李宗建 董健

內(nèi)容提要 黨的二十大報(bào)告一個(gè)突出的亮點(diǎn)是在“馬克思主義行”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，這體現(xiàn)出百年大黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義高度的理論自信自覺(jué)，進(jìn)一步回答了“中國(guó)化時(shí)代化”是“馬克思主義行”的關(guān)鍵和要義。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的百年征程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在求索、挫折、再求索中完成了其他各種政治力量未能完成的艱巨任務(wù)，走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，根本在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終守馬克思主義科學(xué)理論之正，創(chuàng)馬克思主義時(shí)空維度之新，將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新成果指導(dǎo)實(shí)踐，從而有力地解答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，在百年黨史中總結(jié)出“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的科學(xué)論斷。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 中國(guó)化時(shí)代化 守正創(chuàng)新 兩個(gè)結(jié)合

〔中圖分類號(hào)〕Ａ８１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）１２－０００１－１０

對(duì)待科學(xué)的理論必須堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，馬克思、恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的理論不是守舊的教條而是行動(dòng)的指南，必須不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。近代以來(lái)中華民族國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無(wú)數(shù)仁人志士走上探索國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興的道路，而只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、挫折、再求索中完成了其他各種政治力量未能完成的艱巨任務(wù)。習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨掌握了強(qiáng)大的真理力量。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。這是歷史的結(jié)論?！雹?中國(guó)共產(chǎn)黨善于將馬克思主義的真理性同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷使之中國(guó)化時(shí)代化，從而有力地解答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，在以馬克思主義為指導(dǎo)理論同百年黨史奮斗實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中先后創(chuàng)立和形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷實(shí)現(xiàn)新的理論飛躍，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，用百年黨史凝練總結(jié)出“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的科學(xué)論斷。

一、從“自發(fā)”到“自覺(jué)”（１９２１—１９７８）：實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化第一次歷史性飛躍

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，在各種政治力量對(duì)發(fā)展路線進(jìn)行探索的過(guò)程中，馬克思主義如何與中國(guó)具體實(shí)際“相結(jié)合”實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，是留給中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代之問(wèn)；而黨內(nèi)不同時(shí)期對(duì)“中國(guó)化”和“時(shí)代化”命題認(rèn)識(shí)的思想爭(zhēng)鳴，作為內(nèi)生動(dòng)力推動(dòng)著馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際“相結(jié)合”經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、從自在到自為、從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。

１．先進(jìn)知識(shí)分子在爭(zhēng)論中達(dá)成“從走西方人的路到走俄國(guó)人的路”之共識(shí)

馬克思主義傳入中國(guó)要嵌入１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初中國(guó)和世界廣闊的時(shí)代背景中。當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家完成工業(yè)革命進(jìn)入帝國(guó)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)其自身矛盾愈加尖銳，第一次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大危機(jī)使得“曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”。① 而在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)，俄國(guó)用十月革命的勝利昭示以批判和超越資本主義為核心的社會(huì)主義從理論走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，這對(duì)馬克思主義的傳播起到了巨大促進(jìn)作用。資本主義世界體系的現(xiàn)代性危機(jī)與俄國(guó)的十月革命之治擺在中國(guó)人面前，于是１９２０年至１９２２年，中國(guó)知識(shí)界的先進(jìn)知識(shí)分子圍繞社會(huì)主義所展開的爭(zhēng)論，其核心問(wèn)題已經(jīng)不是社會(huì)主義理念或精神是否合理，而是社會(huì)主義制度或方法是否適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)，中國(guó)要不要馬上實(shí)行社會(huì)主義，有沒(méi)有條件實(shí)行社會(huì)主義，還是先要實(shí)行資本主義之后才能達(dá)到社會(huì)主義。

以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派面對(duì)社會(huì)主義思潮，一方面認(rèn)同社會(huì)主義在國(guó)民生計(jì)問(wèn)題上是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，另一方面又認(rèn)為歐洲社會(huì)主義生于工業(yè)革命，要在工業(yè)不發(fā)達(dá)的中國(guó)建立社會(huì)主義制度是不符合國(guó)情的，因此主張先振興工業(yè)，再發(fā)展社會(huì)主義，提出要“發(fā)揚(yáng)資本和勞動(dòng)的互助精神”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部分知識(shí)分子主張階級(jí)調(diào)和的矛盾心態(tài)。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派建立“中華民國(guó)”的設(shè)想，雖在政治上采用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，但受社會(huì)主義思想影響，在經(jīng)濟(jì)上主張以節(jié)制資本和平均地權(quán)為核心的“民生主義”，認(rèn)為“蓋欲使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義，而調(diào)和此人類進(jìn)化之兩種經(jīng)濟(jì)能力，使之互相為用，以促進(jìn)將來(lái)世界之文明也”。② 即是利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，在十月革命后完全接受了社會(huì)主義的理念。李大釗在將馬克思主義引入中國(guó)時(shí)，側(cè)重用馬克思主義分析中國(guó)走社會(huì)主義道路的經(jīng)濟(jì)條件，認(rèn)為中國(guó)工業(yè)進(jìn)程落后于西方，“人家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)到必須社會(huì)主義共營(yíng)地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走”。③ 要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，就不能走資本主義老路，而要走跨越式發(fā)展的社會(huì)主義之路。

可見，雖然當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子們對(duì)社會(huì)主義的理解還主要停留在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義上，部分更是詰難社會(huì)主義不適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)，但在中國(guó)未來(lái)的道路設(shè)想上已達(dá)成“從走西方人的路到走俄國(guó)人的路”的共識(shí)，并開始嘗試將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，至于馬克思主義如何與中國(guó)具體實(shí)際“相結(jié)合”實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義倡導(dǎo)者們著墨不多，而這正是留給中國(guó)共產(chǎn)黨人亟須回答的外部之問(wèn)。

２．黨初創(chuàng)時(shí)期對(duì)“中國(guó)化”“時(shí)代化”認(rèn)識(shí)誤區(qū)給革命造成慘重?fù)p失

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，馬克思主義的“中國(guó)化”“時(shí)代化”及其與中國(guó)具體實(shí)踐不斷相結(jié)合的進(jìn)程就是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。重點(diǎn)在于，黨內(nèi)對(duì)“中國(guó)化”和“時(shí)代化”不同時(shí)期的探索與認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、從自在到自為、從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。

馬克思主義基于對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義的批判而提出，產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)代，發(fā)展于工業(yè)革命之中，是馬克思、恩格斯在特定歷史階段對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技和文化等方面的認(rèn)識(shí)成果，具有鮮明的時(shí)代特征。正如列寧在俄國(guó)運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行社會(huì)主義革命時(shí)，他首先考察了資本主義已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入了壟斷階段、俄國(guó)已處于帝國(guó)主義的時(shí)代環(huán)境，又立足于俄國(guó)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、資產(chǎn)階級(jí)、封建地主階級(jí)的矛盾相互交織局面，在十月革命后從這些情況出發(fā)適時(shí)提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，探索出在俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的正確道路。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的運(yùn)用也必須立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)文化，考察中國(guó)實(shí)際所處的歷史環(huán)境。但在中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期，黨內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)給革命帶來(lái)了慘重的損失。作為將馬克思主義引入中國(guó)的先驅(qū)之一，陳獨(dú)秀雖然清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)化”的重要性，要用馬克思主義解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，但面對(duì)十月革命后我國(guó)革命形勢(shì)，卻缺乏對(duì)馬克思主義的“時(shí)代化”認(rèn)知，犯了機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤?！白鳛橹泄差I(lǐng)導(dǎo)核心的陳獨(dú)秀雖然對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)，但在大革命后期難以駕馭復(fù)雜多變的形勢(shì)，不善于處理同國(guó)民黨的關(guān)系?！雹佼?dāng)時(shí)這一形勢(shì)就是中國(guó)革命已經(jīng)從屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命，已不再是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，而是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此他把革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓給資產(chǎn)階級(jí)注定了大革命的失敗。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明卻反其道而行之。雖然他認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，對(duì)“時(shí)代化”比較清醒，但他忽略了“中國(guó)化”。具體表現(xiàn)在他“把馬克思主義經(jīng)典作家在特定條件下提出的觀點(diǎn)、結(jié)論當(dāng)作一成不變的教條來(lái)看待”，②機(jī)械地運(yùn)用馬克思主義，照搬蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)，犯了教條主義錯(cuò)誤，最后同樣使革命遭受挫折?？梢哉f(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)在用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，面臨著兩個(gè)亟待解決的理論難題：一個(gè)是忽略“時(shí)代化”、對(duì)革命進(jìn)程認(rèn)識(shí)不清犯的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，一個(gè)是忽略“中國(guó)化”、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化犯的教條主義錯(cuò)誤。

３．毛澤東在廓清教條化認(rèn)識(shí)中開創(chuàng)“馬克思主義的中國(guó)化”道路

思想上的爭(zhēng)鳴推動(dòng)理論上的求索，毛澤東開辟出馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新之路，開始了獨(dú)立自主解決中國(guó)革命問(wèn)題的歷程。為推翻三座大山，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，廓清黨內(nèi)對(duì)馬克思主義理論理解不深、把握不透和教條化的認(rèn)識(shí)，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上做《論新階段》的政治報(bào)告，明確指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”③這是我們黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重要命題，它的提出不僅意味著我們黨對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的加深，也表明黨在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新上努力開創(chuàng)一條結(jié)合中國(guó)國(guó)情、關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道路。

在馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程中，毛澤東還深刻把握“時(shí)代特征”這一問(wèn)題對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)識(shí)到，馬克思和恩格斯所闡明的社會(huì)主義革命爆發(fā)于資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展階段，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勃發(fā)于帝國(guó)主義階段，都屬于資本主義發(fā)展的較高階段，而中國(guó)的社會(huì)還處于前資本主義階段，兩者革命的時(shí)代條件是不同的。因此中國(guó)革命絕不能犯教條主義的錯(cuò)誤，不能照搬馬克思主義文本，更不能照抄蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，而是要與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與中國(guó)時(shí)代特征相結(jié)合。反映在革命實(shí)際中，首要的問(wèn)題就是分清敵友，因此在階級(jí)問(wèn)題上，不同于經(jīng)典馬克思主義論述中工人階級(jí)是革命主力、革命對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，面對(duì)我國(guó)資本主義發(fā)展不充分，工人階級(jí)人口少的情況，毛澤東因時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民才是革命的主力軍。革命的對(duì)象則是官僚資產(chǎn)階級(jí)，而不是要爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的民族資產(chǎn)階級(jí)。在革命道路問(wèn)題上，不同于俄國(guó)城市暴動(dòng)路線，我國(guó)的武裝斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)反復(fù)探索找到了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。１９４１年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中感慨“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”，①“我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。”②這些都充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)于馬克思主義“中國(guó)化”和“時(shí)代化”命題認(rèn)識(shí)的加深。

理論是行動(dòng)的指南，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅善于將馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，還善于用新的理論成果武裝全黨。在黨的七大上，劉少奇明確提出毛澤東思想是“中國(guó)化的馬克思主義”③這一重要判斷，我們黨將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想用以指導(dǎo)革命和建設(shè)，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。思想上的“破冰”帶動(dòng)行動(dòng)上的“突圍”，中國(guó)人民在毛澤東思想的指引和黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了舊社會(huì)的機(jī)器，粉碎了帝國(guó)主義的圍攻，改善了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在完成了社會(huì)主義改造和推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中建立了社會(huì)主義制度，使來(lái)自西方社會(huì)的馬克思主義在東方古國(guó)開花結(jié)果，這是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化不是一蹴而就的。早在延安時(shí)期，毛澤東就曾指出：“馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，不能說(shuō)馬克思主義早已中國(guó)化了。馬克思主義是普遍的東西，中國(guó)有特殊情況，不能一下子就完全中國(guó)化。”④新中國(guó)成立后，面對(duì)我國(guó)在所有制關(guān)系上盲目追求“一大二公三純”搞“窮過(guò)渡”致使所有制政策出現(xiàn)的偏差，張聞天通過(guò)對(duì)東北經(jīng)濟(jì)的調(diào)查研究指出我國(guó)存在著“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、小商品經(jīng)濟(jì)”⑤五種經(jīng)濟(jì)成分，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在新民主主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路線提供制定依據(jù)；三大改造基本完成以后，張聞天又吸取我們黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中犯過(guò)的“左”的錯(cuò)誤，提出“社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使生產(chǎn)關(guān)系要經(jīng)常做一些必要的調(diào)整。這種調(diào)整是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而且只是為了有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”，⑥ 也凸顯了黨在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際發(fā)展馬克思主義使之中國(guó)化時(shí)代化的必要。因此，毛澤東指出：“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。⑦ 基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在新中國(guó)成立后，繼續(xù)探索解決建設(shè)和改革過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

回望中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的征程，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)“兩次勝利、兩次失敗”擺脫了教條主義的束縛，以“相結(jié)合”思想突破了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們時(shí)間和空間維度的局限，提出了馬克思主義“中國(guó)化”的命題，以對(duì)時(shí)代特征的關(guān)注作為追溯馬克思主義“時(shí)代化”的原點(diǎn)，并且以“第二次結(jié)合”初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。遺憾的是，“黨的八大形成的正確路線未能完全堅(jiān)持下去”，⑧馬克思主義中國(guó)化“第二次結(jié)合”的進(jìn)程因社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤被迫中斷了。但黨在這一時(shí)期確立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，并且提出了“第二次結(jié)合”的任務(wù)，依然為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路做好了理論準(zhǔn)備。

二、從“走蘇聯(lián)的路”到“走自己的道路”（１９７８—２０１２）：實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決新的時(shí)代課題又一歷史方位。這一時(shí)期，既有社會(huì)主義建設(shè)遭遇挫折留下的難題，也有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮、中國(guó)該向何處去的困惑。“文化大革命”結(jié)束后，國(guó)家工作徘徊前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰邊緣，繼續(xù)走“左”傾錯(cuò)誤的老路和主張走“西化”的邪路擺在了我們黨面前。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)向何處去的歷史關(guān)口，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，徹底否定“文化大革命”，高舉改革開放的旗幟，成功開辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況中探索并總結(jié)出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果———中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

１．在深刻認(rèn)識(shí)基本國(guó)情中探索中國(guó)化的馬克思主義

社會(huì)主義建設(shè)遭遇挫折很大的原因在于未能及時(shí)糾正黨關(guān)于馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤，使得我們對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)形勢(shì)以及黨和國(guó)家政治狀況作出錯(cuò)誤的估計(jì)，這也賦予新時(shí)期繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路的時(shí)代課題。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路”。①“繼續(xù)探索”意味著在毛澤東初步探索社會(huì)主義建設(shè)道路的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，意味著重啟毛澤東提出的“第二次結(jié)合”的時(shí)代任務(wù)，意味著從“走蘇聯(lián)的路”到“走自己的路”，中國(guó)共產(chǎn)黨人再次回到推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的正確軌道上。

早在革命時(shí)期，毛澤東就指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，②這就是說(shuō)解決中國(guó)問(wèn)題不能只靠馬克思主義文本，必須首先依據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，照搬照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式已經(jīng)使我們走了過(guò)多曲折，吃過(guò)不少教訓(xùn)。鄧小平實(shí)事求是地看到中國(guó)的基本國(guó)情才是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他指出，“要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)重要特點(diǎn)是必須看到的”，“一個(gè)是底子薄”，“第二條是人口多，耕地少”，③因此“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。④對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，要“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。⑤ 據(jù)此，鄧小平在考察我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)狀況的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)論，逐步形成社會(huì)主義初級(jí)階段論，這是馬克思主義中國(guó)化的又一次理論嘗試，同時(shí)也是深化馬克思主義基本原理同中國(guó)改革實(shí)際相結(jié)合的繼續(xù)。

在１９８１年黨的正式文獻(xiàn)中第一次使用了“初級(jí)的階段”⑥概念，這為我國(guó)基本國(guó)情做了定性與定量的判斷，即我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的“性質(zhì)”和存在發(fā)展水平上相對(duì)落后的“變量”。１９８２年，黨的十二大報(bào)告又重申了“我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段”⑦這個(gè)論斷，并且用“物質(zhì)文明還不發(fā)達(dá)”來(lái)概括我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征。在黨的正式文獻(xiàn)中出現(xiàn)兩次社會(huì)主義“初級(jí)階段”的表述，表明黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處階段和基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)有了重要突破，正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)實(shí)事求是的判斷，鄧小平才講道：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。”①基于此“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”。②１９８７年，社會(huì)主義初級(jí)階段理論經(jīng)過(guò)社會(huì)和學(xué)術(shù)界廣泛探討后，于黨的十三大報(bào)告中被系統(tǒng)闡述，報(bào)告的第二部分題為“社會(huì)主義初級(jí)階段和黨的基本路線”，提綱挈領(lǐng)地指出：“正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的首要問(wèn)題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)?！雹蹏@這一論斷，報(bào)告對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、總體特征、基本路線等八個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行了環(huán)環(huán)相扣的論述。鄧小平深知理論必須時(shí)刻同實(shí)踐的發(fā)展相適應(yīng)，因此在報(bào)告結(jié)語(yǔ)指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段是很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。我們對(duì)這個(gè)階段的狀況、矛盾、演變及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在許多方面還知之不多，知之不深。我們的許多方針、政策和理論還有待于完善，要隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，得到補(bǔ)充、修正和提高?！雹苓@為我們?cè)诟母镩_放進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了科學(xué)的思想方法，即“不能從主觀愿望出發(fā)，不能從這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)，不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)”，⑤而是從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)并使之中國(guó)化，不斷探索科學(xué)社會(huì)主義一般原則在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段特殊的、具體的以及最佳的呈現(xiàn)形式。

２．在深刻把握時(shí)代主題中推進(jìn)時(shí)代化的馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨人善于把握國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境的時(shí)代特征，辯證地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的進(jìn)程。歷史告訴我們，理論的應(yīng)用與發(fā)展，不僅要著眼于實(shí)際中的情況，還要考慮時(shí)代的進(jìn)程。國(guó)際環(huán)境就是我國(guó)改革開放必須考慮的大局，鄧小平依據(jù)世界歷史發(fā)展發(fā)生的重大變化，敏銳覺(jué)察到時(shí)代的主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，在繼承毛澤東關(guān)于革命首要問(wèn)題論述的基礎(chǔ)上賦予這一戰(zhàn)略理論新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出國(guó)際交往中的“東西南北”問(wèn)題，指出“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是發(fā)展問(wèn)題，和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。”⑥在此前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們對(duì)國(guó)際問(wèn)題判斷的基調(diào)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，這對(duì)我國(guó)外交策略的制定及發(fā)展戰(zhàn)略的擘畫影響頗深，直到鄧小平對(duì)國(guó)際大局作出了符合時(shí)代發(fā)展的判斷，我國(guó)才能時(shí)刻緊扣改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大考驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，集中精力搞好改革和發(fā)展。

但歷史的進(jìn)程從來(lái)都不是直線前進(jìn)的，中間有無(wú)數(shù)的激流險(xiǎn)灘、無(wú)數(shù)的彎曲倒退，通向共產(chǎn)主義的道路同樣如此。２０世紀(jì)８０年代末９０年代初，國(guó)際形勢(shì)驟然變化，蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，考察這段曲折歷程不難看到，蘇、東很多國(guó)家的共產(chǎn)黨先后失去了執(zhí)政地位。究其原因，無(wú)不是執(zhí)政黨漠視時(shí)代條件的變化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，仍然固守馬克思主義教條而不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，因而從指導(dǎo)思想到執(zhí)政理念上都缺乏理論創(chuàng)新成果的科學(xué)指引。江澤民認(rèn)為，“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，⑦必須回答當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題。他用三個(gè)“不能停留”，即決不能停留在對(duì)馬克思主義某些原則、本本的教條式理解上，不能停留在對(duì)社會(huì)主義不科學(xué)的認(rèn)識(shí)上，不能停留在超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上來(lái)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的三個(gè)“重大變化”，即“自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域發(fā)生的重大變化”“我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化”和“廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化”，⑧并且總結(jié)提出“三個(gè)代表”重要思想來(lái)應(yīng)對(duì)世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的系列變化，以此回應(yīng)新形勢(shì)提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。進(jìn)入新世紀(jì)，黨立足新的國(guó)情，放眼全球格局，繼續(xù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義新發(fā)展，立足新世紀(jì)新階段提出了科學(xué)發(fā)展觀，以“更好地解決改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期遇到的各種問(wèn)題”。① 經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一時(shí)期對(duì)發(fā)展馬克思主義作出的新探索，黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》中提出“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，②第一次在黨的重要文獻(xiàn)中明確指出馬克思主義時(shí)代化的命題，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加確信要在堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義中保持良性互動(dòng)，因?yàn)闅v史證明，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，它的姓氏是“馬克思”，它的名字是“中國(guó)化”，它的品質(zhì)是“時(shí)代化”。

在這一國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變化的歷史時(shí)期，憑借著對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度，黨在總結(jié)正反兩個(gè)方面歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上著眼時(shí)代發(fā)展特征，并結(jié)合改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，科學(xué)回答了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的道路、階段、動(dòng)力、戰(zhàn)略等一系列基本問(wèn)題，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化探索了新的道路，社會(huì)主義顯示出前所未有的生機(jī)，中華民族以嶄新的面貌屹立于世界民族之林。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”，③這一新的飛躍是“第二次結(jié)合”的標(biāo)志性產(chǎn)物，是黨在理論發(fā)展史上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐并使之結(jié)合國(guó)情、世情形成和總結(jié)的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義重大創(chuàng)新成果。

三、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”（２０１２至今）：不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義形成和發(fā)展的過(guò)程，既是在理論探索中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代發(fā)展特征的過(guò)程，也是在實(shí)踐應(yīng)用上開拓創(chuàng)新，不斷回應(yīng)和解決中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以堅(jiān)定的政治勇氣和擔(dān)當(dāng)精神，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)出現(xiàn)的新變化和實(shí)踐提出的新要求，帶領(lǐng)黨和人民繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中深入回答了關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列時(shí)代課題，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興注入不息的理論力量。

１．堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。④ 守正創(chuàng)新是習(xí)近平總書記應(yīng)對(duì)“涉灘之險(xiǎn)”“爬坡之艱”“闖關(guān)之難”⑤的重要方法，也是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展并不斷使之中國(guó)化時(shí)代化的重要原則，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、２１世紀(jì)馬克思主義是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新”。⑥

守正就是要守馬克思主義科學(xué)理論之正，旗幟鮮明地以馬克思主義理論指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，其實(shí)際前提是把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總依據(jù)，這是謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的基本立足點(diǎn)。毛澤東在民主革命時(shí)期就曾坦言，“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”。① 黨的十八大深化了對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，指出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”，②而之所以強(qiáng)調(diào)“總依據(jù)”，就是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”。③ 只有對(duì)實(shí)際情況有了總體認(rèn)知，才能做出實(shí)事求是的判斷。馬克思立足資本主義發(fā)展?fàn)顩r，看到社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，毛澤東立足革命實(shí)際發(fā)展矛盾學(xué)說(shuō)，覺(jué)察社會(huì)主要矛盾在各種社會(huì)矛盾中居于主導(dǎo)地位，看清新民主主義革命勝利后是要在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的特點(diǎn)，抓住基本國(guó)情是“一窮二白”的特點(diǎn)，總結(jié)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。而經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民的接力奮斗，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展，特別是十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，黨的十九大基于“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，④作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，以此承前啟后，繼往開來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新的歷史方位，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，擘畫了走中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼續(xù)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的宏偉藍(lán)圖。

創(chuàng)新就是要?jiǎng)?chuàng)馬克思主義時(shí)空維度之新，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答和解決時(shí)代的問(wèn)題是理論創(chuàng)新的根本任務(wù)，而理論創(chuàng)新首先就要把握時(shí)代的脈搏，抓住時(shí)代的特點(diǎn)?！耙磺袆潟r(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。用以觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華?！雹莓?dāng)前全球治理體系正在歷經(jīng)調(diào)整，國(guó)際格局與國(guó)際體系正在發(fā)生變革，東西方力量對(duì)比正發(fā)生著１８４０年以來(lái)最具革命性的變化，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局。時(shí)與勢(shì)的重大變化使危與機(jī)并存，我國(guó)發(fā)展受到西方長(zhǎng)期遏制的同時(shí)也必將充滿機(jī)遇，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的演進(jìn)預(yù)示著科學(xué)社會(huì)主義在２１世紀(jì)由遭受挫折向煥發(fā)勃勃生機(jī)的重大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記胸懷兩個(gè)大局，完善和發(fā)展馬克思主義世界歷史理論，積極弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指引人類文明發(fā)展方向，用一系列戰(zhàn)略思想回應(yīng)了“世界何去何從”的時(shí)代之問(wèn)，彰顯了馬克思主義基本原理同時(shí)代特征相結(jié)合產(chǎn)生的真理偉力。

因此，“馬克思主義科學(xué)性和真理性的理論特征在馬克思主義中國(guó)化歷程中得到充分檢驗(yàn)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中得到更為集中的體現(xiàn)”。⑥ 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的智慧結(jié)晶，順應(yīng)國(guó)情、世情、黨情和民情的發(fā)展，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，在使馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷結(jié)合中回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，并不斷提出解決問(wèn)題的新理念、新思路和新辦法，在繼承和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上把馬克思主義提升到一個(gè)更高的境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”⑦的論斷正是從馬克思主義發(fā)展的時(shí)空維度與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展維度指明了這次新飛躍的鮮明特質(zhì)。

２．把握“兩個(gè)結(jié)合”，為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供根本遵循

馬克思主義問(wèn)世以來(lái)迅速?gòu)奈鳉W走向全球，其理論之光指引著人類探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和謀求自身解放的道路。但在不同國(guó)家，馬克思主義為人們所接受和認(rèn)可的程度大不相同，其居于國(guó)家主流還是支流思想的理論地位也是不盡相同，因而在不同的國(guó)家“活”出了不同的品質(zhì)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，如今馬克思主義理論從１９世紀(jì)邁入了嶄新世紀(jì)，誕生于西歐的馬克思主義為何在其發(fā)源地成為邊緣性的社會(huì)思潮，而在歷史環(huán)境迥異、文化精神截然不同的中國(guó)扎根結(jié)果呢？這提醒我們，作為一種發(fā)展的理論，馬克思主義能否在不同國(guó)家、不同歷史條件發(fā)揮其思想偉力，決不能忽略本國(guó)具體實(shí)際和民族文化精神的維度。馬克思作為“舶來(lái)”思想，傳入各個(gè)國(guó)家和民族必須先圖生存再圖發(fā)展。存活的關(guān)鍵在于能否融通貫通各國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展的關(guān)鍵在于能否滿足各民族解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代課題的理論需要。比之在其他國(guó)家，馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，彰顯了“本土化”和“時(shí)代化”的特性，“活”出了更高的品質(zhì)，發(fā)展到了新的高度。歸根到底，是中國(guó)共產(chǎn)黨善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的思想方法，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“使馬克思主義基本原理在中國(guó)落地、扎根、開花、結(jié)果”，①實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”和“化中國(guó)”，成功推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化進(jìn)程。

“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！雹凇皟蓚€(gè)結(jié)合”即是致力于實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際之間、馬克思主義理論與民族文化之間的雙重結(jié)合，這是對(duì)“相結(jié)合”認(rèn)識(shí)論和方法論上的重大創(chuàng)新。“相結(jié)合”是毛澤東在革命時(shí)期同主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中提出的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。他在回顧總結(jié)黨從幼年到逐步成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在黨的幼年時(shí)期，“對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐還沒(méi)有完整的、統(tǒng)一的了解”，③致使革命遭到失敗；在土地革命時(shí)期能夠開辟新道路，是由于我們的干部“更多地學(xué)會(huì)了將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，④進(jìn)行偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是“憑借著黨對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐之更加深入的更加統(tǒng)一的理解”。⑤ 毛澤東將是否緊扣“相結(jié)合”的問(wèn)題作為判斷中國(guó)共產(chǎn)黨成熟的標(biāo)準(zhǔn)，可見如何解決相結(jié)合而不是“相脫離”的問(wèn)題同黨的前途命運(yùn)息息相關(guān)，今天我們依然要解決好兩個(gè)“相結(jié)合”的重要問(wèn)題。

立足新的歷史方位和時(shí)代要求，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)思想方法創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，樹立了開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的典范。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，習(xí)近平總書記認(rèn)識(shí)到既要讓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義形成我們自己的民族形式、民族風(fēng)格、民族氣派，又要在內(nèi)容上體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)人的精神追求。他強(qiáng)調(diào)“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。⑥ 在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上他指出：“‘結(jié)合鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！诙€(gè)結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。① 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從五千多年璀璨文明中承繼人文精神、道德價(jià)值、歷史智慧的精華養(yǎng)分，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，讓黨的創(chuàng)新理論有了更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與文明根基，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)典范，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)他又再次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。② 由此可見，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”和把握“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新、取得豐碩理論創(chuàng)新成果的科學(xué)方法和根本遵循。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年探索，黨始終堅(jiān)持用“守正創(chuàng)新”和“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，終于找到了用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走向中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，并以此解決和克服各個(gè)時(shí)期的困難挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史成就，擘畫了新征程實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。正是基于對(duì)黨的百年偉大成就和重大歷史經(jīng)驗(yàn)的深邃思考，黨的二十大報(bào)告歷史性地總結(jié)道：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”③這正是用黨的百年奮斗史書寫的歷史的結(jié)論。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代背景下，人類社會(huì)面臨許多亟待解決的共同問(wèn)題，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域也都面臨著一系列新的重大課題，中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)給我們提出的新考題比過(guò)去更復(fù)雜、更難，迫切需要我們從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提交答案?！袄碚摰娘w躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。馬克思主義是實(shí)踐的理論。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理?！雹芏爸袊?guó)化時(shí)代化”正是使馬克思主義不斷回答時(shí)代和實(shí)踐課題能“行”的“密碼”和“鑰匙”。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程也永無(wú)止境，我們要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、２１世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。

作者單位：中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：韓海燕