犍陀羅國(guó)（Gandhara），是公元前6世紀(jì)就已經(jīng)存在的南亞次大陸國(guó)家，為列國(guó)時(shí)代十六大國(guó)之一?！洞筇莆饔蛴洝贩Q其為健馱邏國(guó)。這是一個(gè)有著佛教信仰的國(guó)家。犍陀羅佛教造像藝術(shù)為佛教造型藝術(shù)的典范，大氣而兼優(yōu)美，崇高不失精致。論其身相，則肅穆與靈動(dòng)并存；考其精神，則親近與高遠(yuǎn)俱足；究其意旨，則實(shí)為佛法不執(zhí)分別、無(wú)弗遠(yuǎn)近。（如圖1）本文以犍陀羅佛教造像中豐富的酒神元素和濃厚的酒神氣息為切入點(diǎn)，通過(guò)查閱有關(guān)酒神形象的起源、發(fā)展、傳播的一些文獻(xiàn)資料和酒神形象在犍陀羅佛教造像中的表現(xiàn)形式，得出結(jié)論：希臘的酒神崇拜是影響犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)發(fā)展的因素之一，而酒神文化在犍陀羅佛教造像中的種種表現(xiàn)充分證明了東西方文化不斷交往、交流、交融的歷程。古代的藝術(shù)形式正是在尊重、包容、吸收和融合外來(lái)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，永葆生命力的。

0 引言

神明崇拜在一定程度上影響了古希臘民主政治的建設(shè)，是古希臘政治和文化的重要組成部分。與神明有關(guān)的慶典活動(dòng)與古希臘雅典等城邦國(guó)家的文明發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在了一起。隨著亞歷山大東征和希臘化時(shí)代的開(kāi)始，東西方的文化隨著軍隊(duì)和商人的腳步開(kāi)始了一場(chǎng)大融合。埃及托勒密王朝、塞琉古帝國(guó)等等一系列在希臘化時(shí)代建立的國(guó)家政權(quán)在其各自的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)部積極傳播希臘文化，希臘文化隨之東傳。本文旨在更深入地剖析犍陀羅佛教藝術(shù)中古希臘酒神狄?jiàn)W尼索斯崇拜的表現(xiàn)，揭示隱藏在這一文化交融現(xiàn)象背后的更復(fù)雜的歷史、宗教、藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)分析酒神形象在犍陀羅佛教造像中的具體呈現(xiàn)，進(jìn)一步探討希臘酒神文化對(duì)犍陀羅地區(qū)的宗教藝術(shù)的影響，以及這一影響對(duì)于佛教藝術(shù)在全球范圍內(nèi)的傳播與演變所具有的深遠(yuǎn)意義。

1 古希臘的狄?jiàn)W尼索斯酒神崇拜

古希臘的城邦國(guó)家，以雅典為首，以民主政治著稱于世。有觀點(diǎn)認(rèn)為，在雅典民主政治的不斷發(fā)展壯大的過(guò)程中，酒神崇拜真正發(fā)揮了作用，其淡化了社會(huì)等級(jí)，具有強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的功能[1]。酒神崇拜，即巴庫(kù)斯崇拜。本尊主神是酒神狄?jiàn)W尼索斯，奧林匹亞十二大主神之一。

狄?jiàn)W尼索斯是一個(gè)多面神，與自然、葡萄酒、音樂(lè)和戲劇等元素有關(guān)，是古希臘世界最古老、最受尊敬的神之一，其代表的追求自由、平等的飲酒文化受到古希臘人民的推崇。在古希臘的藝術(shù)創(chuàng)作中，狄?jiàn)W尼索斯的形象常被描繪成手持酒杯、頭戴常青藤花環(huán)的英俊少年形象。他的身邊圍繞著葡萄藤和歡笑的狂歡者，展現(xiàn)出一種無(wú)憂無(wú)慮、自由奔放的生活狀態(tài)。在希臘文化中，酒神與日神常常形成對(duì)比。古希臘人相信酒神的本質(zhì)與世界的本質(zhì)是相通的，酒神與日神一起構(gòu)成古希臘藝術(shù)的二元之源。酒神狄?jiàn)W尼索斯是常見(jiàn)于古希臘戲劇中的形象。酒神藝術(shù)基于醉酒，讓人們可以達(dá)到忘我的醉境。酒神崇拜活動(dòng)不僅是對(duì)酒神的贊美，更是對(duì)人類生命力和自然力量的敬畏與慶祝。

而酒神的象征，則是由“手持酒杯”演化出更多相關(guān)的象征。在這一時(shí)期的一些古希臘酒瓶中，圍繞著酒神的是藤蔓[2]。代表酒神身份的“葡萄”也是酒神符號(hào)之一。而常青藤常常作為狄?jiàn)W尼索斯的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)他本身的植物神身份。結(jié)合酒神的希臘傳說(shuō)，酒神狄?jiàn)W尼索斯又常常被繪制為手持蛇杖的形象，“蛇”和“藤”也是酒神的標(biāo)志?！吧摺蹦艹蔀榫粕竦南笳鳎c它在西方神話中象征的死而復(fù)生的特性不無(wú)關(guān)系[3]。

2 犍陀羅佛教造像中的酒神形象

犍陀羅地區(qū)主要指今巴基斯坦北部、阿富汗東部和印度西北部。犍陀羅地區(qū)種族眾多，不同種類的文化相互結(jié)合，是古代東西方文化交流最為頻繁之地。作為古代中亞進(jìn)入印度的咽喉之地，它的戰(zhàn)略位置也極其重要。

希臘的酒神文化隨著希臘化時(shí)代的到來(lái)而逐漸東傳，酒神崇拜等信仰和神像雕塑藝術(shù)與印度教、佛教等宗教教義和宗教藝術(shù)不斷緊密結(jié)合，對(duì)犍陀羅地區(qū)的佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)在依然可以看到犍陀羅佛教造像中所帶有的葡萄、藤等一些典型的酒神像代表元素。

在現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的一些關(guān)于古希臘的民間酒神節(jié)慶的記載中不難發(fā)現(xiàn)，古希臘人對(duì)于酒神的沖動(dòng)和崇拜是更為深刻和強(qiáng)大的一種藝術(shù)力量。狄?jiàn)W尼索斯的神和人的追隨者們都熱衷于醉酒、表演、作曲和舞蹈。與酒神相關(guān)的節(jié)日有花月節(jié)、鄉(xiāng)間酒神節(jié)等。雅典也有城市酒神節(jié)，專門(mén)供奉酒神[4]。人們會(huì)在節(jié)日期間舉行盛大的慶祝活動(dòng)和儀式，以醉生夢(mèng)死的狂歡方式，達(dá)到返璞歸真的目的。

由于貴霜帝國(guó)（公元1世紀(jì)至3世紀(jì)存在于中亞和南亞的帝國(guó)）時(shí)期，帕提亞帝國(guó)與羅馬時(shí)常發(fā)生沖突，陸路被阻斷，處于貴霜帝國(guó)治下的犍陀羅地區(qū)興盛起來(lái)，大批商人為貿(mào)易經(jīng)商，由犍陀羅地區(qū)南下到達(dá)阿拉伯海、紅海、敘利亞等地，使這里逐漸成為絲綢之路上重要的交通中轉(zhuǎn)站。犍陀羅地區(qū)也在這個(gè)時(shí)期成為東西文化交流融合場(chǎng)所。自1世紀(jì)開(kāi)始，由于犍陀羅地區(qū)與地中海地區(qū)有經(jīng)貿(mào)往來(lái)，亞歷山大東征期間傳播而來(lái)的希臘文化得到了復(fù)興，供奉酒神也未曾中斷，其成為犍陀羅佛教造像藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作題材，在4世紀(jì)之前一直活躍在佛教造像領(lǐng)域中。

中亞出土的狄?jiàn)W尼索斯圖像大多集中在藝術(shù)品上，錢(qián)幣上很少出現(xiàn)，僅出現(xiàn)在阿加托克利斯和潘塔里奧統(tǒng)治的阿拉霍西亞和帕洛帕密薩代地區(qū)的錢(qián)幣上，正面為狄?jiàn)W尼索斯半身像，轉(zhuǎn)向右側(cè)，頭戴常春藤花環(huán)，背部有飄動(dòng)的絲帶，左肩上放置酒神杖，錢(qián)幣反面是狄?jiàn)W尼索斯的坐騎豹子[5]。

基于狄?jiàn)W尼索斯圖像在希臘本土的表現(xiàn)形式，中亞出土的狄?jiàn)W尼索斯圖像也包括四種形式，包括狄?jiàn)W尼索斯個(gè)人圖像、狄?jiàn)W尼索斯隨從圖像、醉酒狂歡場(chǎng)景和戲劇場(chǎng)景。在犍陀羅地區(qū)出土的一件陶制頭像，是有胡須的長(zhǎng)者形象。在希臘神話中，狄?jiàn)W尼索斯和西勒諾斯（希臘神話中的山林之神，酒神狄?jiàn)W尼索斯的養(yǎng)父和師傅，森林諸神的領(lǐng)袖。嗜酒常醉，以毛驢代步。能知古察今，預(yù)言未來(lái)，對(duì)狄?jiàn)W尼索斯多有教益）通常以此形象出現(xiàn)，因此這件頭像有可能是狄?jiàn)W尼索斯，也有可能是西勒諾斯。在位于阿富汗東南部的賈拉拉巴德哈達(dá)佛寺遺址出土的佛教造像中，狄?jiàn)W尼索斯像作為主尊佛的脅侍神出現(xiàn)，他的對(duì)應(yīng)脅侍神是持豐饒角的提喀女神，而西勒諾斯在犍陀羅地區(qū)以單獨(dú)像形式出現(xiàn)極少。因此對(duì)此陶制頭像的判定，學(xué)者更傾向于狄?jiàn)W尼索斯頭像。布蘭卡克西奧認(rèn)為，這件頭像出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)佛寺遺址，很有可能被置于主尊佛兩邊的佛龕中，表明狄?jiàn)W尼索斯圖像的表現(xiàn)形式已經(jīng)滲入到犍陀羅佛教藝術(shù)中[6]。

3 酒神崇拜對(duì)犍陀羅佛教造像的影響

在如今的犍陀羅佛教造像中，出現(xiàn)在宴飲場(chǎng)景中的神像大多是酒神的形象。歡歌宴飲這些景象與前往彼岸、往生極樂(lè)的佛法，在一定層面上，以殊途同歸的方式，向世人展示了死后天國(guó)的歡樂(lè)景象，并發(fā)揮了警醒作用。隨著城邦的不斷發(fā)展，希臘人的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，平民階層的人數(shù)不斷增加，民主政治在梭倫、伯利克里和克里斯提尼三次改革后達(dá)到頂峰，奴隸主在政治上獲得了相應(yīng)的地位，在古希臘的政治建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。因此，在宗教方面，廣大的普通市民也需要借用宗教來(lái)淡化階級(jí)界限，而狄?jiàn)W尼索斯所擔(dān)任的酒神主張縱情狂歡，這一理念有效地加強(qiáng)了神與人之間的認(rèn)同感，不斷強(qiáng)調(diào)人本身的神圣性，從而引發(fā)了一種精神解放。也正因如此，民間對(duì)酒神的崇拜十分流行，廣為流傳。

隨著亞歷山大東征與希臘化時(shí)代的到來(lái)，崇拜狄?jiàn)W尼索斯的酒神文化東渡而來(lái)，扎根于此。狄?jiàn)W尼索斯神像的同形觀念在中亞地區(qū)傳播，逐漸為手藝人和信眾所接受，并深深影響著佛教造像，也促進(jìn)了佛教藝術(shù)在全球范圍內(nèi)的傳播與演變。出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)寺院樓梯豎板上的飲酒場(chǎng)景，隨著信眾的步步登高而呈現(xiàn)在眼前，隱喻著一種天與彼岸的象征。酒神崇拜對(duì)犍陀羅佛教造像的影響具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先，狄?jiàn)W尼索斯崇拜的融入使得犍陀羅佛教造像更具人性化和生活化氣息。這些造像不再僅僅是高高在上的神圣形象，而是融入了人類情感和生活場(chǎng)景的藝術(shù)作品。這種轉(zhuǎn)變不僅拉近了佛教與信徒之間的距離，也使得佛教藝術(shù)更加貼近人們的日常生活。

其次，狄?jiàn)W尼索斯崇拜的融入為犍陀羅佛教藝術(shù)注入了新的活力。在希臘化時(shí)代的大背景下，形成了獨(dú)具特色的“希臘式佛教藝術(shù)”[7]。這種藝術(shù)形式不僅在當(dāng)時(shí)備受推崇，也深刻地影響了之后的佛教藝術(shù)。

最后，狄?jiàn)W尼索斯崇拜的融入促進(jìn)了佛教藝術(shù)在全球范圍內(nèi)的傳播與演變。隨著犍陀羅佛教藝術(shù)向外擴(kuò)散，狄?jiàn)W尼索斯的酒神元素也隨之傳播到南亞本土及周邊地區(qū)，并對(duì)這些地區(qū)的佛教藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。在中國(guó)等東亞國(guó)家，依舊能夠看到狄?jiàn)W尼索斯元素在佛教藝術(shù)中的遺留痕跡，這進(jìn)一步證明了狄?jiàn)W尼索斯崇拜對(duì)佛教藝術(shù)全球傳播的重要作用。

4 結(jié)語(yǔ)

在亞歷山大東征之后，以狄?jiàn)W尼索斯崇拜為中心的酒神文化在希臘化時(shí)代東傳。代表酒神文化的葡萄、常青藤等圖像以及宴飲、狂歡的場(chǎng)景大量出現(xiàn)在佛教場(chǎng)所中，極大豐富了佛教造像類型和紋樣種類。酒神崇拜對(duì)犍陀羅佛教藝術(shù)的影響是多方面且深遠(yuǎn)的。它不僅豐富了犍陀羅佛教造像的藝術(shù)形式和內(nèi)容，也促進(jìn)了佛教藝術(shù)在全球范圍內(nèi)的傳播與演變。這一文化交融現(xiàn)象可以作為理解古代東西方文化交流的重要切入點(diǎn)，也是研究佛教藝術(shù)發(fā)展歷程的重要線索。■

引用

[1] 李志濤，馮定雄.公元前186年酒神崇拜案件探析[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：33-41.

[2] 弗里德里?！つ岵?悲劇的誕生[M].南京：譯林出版社， 2011：121.

[3] 李一鳴.希臘瓶繪中所展現(xiàn)的“狄?jiàn)W尼索斯崇拜”的演變歷程[J].藝術(shù)研究，2022（6）：5-7.

[4] 魏鳳蓮.狄?jiàn)W尼索斯崇拜研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2004.

[5] 朱己祥.狄?jiàn)W尼索斯崇拜與犍陀羅藝術(shù)[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2015，22（4）：35-39.

[6] 閆麗.中亞出土古希臘神像研究[D].甘肅：蘭州大學(xué)，2017.

[7] 陳超.西學(xué)東漸——從平山郁夫藏絲路文物展中看佛教造像的變遷[J].上海工藝美術(shù)，2021（3）：52-53.

作者簡(jiǎn)介：穆亮羽，女，遼寧沈陽(yáng)人，本科，就讀于遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。