王岳 余俏 黎海霞 WANG Yue YU Qiao LI Haixia

在“綠水青山就是金山銀山”理念的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)野化作為一種基于自然和人文的解決方案，聚焦人地復(fù)合系統(tǒng)中的人與自然關(guān)系的深刻認知，成為促進“兩山”轉(zhuǎn)化的一種可持續(xù)路徑。通過文獻研究與重慶廣陽島生態(tài)修復(fù)實踐探索，總結(jié)鄉(xiāng)野化理論的定義、應(yīng)用原則和跨學(xué)科內(nèi)涵。廣陽島在生態(tài)修復(fù)中應(yīng)用了“四鄉(xiāng)”“六野”等理念，構(gòu)建“山-水-林-田-湖-草”生命共同體格局，進行鄉(xiāng)野景觀單元導(dǎo)控和鄉(xiāng)愁體驗場景營建，修復(fù)后的“生態(tài)-文化”服務(wù)成效顯著，為國土空間生態(tài)修復(fù)理論與實踐提供有益借鑒。

景觀設(shè)計；生態(tài)文明；生態(tài)修復(fù)；鄉(xiāng)野化

0 引言

生態(tài)保護修復(fù)已成為我國生態(tài)文明建設(shè)的一項核心內(nèi)容，按照“山水林田湖草是生命共同體”理念，生態(tài)保護修復(fù)工作逐漸向生態(tài)系統(tǒng)整體保護、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理轉(zhuǎn)變，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能逐步增強。目前我國國土空間生態(tài)修復(fù)工作大部分偏重靜態(tài)孤立的保護和修復(fù)工程，在社會與人文生態(tài)修復(fù)方面的考慮存在不足。在城市，人民“家園感”缺失，普遍缺乏歸屬感，難以尋求精神原鄉(xiāng)。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議提出將“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”作為城鎮(zhèn)建設(shè)的宗旨。鄉(xiāng)野化理論的提出對于修復(fù)和連接人與自然的關(guān)系，重建中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀和人民精神家園具有重要意義。本文以重慶廣陽島生態(tài)修復(fù)為例提出鄉(xiāng)野化理論，探討生態(tài)修復(fù)中的鄉(xiāng)野化途徑，為我國生態(tài)修復(fù)理論與實踐提供有益借鑒。

1 鄉(xiāng)野化理論內(nèi)涵

1.1 思想緣起與定義

1.1.1 思想緣起

“鄉(xiāng)野”在辭典中的解釋為鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村野外，相關(guān)概念有“荒野”“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)土”等，大多體現(xiàn)在文學(xué)、旅游、美術(shù)與攝影等人文科學(xué)領(lǐng)域，包括“鄉(xiāng)野民居”“鄉(xiāng)野游志”“鄉(xiāng)野牧歌”等主題。“荒野”定義為土地及其生物群落不受人類控制的區(qū)域。“鄉(xiāng)愁”多出自古代文學(xué)作品，如“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，與人文景觀相融共存，體現(xiàn)地域特色，是關(guān)注鄉(xiāng)村文脈傳承、鄉(xiāng)土記憶延續(xù)和土地歸屬感承載的“文化—生態(tài)”復(fù)合性景觀。鄉(xiāng)土是從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)對景觀文化意義的限定。

“兩山論”是一種嶄新的人地關(guān)系理論，呼應(yīng)了從人地割裂、人地互敬演化到人地融合的時代要求，為世界人地關(guān)系理論發(fā)展和創(chuàng)新注入了中國智慧。鄉(xiāng)野化以尊重自然為前提，追求人與自然的共生共榮，強調(diào)人對環(huán)境的認識和適應(yīng)，資源環(huán)境開發(fā)利用中的因地制宜，遵從中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，試圖為化解人地矛盾和促進“兩山”轉(zhuǎn)化提供可持續(xù)的路徑選擇。鄉(xiāng)野化是促進“兩山論”轉(zhuǎn)化的一種經(jīng)濟、生態(tài)的做法。此外，鄉(xiāng)野化從文化維度為“兩山論”闡釋了中國傳統(tǒng)智慧和人地和諧的深遠意義。

1.1.2 定義

鄉(xiāng)野化是針對國土空間生態(tài)修復(fù)中忽視生態(tài)人文修復(fù)過程提出的基于自然和人文的解決方案。遵循植物群落自然演替的規(guī)律，以鄉(xiāng)土野生植物為基本材料，提供多樣化微環(huán)境，提高生物多樣性，重視設(shè)計鄉(xiāng)村形態(tài)、增加鄉(xiāng)村元素、營造鄉(xiāng)村氣息、豐富鄉(xiāng)村體驗。圍繞土地、景觀、形態(tài)、要素、基因展開“認知、建構(gòu)、識別、評估、織補、導(dǎo)控、營建”，旨在營造具有本土特色的田園風(fēng)光、原鄉(xiāng)生境和鄉(xiāng)愁體驗。

1.2 跨學(xué)科內(nèi)涵

鄉(xiāng)野有3個維度的釋義，即鄉(xiāng)野空間、鄉(xiāng)野景觀、鄉(xiāng)野精神，而實現(xiàn)鄉(xiāng)野3個維度的轉(zhuǎn)化過程則被稱為“鄉(xiāng)野化”。

1.2.1 鄉(xiāng)野空間、鄉(xiāng)野景觀與鄉(xiāng)野精神

1）鄉(xiāng)野空間 鄉(xiāng)野空間是從地理學(xué)視角來理解鄉(xiāng)野概念，是客觀存在的物理空間，是原本的自然要素系統(tǒng)動態(tài)組合形成的地貌特征和生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定的空間單元，提供人與動物養(yǎng)分、能源、水等基礎(chǔ)條件，維持生命生存環(huán)境的循環(huán)過程，支撐人類與自然環(huán)境的相互作用。

2）鄉(xiāng)野景觀 鄉(xiāng)野景觀是自然人文生態(tài)復(fù)合而成的“景觀綜合體”，是復(fù)雜的地域生態(tài)系統(tǒng)，在歷史長河中由人類活動直接作用于鄉(xiāng)野地理空間而逐步演化形成的景觀形態(tài)。鄉(xiāng)野景觀可分為地質(zhì)景觀、動植物景觀、農(nóng)田景觀、水體景觀、人文景觀等，聚焦于人類地方情感價值、具體景觀文化意義的解釋。

3）鄉(xiāng)野精神 鄉(xiāng)野精神關(guān)注人與土地的依存關(guān)系，族群的定居、遷移、生產(chǎn)、精神信仰等人地互動，山水自然環(huán)境與人類主體審美、情感的共鳴。人類認知鄉(xiāng)野自然環(huán)境要素的特征并與之互動，使鄉(xiāng)野成為求趣之地、寄情之所、精神家園，人與自然“永續(xù)和諧”“天人合一”的理想境界。

鄉(xiāng)野空間因其相對穩(wěn)定的地形地貌和自然要素系統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)野的內(nèi)在環(huán)境基礎(chǔ)。鄉(xiāng)野景觀因人類介入后的定居、遷移、生產(chǎn)等活動對鄉(xiāng)野地表形態(tài)重塑，呈現(xiàn)有機關(guān)聯(lián)耦合的狀態(tài)，是鄉(xiāng)野空間自然與文化生態(tài)修復(fù)的外在物質(zhì)載體。鄉(xiāng)野精神是鄉(xiāng)野空間和鄉(xiāng)野景觀對精神、情感、審美、信仰等映射的抽象符號、文化意象與知覺世界。鄉(xiāng)野空間、鄉(xiāng)野景觀、鄉(xiāng)野精神三層鄉(xiāng)野的含義逐步升華，三者有機整合成為一體。

1.2.2 鄉(xiāng)野化的3個層級

鄉(xiāng)野化是“無為自化”，強調(diào)“無為而無不為”，人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的演化，不必干預(yù)自然的運行，不做不必要的事，但須做遵循自然邏輯的事；鄉(xiāng)野化是“在地理化”，指治理與教化，強調(diào)人為適應(yīng)當前所處的環(huán)境而開展的干預(yù)和治理行為，長期形成特有的景觀肌理和空間形態(tài)；鄉(xiāng)野化是“知覺感化”，鄉(xiāng)野空間和鄉(xiāng)野景觀帶給人長期復(fù)雜感知后的整體反映、情緒感化及精神信仰（見圖1）。

1 鄉(xiāng)野與鄉(xiāng)野化概念示意

2 重慶廣陽島的鄉(xiāng)野化實踐探索

2.1 廣陽島生態(tài)修復(fù)中的鄉(xiāng)野化實踐

作為長江上游面積最大的江心島，重慶廣陽島曾規(guī)劃了300萬m2房地產(chǎn)開發(fā)量，已實施征地拆遷、土地平場、市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。2017年以來，重慶市委、市政府果斷按下大開發(fā)“停止鍵”，決定“還島于民”，創(chuàng)新實踐廣陽島生態(tài)文明建設(shè)。鄉(xiāng)野化是廣陽島在多年的生態(tài)修復(fù)過程中探索出的生態(tài)文明新時代背景下的生態(tài)保護修復(fù)創(chuàng)新理論，通過設(shè)計鄉(xiāng)村形態(tài)、增加鄉(xiāng)村元素、營造鄉(xiāng)村氣息、豐富鄉(xiāng)愁體驗，合理發(fā)揮本土植被、人文要素的原生性和在地性。在廣陽島生態(tài)修復(fù)過程中，盡可能保留鄉(xiāng)土自然特征、修復(fù)原始自然地貌與水系、種植鄉(xiāng)土植物、維護鄉(xiāng)土動植物生境，旨在恢復(fù)鄉(xiāng)土的原本生態(tài)系統(tǒng)；挖掘和延續(xù)鄉(xiāng)土人文氣息，傳承鄉(xiāng)土文化、保護歷史遺跡、恢復(fù)原鄉(xiāng)場景、營造鄉(xiāng)愁體驗，旨在實現(xiàn)生態(tài)、文化與風(fēng)景的融合共生（見圖2）。

2 廣陽島生態(tài)修復(fù)中的鄉(xiāng)野化實踐整體框架

2.2 廣陽島鄉(xiāng)野化實踐探索中的多層級策略

2.2.1 “山—水—林—田—湖—草”生態(tài)本底修復(fù)與生命共同體格局構(gòu)建

廣陽島立足自身島嶼生態(tài)系統(tǒng)特征與自然演替規(guī)律，進行“山—水—林—田—湖—草”生態(tài)本底修復(fù)，恢復(fù)島嶼生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性。通過“護山、理水、營林、疏田、清湖、豐草”進行系統(tǒng)修復(fù)，打造廣陽島最優(yōu)價值生命共同體。以鄉(xiāng)土野生植物為基本材料，強化五節(jié)芒、山茶、平車前、火棘等本土“野草野花、野菜野果、野灌野喬”的栽植應(yīng)用，從而提供多樣化微環(huán)境，提高生物多樣性。

對更大范圍區(qū)域進行生態(tài)、生產(chǎn)和生活空間的合理性配比分析，把人對生命共同體的影響控制在有限容量的生態(tài)區(qū)間內(nèi)，優(yōu)化生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間。構(gòu)建“山—水—林—田—湖—草—人”生命共同體格局。廣陽島串聯(lián)山上山下、水岸陸地之間，形成多條不同尺度的生態(tài)廊道，形成“大基質(zhì)、多廊道、小斑塊”交織的高價值網(wǎng)絡(luò)式森林格局。構(gòu)建4類生態(tài)廊道彌補山地和環(huán)山帶之間的道路系統(tǒng)造成的植被帶斷裂，修復(fù)動物的林冠遷徙路徑，提高水體生境聯(lián)通性（見圖3，4）。

3 “山—水—林—田—湖—草—人”生命共同體格局

4 生態(tài)廊道

2.2.2 “山地—平壩—坡岸”景觀模式修復(fù)與鄉(xiāng)野景觀單元導(dǎo)控

如圖5所示，根據(jù)原有地形地貌特征與自然生態(tài)過程開展“山地—平壩（含梯田）—坡岸”景觀生態(tài)分區(qū)，建設(shè)花黃春早、寒梅暗香、清風(fēng)秋桐等特色鄉(xiāng)野景觀。山地景觀區(qū)利用現(xiàn)有山林、水體湖塘，依山就勢，增加進山生態(tài)步道、茶室、山地生態(tài)果園等，親近山體、感受自然。平壩景觀區(qū)主要為疏林草地，大草坪與江面融為一體，通過豐草、理水、清湖、營林四大策略，形成開闊的平野天境，體現(xiàn)廣陽島特有的平地草坪意境。其中梯田景觀區(qū)極力恢復(fù)原有水田和依地勢而形成的小尺度梯田，修復(fù)原生農(nóng)田肌理和水田生態(tài)，體現(xiàn)特有的林溪相伴的巴渝農(nóng)業(yè)意境，形成四季生機盎然的生態(tài)田園風(fēng)景。坡岸景觀區(qū)主要為消落帶濕地生態(tài)區(qū)，通過“除構(gòu)清藤”適度去除外來品種，栽植適宜本地生長的芭茅、蘆竹、白茅、中華文母等食源灌木，以促進生態(tài)功能自我恢復(fù)。

5 廣陽島“山地—平壩（含梯田）—坡岸”景觀生態(tài)分區(qū)

廣陽島生態(tài)分區(qū)細分生態(tài)功能形成24片鄉(xiāng)野景觀生態(tài)修復(fù)示范單元進行生態(tài)保護修復(fù)重建（見圖6），制定分地塊單元控制圖則（見圖7）。確定每個地塊單元的生態(tài)修復(fù)規(guī)劃功能定位和控制目標，明確“可持續(xù)農(nóng)業(yè)—自然景觀單元”的剛性和彈性控制要點，旨在恢復(fù)廣陽島鄉(xiāng)野景觀單元原始形態(tài)（見圖8）。

6 細分鄉(xiāng)野景觀控制單元

7 “高峰梯田”鄉(xiāng)野景觀單元控制圖則

8 “高峰梯田”鄉(xiāng)野景觀單元原有景觀肌理（2002年影像）

2.2.3 “山水融合、三生融合”原鄉(xiāng)場景修復(fù)與鄉(xiāng)愁體驗場景營建

廣陽島保留延續(xù)島上千百年來由農(nóng)耕文明形成的巴渝原鄉(xiāng)風(fēng)貌，圍繞“山、水、林、田、湖、草”進行空間低干擾布局。保留歷史、現(xiàn)狀建筑，新建建筑順應(yīng)自然地形，建筑形式以本土風(fēng)格、院落式為主，嚴格控制規(guī)模，化整為零，設(shè)計具有地域特色的小體量建筑以盡可能減少對環(huán)境的破壞，同時將建筑與環(huán)境緊密結(jié)合，使其掩映于綠化之中，達到“形于山、嵌于地、隱于田、望于江”的設(shè)計目的。生態(tài)驛站等建筑材質(zhì)以木質(zhì)為主，建筑外觀與區(qū)域自然景觀風(fēng)貌及地域文化氛圍相互協(xié)調(diào)，與重慶當?shù)氐娘L(fēng)物和非物質(zhì)文化相互融合（見圖9）。

廣陽島注重對西南地區(qū)“山地院壩”的保留和修復(fù)，院壩的風(fēng)貌是院壩生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生融合”智慧的外在體現(xiàn)，既包含鄉(xiāng)野環(huán)境的自然特征，又包含著鄉(xiāng)村意境的人文特征（見圖10）。廣陽島院壩的原鄉(xiāng)場景修復(fù)策略包括恢復(fù)院壩周邊的自然空間格局，與周邊農(nóng)田、果園、菜地融合；借助風(fēng)車、犁耙等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)材料再現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)氛圍；結(jié)合農(nóng)房強化其私密幽靜、舒適愜意的生活服務(wù)功能，借助水缸、磨盤等鄉(xiāng)村元素再現(xiàn)山居人家場景。

10 廣陽島院壩空間的保留與傳承

廣陽島立足鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝、創(chuàng)新應(yīng)用和品質(zhì)呈現(xiàn)，通過探勘利舊、探路筑徑，恢復(fù)、建設(shè)各類田園步道約56.25km，包括泥結(jié)石路、砂子路、石子路和石板路，以還原巴渝原鄉(xiāng)風(fēng)貌（見圖11）。采用“生態(tài)—人文”命名法，結(jié)合自然山水形勝特色，保留原有歷史記憶，對全島的生態(tài)修復(fù)示范地、山體、水系、建筑、道路等進行統(tǒng)一命名，將原有的環(huán)島路取名為“原鄉(xiāng)路”，經(jīng)過山茶花田、寶貝果園、粉黛草田、油菜花田的機動車道取名為“田園路”。

11 廣陽島泥結(jié)石路與石板路

2.3 廣陽島鄉(xiāng)野化后的“生態(tài)—文化”服務(wù)成效顯著

廣陽島歷經(jīng)約4年的生態(tài)保護與修復(fù)，植物品種從383種增加到627種，動物品種從310種增加到459種，生態(tài)、社會、經(jīng)濟效益顯著。通過對廣陽島上高峰梯田、上壩森林、山頂人家、油菜花田、勝利草場、兔兒坪濕地、廣陽營、183濱江步道8個重要景觀區(qū)域進行鄉(xiāng)野化修復(fù)后游客的“生態(tài)—文化”服務(wù)體驗情況進行問卷調(diào)查和訪談。超過95%的游客對島上原鄉(xiāng)場景及文化氛圍、游憩場所及服務(wù)設(shè)施、文化遺產(chǎn)保護與傳承、生態(tài)科普與環(huán)境教育、環(huán)境特色及景觀質(zhì)量的評價達到滿意程度，“生態(tài)—文化”服務(wù)成效顯著。

3 結(jié)語

經(jīng)過生態(tài)保護修復(fù)，廣陽島已成為生動表達“山水林田湖草生命共同體”理念的“生態(tài)大課堂”，獲得全國“兩山”實踐創(chuàng)新基地、國家智能社會治理實驗基地、國家生態(tài)環(huán)境科普基地、中國生態(tài)修復(fù)典型案例、中國山水工程典型案例等榮譽，收獲中國人居環(huán)境獎（范例獎）、國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會（IFLA）杰出獎等獎項，已具備“論生態(tài)文明、講中國故事、看長江風(fēng)景、品重慶味道”的功能。目前，廣陽島正積極踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，奮力書寫“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”后半篇文章，系統(tǒng)謀劃“生態(tài)+文旅、康體、教育、農(nóng)業(yè)、數(shù)字、外事”產(chǎn)業(yè)體系，打造更多廣陽島“生態(tài)+”“+生態(tài)”產(chǎn)業(yè)品牌，推動與市場經(jīng)濟深度融合，努力實現(xiàn)生態(tài)效益、社會效益、經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，持續(xù)破解綠水青山轉(zhuǎn)化、量化為金山銀山的“多元方程式”難題。

廣陽島在生態(tài)修復(fù)實踐中凝練“最優(yōu)價值生命共同體”理論，探索出維護區(qū)間（保護生態(tài)）、促進遷移（修復(fù)生態(tài)）、謀求最優(yōu)（建設(shè)生態(tài)）的三步走路徑；創(chuàng)新“智慧生態(tài)”理論，提出智慧生態(tài)“雙基因融合、雙螺旋發(fā)展”理論體系，通過打造生態(tài)信息模型，以數(shù)字化驅(qū)動生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)管理與生態(tài)服務(wù)。

在生態(tài)文明建設(shè)與城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)野化理論為化解人地矛盾、城鄉(xiāng)矛盾和促進“兩山”轉(zhuǎn)化提供一種可持續(xù)的路徑選擇，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的高價值生命共同體的重要途徑，而智慧生態(tài)理論是更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)野化和“最優(yōu)價值生命共同體”的高效工具和支撐基礎(chǔ)。上述理論的相互支撐、協(xié)同作用，可為“城—鄉(xiāng)—野”分異的國土空間生態(tài)修復(fù)提供價值引導(dǎo)，因地制宜地指導(dǎo)生態(tài)修復(fù)和保護利用實踐工作，避免生態(tài)修復(fù)實踐的盲目性，促進修復(fù)實現(xiàn)最佳效果，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)共享、系統(tǒng)共生與天人合一。