徐夢薇 岳友熙

摘 要：在后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，中國現(xiàn)代陶藝朝著多元化、大眾化、開放性等方向發(fā)展，創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又飽含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品，走出具有中國特色的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路。通過對后現(xiàn)代主義理論的研究，尋找后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代陶藝的契合點(diǎn)，揭示后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代陶藝的重要影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代陶藝；多元性；開放性；大眾化

后現(xiàn)代主義作為一種新的藝術(shù)思維方式為藝術(shù)創(chuàng)作打開了新視角和新思路，以可變性和模糊性代替確定性和可預(yù)測性，用多元性代替統(tǒng)一性，推動現(xiàn)代陶藝走向開放性、多元性及大眾化。除此以外，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)，為現(xiàn)代陶藝傳承傳統(tǒng)文化提供理論支持，促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方語言的結(jié)合，為現(xiàn)代陶藝帶來全新的發(fā)展激情和創(chuàng)作體驗(yàn)，對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展具有不可忽視的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代陶藝的概念辨析

后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)60年代初，出現(xiàn)在波譜藝術(shù)和現(xiàn)代小說集中，是具有較大影響的文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、電影等多個(gè)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義對藝術(shù)創(chuàng)造的影響非常大，從某種程度上說，后現(xiàn)代主義改變了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展趨勢。從總體上來看，后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)出深刻的批判性和反叛性，其多元化和大眾化的思維模式更是猛烈地沖擊著傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)方面。我國的陶瓷文化歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的工藝技術(shù)，但同時(shí)也存在思維模式固化、單一流程化等問題。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)以一種新的藝術(shù)思維模式，不斷沖擊傳統(tǒng)思維模式，促進(jìn)中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展和完善。

楊永善認(rèn)為，“現(xiàn)代陶藝，在世界許多發(fā)達(dá)國家和地方，已經(jīng)超越普通工藝品的層次，成為獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)作，并越來越被人們關(guān)注和喜愛，這是陶瓷工藝美術(shù)的發(fā)展和豐富?！保?］要想正確地認(rèn)識現(xiàn)代陶藝，首先要明確傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝之間的辯證關(guān)系。中國有數(shù)千年的制瓷歷史，現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝之間不存在絕對的界限，兩者所體現(xiàn)的是不同文明條件下人類需求和審美的變化?！胺彩亲裱瓪v史上一定的技術(shù)師承、窯系劃分、時(shí)代特征等形成的諸多規(guī)范和模式而制成的陶瓷物品，均可納入傳統(tǒng)陶藝的范疇。”［2］傳統(tǒng)陶藝（如圖1）符合古人的審美觀，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在創(chuàng)作中講究技法以及樣式的傳承，因而傳統(tǒng)陶藝在造型樣式以及裝飾方法上往往缺少自主創(chuàng)新，相對現(xiàn)代陶藝呈現(xiàn)出單一化的特征?，F(xiàn)代陶藝（如圖2）受后現(xiàn)代主義開放性藝術(shù)思維方式的影響，突破傳統(tǒng)的思維模式，以傳達(dá)時(shí)代觀念為主，藝術(shù)家試圖通過作品來解釋世界的本質(zhì)?，F(xiàn)代陶藝的出現(xiàn)絕不是對傳統(tǒng)陶藝的摒棄，也不意味著對工藝要求的降低，相反，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精髓，博采眾長，突出藝術(shù)性的同時(shí)保證工藝性。由于陶瓷這一藝術(shù)形式的特殊性，很多設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家參與陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，在很大程度上推動了現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。但是問題也接踵而來，由于陶瓷工藝存在復(fù)雜性，跨界藝術(shù)家很難精準(zhǔn)地掌握陶瓷工藝，出現(xiàn)重創(chuàng)作輕工藝的錯誤認(rèn)知，有些藝術(shù)家甚至用“藝術(shù)”一詞來解釋作品的瑕疵，歪曲事實(shí)。對于這種現(xiàn)象，藝術(shù)家們往往各執(zhí)一詞，導(dǎo)致很多不懂陶瓷工藝的觀賞者不能正確認(rèn)識現(xiàn)代陶藝。

中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，經(jīng)過藝術(shù)家們的不懈努力，中國現(xiàn)代陶藝已經(jīng)逐漸走出自己的路子，發(fā)展成具有鮮明的中國特色的藝術(shù)創(chuàng)造。

現(xiàn)代陶藝之所以發(fā)展迅速，很大一部分原因是其符合當(dāng)代大眾的審美特點(diǎn)，反映時(shí)代精神和時(shí)代特征，進(jìn)而與觀賞者引發(fā)情感共鳴。

2 后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，國民更加注重對于精神食糧的索取。造型藝術(shù)作為人們生活中必不可少的一部分，反映了大眾的審美情趣以及時(shí)代精神。后現(xiàn)代主義提倡作品的裝飾藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)作者的內(nèi)心情感，創(chuàng)作的自由度更高，產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)的新機(jī)遇。以陶瓷作品來講，“一些后現(xiàn)代主義的陶藝作品以它獨(dú)特的視角與敘述方式講述著人類的普遍特性，以一種全新的表現(xiàn)手法展現(xiàn)著觀念?！保?］后現(xiàn)代主義藝術(shù)以其開放性、大眾化的藝術(shù)思維方式影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展趨向，

使現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)出新的特征?，F(xiàn)代陶藝作為物質(zhì)載體，更多地展現(xiàn)了藝術(shù)家的內(nèi)心情感以及對世界本質(zhì)的理解，與傳統(tǒng)陶藝相比更加注重自由化與人文化的展現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)意識的影響下，現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)創(chuàng)作過程中積極吸取傳統(tǒng)陶藝的精華，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新視角。

2.1 開放的藝術(shù)思維方式

后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)開放性的藝術(shù)思維方式，反對教條式的定向思維模式。在現(xiàn)代陶藝的身上，我們看到了對傳統(tǒng)陶藝的傳承，同時(shí)我們也看到了有別于傳統(tǒng)陶藝的自主創(chuàng)新?，F(xiàn)代陶藝作為造型藝術(shù)和自然科學(xué)的結(jié)晶，是藝術(shù)表現(xiàn)手段的重要載體之一?，F(xiàn)代陶藝經(jīng)過藝術(shù)家們的不斷探索與實(shí)踐，表現(xiàn)出一種“現(xiàn)代美范式”，以開放性的思維方式重新審視傳統(tǒng)陶藝，作品在藝術(shù)特征和審美風(fēng)格上都與傳統(tǒng)陶藝有很大區(qū)別。傳統(tǒng)陶藝主要表現(xiàn)出一種“古典美范式”，在材質(zhì)的選擇以及工藝技巧上都講究精工細(xì)作，裝飾設(shè)計(jì)上主要依靠于色彩，造型講究對稱、均衡，作品呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)格比較優(yōu)美典雅、和諧均勻。而現(xiàn)代陶藝在傳統(tǒng)陶藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，融入自己的特色?，F(xiàn)代陶藝的材料、色彩、造型等也就成為藝術(shù)家們創(chuàng)新與探索的空間。色彩對于現(xiàn)代陶藝而言，不僅僅是裝飾的手段，更是表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心世界、傳遞情感的重要方式，藝術(shù)家通過色彩的明暗對比、留白等藝術(shù)表現(xiàn)手法肆意表達(dá)內(nèi)心世界，作品極具個(gè)人色彩。此外，現(xiàn)代陶藝在造型設(shè)計(jì)上具有“抽象化”“雕塑化”的特征，整體呈現(xiàn)出多元綻放的新局面。例如朱樂耕在澳門永利藝術(shù)館展出的陶瓷空間裝置作品《五彩云》（圖3），打破了傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作理念，首創(chuàng)觀眾與作品同框的理念，將陶瓷作為感染場域媒介，作品呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)意味和無限的可能性。作者沒有選取具有象征意義的典型圖像和經(jīng)典紋樣，而是采用具有多重解讀意義的抽象符號，將按照一定秩序排列的圓圈、線條與流動的云朵結(jié)合，給觀賞者帶來多重感官體驗(yàn)。

由于中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，在經(jīng)歷對西方現(xiàn)代陶藝的模仿階段后，陶瓷藝術(shù)家們開始探索中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的新路徑，創(chuàng)造具有民族審美風(fēng)格特征的現(xiàn)代陶藝。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，陶藝家們作出了很多嘗試。有的藝術(shù)家從陶藝概念入手，比如景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的代表藝術(shù)家姚永康先生建議用‘新陶瓷一詞來代替‘現(xiàn)代陶藝。‘現(xiàn)代陶藝最先興起于西方國家，因而姚永康先生認(rèn)為“現(xiàn)代陶藝”這一名詞難免帶有‘拿來主義的味道［4］。姚永康先生的用意并不是要否定現(xiàn)代陶藝，而是希望中國的現(xiàn)代陶藝能夠走出自己的路徑，將西方現(xiàn)代陶藝和中國傳統(tǒng)陶藝的理念、方法融匯到藝術(shù)家的血液中，創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又包含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品。從中我們可以看出姚永康先生對中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展趨勢的精準(zhǔn)把握，在后現(xiàn)代主義思潮的背景下，以開放的藝術(shù)思維方式為導(dǎo)向，走出具有中國特色的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路。

2.2 大眾化的藝術(shù)思維方式

不論是傳統(tǒng)陶藝還是現(xiàn)代陶藝都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然要受到時(shí)代文化的影響。中國的陶瓷藝術(shù)歷史悠久，起源于石器時(shí)代，興盛于封建社會。中國古代陶瓷生產(chǎn)制作一部分為了滿足貴族的需求，側(cè)重于技法工藝，另一部分是為了滿足平民生活，側(cè)重于實(shí)用性。在21世紀(jì)的時(shí)代背景下，藝術(shù)家不再為少數(shù)人服務(wù)，而是更加傾向于創(chuàng)造大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，滿足大眾的精神文化需求。

“大眾文化突出體現(xiàn)在它對于大眾生活活動普遍的日常價(jià)值存在的方式的認(rèn)同，是對大眾生活的日常經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值描述。”［5］現(xiàn)代陶藝在大眾化藝術(shù)思維的影響下，肯定大眾生活的日常經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)生命的存在意義，將創(chuàng)作視角聚焦于平凡人生的現(xiàn)實(shí)世界，從日常經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)文化中把握世界的本質(zhì)。陶藝家們借助“陶瓷”這一物質(zhì)載體，以藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)時(shí)代精神和民族文化。例如黃煥義的作品《三個(gè)可樂瓶》（圖4），創(chuàng)作者用帶有東方韻味的青花瓷裝飾世俗形態(tài)的可樂瓶，可樂瓶象征西方工業(yè)消費(fèi)文化，青花瓷象征東方民族文化。作品取材于日常生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)出雅俗共賞的創(chuàng)作理念，充滿時(shí)代氣息和民族文化特征。

3 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代陶藝的影響

3.1 推動現(xiàn)代陶藝探索自身民族語言

中國現(xiàn)代陶藝相較西方現(xiàn)代陶藝而言起步較晚，缺少一個(gè)緩慢成長的過程，理論基礎(chǔ)還不夠完善。但由于中國制瓷文化歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的技藝傳承，能為現(xiàn)代陶藝提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和技藝支撐。

“現(xiàn)代藝術(shù)是反叛傳統(tǒng)的藝術(shù)，注重研究藝術(shù)形式，注重以形式來表達(dá)事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而導(dǎo)致忽略了外在內(nèi)容?！保?］后現(xiàn)代藝術(shù)則是對現(xiàn)代藝術(shù)的反思和超越，主張回歸傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代陶藝是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片肥沃的土壤中孕育而生的，藝術(shù)家在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中從日常生活中汲取靈感，加入傳統(tǒng)元素，注重構(gòu)建自身的民族藝術(shù)語言。例如黃勝的生活陶藝作品《水洗》（圖5），作品采用中國的傳統(tǒng)元素梅花進(jìn)行裝飾，具有觀賞性的同時(shí)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的民族特色。

意大利著名哲學(xué)家基阿尼·瓦蒂莫曾在《現(xiàn)代性的終結(jié)》一書中指出：“‘后現(xiàn)代一詞中的‘后事實(shí)表達(dá)了對現(xiàn)代的告別”［6］4，“我們把后現(xiàn)代

不僅看作相對于現(xiàn)代的新事物，而且也看作對‘嶄新這一概念的消解——換言之，看作一種歷史終結(jié)的體驗(yàn)——而不是看作歷史本身一個(gè)不同階段的出現(xiàn)”［6］8。現(xiàn)代性具有世俗化、肯定新事物價(jià)值的基本特征，后現(xiàn)代的意義表現(xiàn)為對“新”的價(jià)值的消解，是對現(xiàn)代性的反叛，甚至從某種程度上來說后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的一種修正。

“后現(xiàn)代藝術(shù)尊重傳統(tǒng)，試圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素混合，追求繁雜含混的審美效果。”［7］后現(xiàn)代藝術(shù)重新打開被現(xiàn)代主義摒棄的“博物館”，尋找傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在后現(xiàn)代主義的影響下現(xiàn)代陶瓷進(jìn)入發(fā)展的新階段，但由于后現(xiàn)代主義本身帶有多面性、混雜性的特征，中國現(xiàn)代陶藝也呈現(xiàn)出多元化的面貌?？傊?，中國現(xiàn)代陶藝在后現(xiàn)代主義的影響下，提高了創(chuàng)作的靈活性，打破了原本單一的創(chuàng)作模式，積極探索自身民族文化語言，在中外文化交流下取得長遠(yuǎn)的進(jìn)步。

3.2 過分追求隨意性

后現(xiàn)代主義無疑將個(gè)人意識推動到更高的層面，藝術(shù)家的創(chuàng)作天性得到解放，同時(shí)也對藝術(shù)創(chuàng)作提出了更高的要求。現(xiàn)代陶藝在快速成長的過程中也逐漸暴露出一些問題。上文提到現(xiàn)代陶藝在后現(xiàn)代主義的影響下呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢，同時(shí)也會使現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)創(chuàng)造中出現(xiàn)過分追求隨意性的問題。有一部分原因是藝術(shù)創(chuàng)作的水平參差不齊，還有一部分原因是部分藝術(shù)家對“現(xiàn)代陶藝”的理解存在誤區(qū)，認(rèn)為現(xiàn)代陶藝只注重藝術(shù)家的情感抒發(fā)，將工藝要求拋之腦后。因此，陶瓷展覽上的有些作品雖然帶有強(qiáng)烈的視覺沖擊，但卻缺少文化內(nèi)涵，大眾很難透過作品看到深層的情感意蘊(yùn)。成功的藝術(shù)作品絕不是嘩眾取寵，而是在具有高超的工藝技術(shù)的同時(shí)含有深層的文化意蘊(yùn)，與觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。后現(xiàn)代主義思潮所倡導(dǎo)的自由也并非簡單的隨意化，而是創(chuàng)作思維上的自由，在具備豐厚的知識儲備的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新點(diǎn)，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

4 結(jié)語

后現(xiàn)代主義作為新的藝術(shù)思維方式，對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展趨勢具有重要影響。后現(xiàn)代主義促進(jìn)現(xiàn)代陶藝突破傳統(tǒng)的思維模式，傳承傳統(tǒng)陶藝精華的同時(shí)融入時(shí)代氣息，推動陶藝家創(chuàng)造出既充滿現(xiàn)代化氣息又包含中華神韻的現(xiàn)代陶藝作品。然而，由于中國現(xiàn)代陶藝起步較晚，其成長之路任重而道遠(yuǎn)，面對相對完善的西方現(xiàn)代陶藝體系，中國現(xiàn)代陶藝審美理論尚有很大的進(jìn)步空間。中國的現(xiàn)代陶藝發(fā)展之路絕不能亦步亦趨，要大膽創(chuàng)新，構(gòu)建自身的民族藝術(shù)語言。

參考文獻(xiàn)

［1］楊永善.發(fā)展中國現(xiàn)代陶藝的研討：香港“中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝研討會”隨記［J］.裝飾，1989（3）：3-5.

［2］付彬捷.傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝關(guān)系淺析［J］.大眾文藝，2018（2）：47-48.

［3］耿憲東.后現(xiàn)代主義影響下的現(xiàn)代陶藝［D］.濟(jì)南：齊魯工業(yè)大學(xué)， 2017：9.

［4］任華東.“現(xiàn)代陶藝”的舶來、際遇及其特征：以景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作為例［J］.藝術(shù)評論，2018（12）：138-143.

［5］黃維維.大眾文化成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的表達(dá)對象［J］.佛山陶瓷， 2012，22（6）：41-43.

［6］瓦蒂莫.現(xiàn)代性的終結(jié)［M］.楊恒達(dá)，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社， 2015.

［7］楚梵.當(dāng)代陶藝中的后現(xiàn)代語言［J］.美術(shù)觀察，2017（8）：125-126.

（責(zé)任編輯：劉 麗）