú)疑問(wèn)，寶玉所學(xué)達(dá)到了“博”的標(biāo)準(zhǔn)。如前所說(shuō)，寶玉這次將所學(xué)文化應(yīng)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一次實(shí)習(xí)活動(dòng)，符合“習(xí)”的標(biāo)準(zhǔn)。該回書(shū)提到，見(jiàn)到奇花異草，賈政等或“不大認(rèn)識(shí)”，或喚差名稱(chēng)，寶玉則一一辨認(rèn)其學(xué)名，還以《文選》包括《離騷》《吳都賦》《蜀都賦》為依據(jù)，羅列出眾人聞所未聞的許多芳草名。 這又從一個(gè)側(cè)面證明，寶玉對(duì)許多科學(xué)知識(shí)，求其理解消化，達(dá)到“知”的標(biāo)準(zhǔn)。 “行”，指能落實(shí)到行動(dòng)上，能做事。寶玉參加此次活動(dòng)，受到眾人包括賈政的贊揚(yáng)，也算達(dá)到“行”的某種標(biāo)準(zhǔn)。該回書(shū)還說(shuō)明，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，寶玉總是讓眾人題詠在先，自己題詠在后，基本達(dá)到“讓”的標(biāo)準(zhǔn)。

寶玉“博、習(xí)、知、行、讓”五者齊備，達(dá)到“君子之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。 在寶玉身上，寄托著作者推行“君子之學(xué)”的教育理想。

三、主張雜學(xué)旁收，力爭(zhēng)上游

如前所述，“君子之學(xué)”的首條標(biāo)準(zhǔn)是“博”。 這一標(biāo)準(zhǔn)源于儒家的教育思想。 孔子率先提出“博學(xué)于文”?的主張。 孟子要求“君子深造之以道”，?是以“博學(xué)”為前提條件的。 荀子所說(shuō)的“知通統(tǒng)類(lèi)”?原則，更是在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人通曉多個(gè)門(mén)類(lèi)知識(shí)體系?！抖Y記·中庸》重提“博學(xué)之”的口號(hào)。儒家的這些觀點(diǎn)，被《紅樓夢(mèng)》改造為“雜學(xué)旁收”的教育主張，這一主張集中體現(xiàn)在對(duì)薛寶釵的描寫(xiě)上。

《紅樓夢(mèng)》第8 回提到，寶釵譏笑寶玉“虧你每日家雜學(xué)旁收的”。?寶釵正是以雜學(xué)旁收的底氣，爭(zhēng)勝于大觀園。第18 回中，寶釵建議寶玉應(yīng)該投合賈元妃之意，將詩(shī)稿的“綠玉”改為“蠟玉”。 寶玉詢問(wèn)，“蠟玉”可有出處？寶釵提醒他，出自唐朝韓翊詠芭蕉詩(shī)頭一句“冷燭無(wú)煙綠蠟干”。 寶玉洞開(kāi)心意，稱(chēng)她為一字師。?這足以說(shuō)明，與寶玉的雜學(xué)旁收相比，寶釵有過(guò)之而無(wú)不及。 第42 回提到，惜春將為大觀園作畫(huà)。 對(duì)此，寶釵指出：“你若照樣兒往紙上一畫(huà)，是必不能討好的。 ”?進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其布局是有多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低之分的。 寶釵準(zhǔn)確揭示生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，至少說(shuō)明她懂得許多繪畫(huà)理論。到了第45 回，寶釵前來(lái)探望一春一秋必犯舊疾的黛玉，修正黛玉的藥方，發(fā)表“平肝養(yǎng)胃，滋陰補(bǔ)氣”?之論，更表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)知識(shí)的豐富。第64 回中，寶釵認(rèn)為黛玉《五美吟》，是“命意新奇，別開(kāi)生面”?之作，這又證明她擅長(zhǎng)文藝評(píng)論。 在第18 回里，元妃主持題詠活動(dòng)，唯寶釵與黛玉的作品在眾姊妹中脫穎而出。 在第38 回里， 寶釵創(chuàng)作的《螃蟹詠》，被眾人推許為“食蟹的絕唱！ ”?

《紅樓夢(mèng)》將寶釵描寫(xiě)成多才多藝的知識(shí)女性、雜學(xué)旁收的專(zhuān)家，借此倡導(dǎo)“雜學(xué)旁收”的教育主張。

司馬遷說(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教， 弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。 ”?《論語(yǔ)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。 言語(yǔ)：宰我，子貢。 政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?記錄了孔子的在各學(xué)科表現(xiàn)優(yōu)秀的弟子?？鬃咏?jīng)常組織弟子們開(kāi)展各種與教學(xué)相關(guān)的競(jìng)賽活動(dòng)。據(jù)《論語(yǔ)》，孔子要求子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華各自談?wù)撊松救ぃ⒁灰辉u(píng)判他們的發(fā)言水平。結(jié)果，孔子用“吾與點(diǎn)也”?一句評(píng)語(yǔ)，實(shí)際上將這次競(jìng)賽活動(dòng)的桂冠授予曾點(diǎn)。

在古代，形成了一種根深蒂固的觀念：要爭(zhēng)當(dāng)各學(xué)科的頂尖人才。 《紅樓夢(mèng)》 全盤(pán)接受了這種觀念，形成獨(dú)特的“力爭(zhēng)上游”的教育思想。 踐行這種教育思想的主要人物是林黛玉。

黛玉將自己天賦的“五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”，?化作杰出的創(chuàng)作才能，化作力爭(zhēng)上游的資質(zhì)。 以《紅樓夢(mèng)》第18 回為例，大觀園內(nèi)，開(kāi)展題詠競(jìng)賽，最具權(quán)威的裁判賈元妃，先后兩次做出裁決，“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹所及”?“杏簾一首為四首之冠”。?所說(shuō)的寶玉所作四首，其中《杏簾在望》一首，恰是黛玉代他所擬。實(shí)際上，此次活動(dòng)中，唯有黛玉獲得兩項(xiàng)冠軍。 第28 回提到，一首長(zhǎng)達(dá)五十余句的《葬花吟》，黛玉竟“隨口念了”?出來(lái)。 作者“夸而有節(jié)，飾而不誣”，?真實(shí)地再現(xiàn)黛玉無(wú)與倫比的文學(xué)創(chuàng)作才華。 從《葬花吟》的思想性、藝術(shù)性看，確立了其在全書(shū)所有人物詩(shī)詞創(chuàng)作中獨(dú)占鰲頭的地位。 第38 回?cái)⑹隽索煊褡髟?shī)《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》，包攬了菊花詩(shī)創(chuàng)作前三名。

黛玉創(chuàng)作的詩(shī)詞，一次獨(dú)占鰲頭，一次兩獲冠軍，一次包攬前三名。 這些事實(shí)，生動(dòng)地注解著“力爭(zhēng)上游”的教育思想。 再聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》攀上中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作高峰的事實(shí)， 作者則以非凡的創(chuàng)作成就，踐行了自己的教育思想。

四、要求相題立格，量力而行

《左傳》說(shuō)：“力能則進(jìn)，否則退，量力而行?！?墨子曾多次闡述量力而行的觀點(diǎn)，指出：“知者必量其力所能至而從事焉。 ”?又說(shuō)：“量腹而食， 度身而衣。 ”?還說(shuō)：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。 ”?即把握分寸，能深入則深入，能淺出則淺出，能增加則增加，能減少則減少。《紅樓夢(mèng)》繼承上述觀點(diǎn)，形成相題立格、量力而行的教育思想。這種教育思想，完整地反映在該書(shū)第78 回“老學(xué)士閑征姽婳詞”的情節(jié)里。

當(dāng)時(shí)， 賈政與眾幕友談及恒王和林四娘的故事，便命寶玉、賈環(huán)、賈蘭各作一首悼念性的歌詞。三位學(xué)子憑依各自的年齡、學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、能力等，選擇了合適的體式進(jìn)行創(chuàng)作，這本身就說(shuō)明他們皆能遵循量力而行的原則。 論及相題立格，理所當(dāng)然地聚焦于寶玉身上。 賈蘭率先寫(xiě)出一首七絕，眾幕賓大贊：“小哥兒，十三歲的人，就如此，可知家學(xué)淵深，真不誣矣！ ”?隨后，賈環(huán)寫(xiě)出一首五律，眾人又道：“更佳！到底大幾歲年紀(jì)，立意又自不同?！?描寫(xiě)至此，已為寶玉亮相蓄足氣勢(shì)。接著，寶玉指出：“這個(gè)題目似不稱(chēng)近體，須得古體，或歌或行，長(zhǎng)篇一首，方能懇切。 ”?徹底否定賈蘭、賈環(huán)所選的體式。然后，眾人轉(zhuǎn)口贊揚(yáng)寶玉：“我說(shuō)他立意不同！ 每一題到手，必先度其體格宜與不宜。這便是老手妙法。這題目名曰《姽婳詞》，且既有了序，此必是長(zhǎng)篇歌行，方合體式。”?于是，寶玉幾乎一口氣兒念出一首長(zhǎng)達(dá)46 句的歌行，被賈政當(dāng)場(chǎng)記錄在案。他的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)，真如張耒《東山詞序》所言：“滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗。 ”其間夾雜著眾人贊揚(yáng)的話，諸如古樸老健，極妙；平敘最得體；用字用句，皆入神化；體貼至此；流利飄逸；句子也綺靡秀媚得妙；通句轉(zhuǎn)得也不板；布置，敘事，辭藻，無(wú)不盡美；鋪敘的委婉等。 該回書(shū)中寶玉的創(chuàng)作過(guò)程，淋漓盡致地表現(xiàn)了相題立格、量力而行的教育思想。另外，該回書(shū)暗示，實(shí)用性的人才應(yīng)該靈活運(yùn)用各種文體，高質(zhì)量地創(chuàng)作出各種題目、題材、內(nèi)容和立意的文章。 經(jīng)過(guò)認(rèn)真考證發(fā)現(xiàn)，古代的各種實(shí)用性文體，如論辯、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等，都被作者靈活運(yùn)用，在書(shū)中均有相關(guān)精彩片段。 作者通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)了自己的教育思想。

注 釋?zhuān)?/p>

①②③④??????????????曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980:108,1065,1066,1067,100,210,522,559,833,469,5,21 0,221,326,1027,1027,1028,1028.

⑤⑥⑦⑧顏元.四存編·存學(xué)編[M].北京:中華書(shū)局,1959:55,102,44,46.

⑨???楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1984:135,63,110,119.

⑩?章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注[M].上海:上海人民出版社,1974:6,76.

?顧樹(shù)森.中國(guó)古代教育家[M].南京:江蘇人民出版社,1960:24.

?楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1984:189.

?司馬遷.史記·孔子世家[M].北京:中華書(shū)局,1973:1938.

?范文瀾.文心雕龍注[M].北京:中華書(shū)局,1958:609.

?杜預(yù)注.春秋左傳集解[M].上海:上海人民出版社,1977:1402.

???孫波注釋.墨子[M].北京:華夏出版社,2000:201,209,171.