徐夢薇 岳友熙

摘 要：在后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，中國現(xiàn)代陶藝朝著多元化、大眾化、開放性等方向發(fā)展，創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又飽含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品，走出具有中國特色的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路。通過對后現(xiàn)代主義理論的研究，尋找后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代陶藝的契合點，揭示后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代陶藝的重要影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代陶藝；多元性；開放性；大眾化

后現(xiàn)代主義作為一種新的藝術(shù)思維方式為藝術(shù)創(chuàng)作打開了新視角和新思路，以可變性和模糊性代替確定性和可預測性，用多元性代替統(tǒng)一性，推動現(xiàn)代陶藝走向開放性、多元性及大眾化。除此以外，后現(xiàn)代主義倡導回歸傳統(tǒng)，為現(xiàn)代陶藝傳承傳統(tǒng)文化提供理論支持，促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方語言的結(jié)合，為現(xiàn)代陶藝帶來全新的發(fā)展激情和創(chuàng)作體驗，對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展具有不可忽視的理論價值和現(xiàn)實意義。

1 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代陶藝的概念辨析

后現(xiàn)代主義始于20世紀60年代初，出現(xiàn)在波譜藝術(shù)和現(xiàn)代小說集中，是具有較大影響的文化思潮，涉及文學、藝術(shù)、電影等多個領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義對藝術(shù)創(chuàng)造的影響非常大，從某種程度上說，后現(xiàn)代主義改變了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展趨勢。從總體上來看，后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)出深刻的批判性和反叛性，其多元化和大眾化的思維模式更是猛烈地沖擊著傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)創(chuàng)造的各個方面。我國的陶瓷文化歷史悠久，具有深厚的文化底蘊和精湛的工藝技術(shù)，但同時也存在思維模式固化、單一流程化等問題。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)以一種新的藝術(shù)思維模式，不斷沖擊傳統(tǒng)思維模式，促進中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展和完善。

楊永善認為，“現(xiàn)代陶藝，在世界許多發(fā)達國家和地方，已經(jīng)超越普通工藝品的層次，成為獨具特色的藝術(shù)創(chuàng)作，并越來越被人們關(guān)注和喜愛，這是陶瓷工藝美術(shù)的發(fā)展和豐富?！保?］要想正確地認識現(xiàn)代陶藝，首先要明確傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝之間的辯證關(guān)系。中國有數(shù)千年的制瓷歷史，現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝之間不存在絕對的界限，兩者所體現(xiàn)的是不同文明條件下人類需求和審美的變化。“凡是遵循歷史上一定的技術(shù)師承、窯系劃分、時代特征等形成的諸多規(guī)范和模式而制成的陶瓷物品，均可納入傳統(tǒng)陶藝的范疇。”［2］傳統(tǒng)陶藝（如圖1）符合古人的審美觀，具有深厚的文化底蘊，在創(chuàng)作中講究技法以及樣式的傳承，因而傳統(tǒng)陶藝在造型樣式以及裝飾方法上往往缺少自主創(chuàng)新，相對現(xiàn)代陶藝呈現(xiàn)出單一化的特征?，F(xiàn)代陶藝（如圖2）受后現(xiàn)代主義開放性藝術(shù)思維方式的影響，突破傳統(tǒng)的思維模式，以傳達時代觀念為主，藝術(shù)家試圖通過作品來解釋世界的本質(zhì)?，F(xiàn)代陶藝的出現(xiàn)絕不是對傳統(tǒng)陶藝的摒棄，也不意味著對工藝要求的降低，相反，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)需要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精髓，博采眾長，突出藝術(shù)性的同時保證工藝性。由于陶瓷這一藝術(shù)形式的特殊性，很多設計者和藝術(shù)家參與陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，在很大程度上推動了現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。但是問題也接踵而來，由于陶瓷工藝存在復雜性，跨界藝術(shù)家很難精準地掌握陶瓷工藝，出現(xiàn)重創(chuàng)作輕工藝的錯誤認知，有些藝術(shù)家甚至用“藝術(shù)”一詞來解釋作品的瑕疵，歪曲事實。對于這種現(xiàn)象，藝術(shù)家們往往各執(zhí)一詞，導致很多不懂陶瓷工藝的觀賞者不能正確認識現(xiàn)代陶藝。

中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，經(jīng)過藝術(shù)家們的不懈努力，中國現(xiàn)代陶藝已經(jīng)逐漸走出自己的路子，發(fā)展成具有鮮明的中國特色的藝術(shù)創(chuàng)造。

現(xiàn)代陶藝之所以發(fā)展迅速，很大一部分原因是其符合當代大眾的審美特點，反映時代精神和時代特征，進而與觀賞者引發(fā)情感共鳴。

2 后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)

隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高，國民更加注重對于精神食糧的索取。造型藝術(shù)作為人們生活中必不可少的一部分，反映了大眾的審美情趣以及時代精神。后現(xiàn)代主義提倡作品的裝飾藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)作者的內(nèi)心情感，創(chuàng)作的自由度更高，產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)的新機遇。以陶瓷作品來講，“一些后現(xiàn)代主義的陶藝作品以它獨特的視角與敘述方式講述著人類的普遍特性，以一種全新的表現(xiàn)手法展現(xiàn)著觀念?！保?］后現(xiàn)代主義藝術(shù)以其開放性、大眾化的藝術(shù)思維方式影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展趨向，

使現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)出新的特征?，F(xiàn)代陶藝作為物質(zhì)載體，更多地展現(xiàn)了藝術(shù)家的內(nèi)心情感以及對世界本質(zhì)的理解，與傳統(tǒng)陶藝相比更加注重自由化與人文化的展現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)意識的影響下，現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)創(chuàng)作過程中積極吸取傳統(tǒng)陶藝的精華，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新視角。

2.1 開放的藝術(shù)思維方式

后現(xiàn)代主義倡導開放性的藝術(shù)思維方式，反對教條式的定向思維模式。在現(xiàn)代陶藝的身上，我們看到了對傳統(tǒng)陶藝的傳承，同時我們也看到了有別于傳統(tǒng)陶藝的自主創(chuàng)新。現(xiàn)代陶藝作為造型藝術(shù)和自然科學的結(jié)晶，是藝術(shù)表現(xiàn)手段的重要載體之一?，F(xiàn)代陶藝經(jīng)過藝術(shù)家們的不斷探索與實踐，表現(xiàn)出一種“現(xiàn)代美范式”，以開放性的思維方式重新審視傳統(tǒng)陶藝，作品在藝術(shù)特征和審美風格上都與傳統(tǒng)陶藝有很大區(qū)別。傳統(tǒng)陶藝主要表現(xiàn)出一種“古典美范式”，在材質(zhì)的選擇以及工藝技巧上都講究精工細作，裝飾設計上主要依靠于色彩，造型講究對稱、均衡，作品呈現(xiàn)出來的整體風格比較優(yōu)美典雅、和諧均勻。而現(xiàn)代陶藝在傳統(tǒng)陶藝的基礎上不斷創(chuàng)新，融入自己的特色?，F(xiàn)代陶藝的材料、色彩、造型等也就成為藝術(shù)家們創(chuàng)新與探索的空間。色彩對于現(xiàn)代陶藝而言，不僅僅是裝飾的手段，更是表達藝術(shù)家內(nèi)心世界、傳遞情感的重要方式，藝術(shù)家通過色彩的明暗對比、留白等藝術(shù)表現(xiàn)手法肆意表達內(nèi)心世界，作品極具個人色彩。此外，現(xiàn)代陶藝在造型設計上具有“抽象化”“雕塑化”的特征，整體呈現(xiàn)出多元綻放的新局面。例如朱樂耕在澳門永利藝術(shù)館展出的陶瓷空間裝置作品《五彩云》（圖3），打破了傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作理念，首創(chuàng)觀眾與作品同框的理念，將陶瓷作為感染場域媒介，作品呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)意味和無限的可能性。作者沒有選取具有象征意義的典型圖像和經(jīng)典紋樣，而是采用具有多重解讀意義的抽象符號，將按照一定秩序排列的圓圈、線條與流動的云朵結(jié)合，給觀賞者帶來多重感官體驗。

由于中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，在經(jīng)歷對西方現(xiàn)代陶藝的模仿階段后，陶瓷藝術(shù)家們開始探索中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的新路徑，創(chuàng)造具有民族審美風格特征的現(xiàn)代陶藝。為了實現(xiàn)這一目標，陶藝家們作出了很多嘗試。有的藝術(shù)家從陶藝概念入手，比如景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的代表藝術(shù)家姚永康先生建議用‘新陶瓷一詞來代替‘現(xiàn)代陶藝。‘現(xiàn)代陶藝最先興起于西方國家，因而姚永康先生認為“現(xiàn)代陶藝”這一名詞難免帶有‘拿來主義的味道［4］。姚永康先生的用意并不是要否定現(xiàn)代陶藝，而是希望中國的現(xiàn)代陶藝能夠走出自己的路徑，將西方現(xiàn)代陶藝和中國傳統(tǒng)陶藝的理念、方法融匯到藝術(shù)家的血液中，創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又包含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品。從中我們可以看出姚永康先生對中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展趨勢的精準把握，在后現(xiàn)代主義思潮的背景下，以開放的藝術(shù)思維方式為導向，走出具有中國特色的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路。

2.2 大眾化的藝術(shù)思維方式

不論是傳統(tǒng)陶藝還是現(xiàn)代陶藝都是時代精神的產(chǎn)物，必然要受到時代文化的影響。中國的陶瓷藝術(shù)歷史悠久，起源于石器時代，興盛于封建社會。中國古代陶瓷生產(chǎn)制作一部分為了滿足貴族的需求，側(cè)重于技法工藝，另一部分是為了滿足平民生活，側(cè)重于實用性。在21世紀的時代背景下，藝術(shù)家不再為少數(shù)人服務，而是更加傾向于創(chuàng)造大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，滿足大眾的精神文化需求。

“大眾文化突出體現(xiàn)在它對于大眾生活活動普遍的日常價值存在的方式的認同，是對大眾生活的日常經(jīng)驗的價值描述?！保?］現(xiàn)代陶藝在大眾化藝術(shù)思維的影響下，肯定大眾生活的日常經(jīng)驗以及現(xiàn)實生命的存在意義，將創(chuàng)作視角聚焦于平凡人生的現(xiàn)實世界，從日常經(jīng)驗以及現(xiàn)實文化中把握世界的本質(zhì)。陶藝家們借助“陶瓷”這一物質(zhì)載體，以藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達時代精神和民族文化。例如黃煥義的作品《三個可樂瓶》（圖4），創(chuàng)作者用帶有東方韻味的青花瓷裝飾世俗形態(tài)的可樂瓶，可樂瓶象征西方工業(yè)消費文化，青花瓷象征東方民族文化。作品取材于日常生活經(jīng)驗，表達出雅俗共賞的創(chuàng)作理念，充滿時代氣息和民族文化特征。

3 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代陶藝的影響

3.1 推動現(xiàn)代陶藝探索自身民族語言

中國現(xiàn)代陶藝相較西方現(xiàn)代陶藝而言起步較晚，缺少一個緩慢成長的過程，理論基礎還不夠完善。但由于中國制瓷文化歷史悠久，具有深厚的文化底蘊和精湛的技藝傳承，能為現(xiàn)代陶藝提供堅實的理論基礎和技藝支撐。

“現(xiàn)代藝術(shù)是反叛傳統(tǒng)的藝術(shù)，注重研究藝術(shù)形式，注重以形式來表達事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而導致忽略了外在內(nèi)容?！保?］后現(xiàn)代藝術(shù)則是對現(xiàn)代藝術(shù)的反思和超越，主張回歸傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代陶藝是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片肥沃的土壤中孕育而生的，藝術(shù)家在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中從日常生活中汲取靈感，加入傳統(tǒng)元素，注重構(gòu)建自身的民族藝術(shù)語言。例如黃勝的生活陶藝作品《水洗》（圖5），作品采用中國的傳統(tǒng)元素梅花進行裝飾，具有觀賞性的同時體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的民族特色。

意大利著名哲學家基阿尼·瓦蒂莫曾在《現(xiàn)代性的終結(jié)》一書中指出：“‘后現(xiàn)代一詞中的‘后事實表達了對現(xiàn)代的告別”［6］4，“我們把后現(xiàn)代

不僅看作相對于現(xiàn)代的新事物，而且也看作對‘嶄新這一概念的消解——換言之，看作一種歷史終結(jié)的體驗——而不是看作歷史本身一個不同階段的出現(xiàn)”［6］8?，F(xiàn)代性具有世俗化、肯定新事物價值的基本特征，后現(xiàn)代的意義表現(xiàn)為對“新”的價值的消解，是對現(xiàn)代性的反叛，甚至從某種程度上來說后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的一種修正。

“后現(xiàn)代藝術(shù)尊重傳統(tǒng)，試圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素混合，追求繁雜含混的審美效果?！保?］后現(xiàn)代藝術(shù)重新打開被現(xiàn)代主義摒棄的“博物館”，尋找傳統(tǒng)文化的價值。在后現(xiàn)代主義的影響下現(xiàn)代陶瓷進入發(fā)展的新階段，但由于后現(xiàn)代主義本身帶有多面性、混雜性的特征，中國現(xiàn)代陶藝也呈現(xiàn)出多元化的面貌?？傊袊F(xiàn)代陶藝在后現(xiàn)代主義的影響下，提高了創(chuàng)作的靈活性，打破了原本單一的創(chuàng)作模式，積極探索自身民族文化語言，在中外文化交流下取得長遠的進步。

3.2 過分追求隨意性

后現(xiàn)代主義無疑將個人意識推動到更高的層面，藝術(shù)家的創(chuàng)作天性得到解放，同時也對藝術(shù)創(chuàng)作提出了更高的要求?，F(xiàn)代陶藝在快速成長的過程中也逐漸暴露出一些問題。上文提到現(xiàn)代陶藝在后現(xiàn)代主義的影響下呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢，同時也會使現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)創(chuàng)造中出現(xiàn)過分追求隨意性的問題。有一部分原因是藝術(shù)創(chuàng)作的水平參差不齊，還有一部分原因是部分藝術(shù)家對“現(xiàn)代陶藝”的理解存在誤區(qū)，認為現(xiàn)代陶藝只注重藝術(shù)家的情感抒發(fā)，將工藝要求拋之腦后。因此，陶瓷展覽上的有些作品雖然帶有強烈的視覺沖擊，但卻缺少文化內(nèi)涵，大眾很難透過作品看到深層的情感意蘊。成功的藝術(shù)作品絕不是嘩眾取寵，而是在具有高超的工藝技術(shù)的同時含有深層的文化意蘊，與觀賞者產(chǎn)生強烈的情感共鳴。后現(xiàn)代主義思潮所倡導的自由也并非簡單的隨意化，而是創(chuàng)作思維上的自由，在具備豐厚的知識儲備的基礎上尋求創(chuàng)新點，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

4 結(jié)語

后現(xiàn)代主義作為新的藝術(shù)思維方式，對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展趨勢具有重要影響。后現(xiàn)代主義促進現(xiàn)代陶藝突破傳統(tǒng)的思維模式，傳承傳統(tǒng)陶藝精華的同時融入時代氣息，推動陶藝家創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又包含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品。然而，由于中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，其成長之路任重而道遠，面對相對完善的西方現(xiàn)代陶藝體系，中國現(xiàn)代陶藝審美理論尚有很大的進步空間。中國的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路絕不能亦步亦趨，要大膽創(chuàng)新，構(gòu)建自身的民族藝術(shù)語言。

參考文獻

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（責任編輯：劉 麗）