【摘 要】銀飾文化作為黔東南苗族文化的重要組成部分，是苗族社會(huì)生活中不可或缺的一部分。銀飾在婚禮儀式中作為娘家贈(zèng)送給姑娘的禮物和嫁妝，展示了娘家銀飾財(cái)富多寡的表層關(guān)系，是雙方姻親關(guān)系建立的基礎(chǔ)，是促進(jìn)了婚姻的締結(jié)的手段。鑒于此，本文以施洞的銀飾文化為研究對(duì)象，呈現(xiàn)苗族人是怎樣通過作為禮物和嫁妝的銀飾來構(gòu)建他們的姻親關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】施洞；銀飾；嫁妝

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）19—043—03

引言

施洞鎮(zhèn)位于凱里市的中部，是苗族銀飾最為集中的地區(qū)之一，銀飾文化豐富。

在苗族人的社會(huì)里，銀飾備受苗族人的重視，作為社會(huì)交換的禮物，承載著苗族人社會(huì)關(guān)系、歷史起源等重要的文化信息。在人生儀式的婚姻締結(jié)階段，銀飾充當(dāng)了娘家贈(zèng)予女兒的嫁妝，也成為了婚姻締結(jié)的條件之一，是男女雙方姻親關(guān)系建立的基礎(chǔ)。對(duì)促進(jìn)姻親關(guān)系的維持和建構(gòu)具有重要的作用。基于此，本文主要以銀飾文化重地施洞鎮(zhèn)為田野點(diǎn)，試探索施洞苗族人是怎樣通過作為禮物和嫁妝的銀飾來構(gòu)建他們的姻親關(guān)系。

一、白銀的存在形態(tài)與銀飾的打造技藝

（一）白銀的存在形態(tài)

一個(gè)具體的物是特定歷史文化背景下產(chǎn)生的。如苗族人的刺繡與銀飾、德昂人的布等。我們認(rèn)識(shí)物、使用物、對(duì)物進(jìn)行分類之時(shí)，物便會(huì)在某一特定歷史文化場(chǎng)域的塑造中呈現(xiàn)著不同的表達(dá)方式，物的身上也會(huì)承載著特定群體的文化認(rèn)知，能在各種文化模式中展現(xiàn)其多向度的文化意義。如薩林斯說的“對(duì)于人類而言，并不存在未經(jīng)過文化建構(gòu)的純粹的自然本質(zhì)、純粹的需要、純粹的利益或純粹的物質(zhì)力量……事物與觀念、價(jià)值觀及利益一樣，都是文化的建構(gòu)物。”[1]正是因此，我們可以認(rèn)為說，物只要進(jìn)入到某一人類的某一社會(huì)，它就會(huì)受到特定的文化所浸入和滋潤，并且會(huì)作為一個(gè)文化之物的形態(tài)在某一人類的社會(huì)生活重展現(xiàn)出來。當(dāng)物進(jìn)入到一個(gè)民族的社會(huì)性使用的過程中，它也就參與以及影響著一個(gè)民族的文化秩序，并且會(huì)凌駕于空間秩序的整合之中。[2]鑒于此，物也生活在一個(gè)具有社會(huì)規(guī)約的生活中，展現(xiàn)著它特殊的以及具有文化性的一面。

物作為一個(gè)具體的東西，其的社會(huì)性表達(dá)和人的關(guān)系也是緊緊聯(lián)系在一起的。正如莫斯用“禮物之靈說”解釋毛利人禮物饋贈(zèng)以及禮物的回報(bào)主要是呈現(xiàn)了個(gè)體之間的一種較為特殊的關(guān)系。也正是有了“禮物之靈說”，才產(chǎn)生了社會(huì)個(gè)體生活中的道德、情感、權(quán)力與義務(wù)相制約的關(guān)系。[3]也如馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》中對(duì)“庫拉圈”的論述，展示了社會(huì)隨著庫拉物品的饋贈(zèng)和使用，各島嶼之間社會(huì)關(guān)系交往及社會(huì)生活的真實(shí)面貌。[4]既然物與人類特定的社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)，那么物的文化價(jià)值在不同的社會(huì)層面展示著文化對(duì)我們的制約。鑒于此，可以發(fā)現(xiàn)，同一件物有著多方面的呈現(xiàn)和表達(dá)。例如作為物的銀飾，在經(jīng)濟(jì)層面上就展示了家庭的貧窮或富有；在視覺層面上展示了個(gè)人的美麗和丑陋等等。銀飾除了以上的作用，其還展示了苗族生活中的文化秩序。

（二）銀飾的打造技藝

苗族銀飾是指苗族人民在社會(huì)、文化、藝術(shù)發(fā)展的過程中所形成的用銀作為材質(zhì)設(shè)計(jì)制作而成的一種民族手工藝術(shù)，種類豐富。[5]是施洞苗族人日常生活、節(jié)日以及婚嫁中不可或缺的物件。

銀飾的鍛制技藝與傳承多以家庭為基礎(chǔ)。施洞鎮(zhèn)附近的塘龍村以及塘壩村都是著名的銀匠村，當(dāng)?shù)氐哪行栽陂L輩的耳濡目染下，具備了銀飾打造的技藝。從銀飾的生產(chǎn)，從原料的收集、鍛制到一件精美的裝飾物，多依賴于男性，一般都是子承父業(yè)。但打造出來的銀飾多使用在女性身上，如戴在脖子以及頭上的銀飾，繡在衣服上裝飾衣服的銀飾。施洞一名銀匠的兒子龍WW表示：“我們家一般都是男的在打造銀飾，我現(xiàn)在也正在學(xué)習(xí)，不能讓這門技藝失傳了。”施洞鎮(zhèn)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銀飾鍛制技藝傳承人吳SG也說：“我姑娘是第九代，也會(huì)傳給姑娘?！?/p>

施洞的白銀在明清時(shí)期具有金錢屬性和商品屬性兩種功能，在清水江木材貿(mào)易中開始大量沉淀。據(jù)吳SG說：“第一代銀飾打造技術(shù)，在清朝年間。我們以前是用銀子做交易，是用木材去換銀元。”施洞鎮(zhèn)司法部門工作人員楊Z老師也說：“巴拉河也運(yùn)木材，我家那個(gè)房子就是用木材運(yùn)到湖南去賣得的銀子，后面才得錢來修的房子。銀子作為流通的貨幣，在明朝的時(shí)候就有了，當(dāng)?shù)厝税雁y子拉上來之后，自己得了銀子，那就去湖南那邊買銀子?！被趯?duì)兩者的訪談，可知施洞明清時(shí)期就開始有大量的白銀沉淀，同時(shí)還開始掌握了打銀的技術(shù)。但是總的來說，作為貨幣流通的白銀與當(dāng)?shù)厝速徺I的且當(dāng)作商品的白銀有著本質(zhì)上的差別。作為貨幣流通的白銀主要用于社會(huì)上的交易，金錢屬性明顯。而被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)作商品的白銀，則是通過用具有金錢屬性的白銀與賣白銀的商家所交換獲得，人們可以用它打造成造型各樣的銀飾，用于裝飾。

二、施洞苗族婚禮儀式中的銀飾

施洞苗族人一般在冬季舉行婚禮。在冬季期間，農(nóng)事不為繁重，糧食作物也在秋季收割完成，同時(shí)也是在春節(jié)期間。充足的時(shí)間和糧食都為舉行婚禮提供了較好的時(shí)機(jī)和條件，人們才有時(shí)間相互走訪，參加一場(chǎng)具有具有生命儀式的婚禮。苗族婚姻一般有兩種婚姻，分別為包辦婚和自主婚，婚姻締結(jié)主要有說親、訂婚、結(jié)婚、報(bào)親、回門等一系列程序。[6]其中，結(jié)婚在整個(gè)婚禮儀式中最為隆重和盛大。結(jié)婚是婚姻生活的第一個(gè)階段，是新家庭的成立，基于結(jié)婚的思想，婚姻方式就得以誕生?；橐龇绞街浮盎橐龇绞骄褪侨藗儷@得配偶的方式，是一種行為文化，其中具有著深刻的文化意蘊(yùn)。”[7]由此可知婚禮的過程也蘊(yùn)含了豐富的文化，并成為了婚姻文化的繼承和沉淀。具有豐富文化的不只是婚禮的過程，在施洞地區(qū)的婚禮儀式中，作為禮物和嫁妝的銀飾也飽含了當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

施洞的婚禮儀式，嫁妝一般都由母親準(zhǔn)備，準(zhǔn)確來說，銀飾一般都是父親掙錢，母親用錢去買銀飾。據(jù)施洞鎮(zhèn)小河村村主任張Q說：“銀飾是我們這個(gè)苗族支系的嫁妝，所以我姑娘七八歲的時(shí)候我就開始給她準(zhǔn)備銀飾了，衣服是她的媽媽在做?！碑?dāng)問及為什么是七八歲才開始準(zhǔn)備的時(shí)候，張Q回答到：“因?yàn)樵谄甙藲q之前，怕孩子會(huì)有夭折的情況。我們苗族比較尊重婦女，像我們河邊苗這一支，以前婦女都不干農(nóng)活，多出來的時(shí)間就繡花。”所以說，施洞姑娘嫁妝的準(zhǔn)備為了避免一些意外，并不會(huì)是從小孩出生的時(shí)候就開始。作為嫁妝的刺繡衣服也是母親信手捏來的傳統(tǒng)手工藝。所以姑娘的服飾一般都是由自己的母親親手制作。

婚禮的儀式開始，女方家給女子置辦的嫁妝就擺在整個(gè)房子中最顯眼的地方，銀飾以及嫁衣則擺放在出嫁女子的房間里。施洞一帶的苗族婚禮習(xí)俗中，傳統(tǒng)的苗族銀飾和衣服的必須要有的，這是娘家人贈(zèng)送給出嫁姑娘的最貴重的禮物。銀飾并不只是為了裝飾苗族女性的外在形象，更多的則是將它作為財(cái)富來積累?；旧希悦考业墓媚飶某錾狡甙藲q開始，家里就慢慢地為女兒準(zhǔn)備嫁妝。出嫁的姑娘，會(huì)將娘家拿當(dāng)嫁妝的銀飾帶回男方的家里，供新的家庭使用。

三、女性身份的轉(zhuǎn)換與姻親關(guān)系的建構(gòu)

（一）女性身份的轉(zhuǎn)換

銀飾作為禮物，不只是一個(gè)簡單的物品的傳遞，而是具有確定意義的社會(huì)行為。出嫁的姑娘在婚禮儀式場(chǎng)合中的禮物交換代表著姻親關(guān)系雙方的社會(huì)關(guān)系存在著一種象征。它承載著苗族人之間內(nèi)在的一種人際關(guān)系、價(jià)值認(rèn)同等方面的互相轉(zhuǎn)換和補(bǔ)充，使得苗族人的各種社會(huì)關(guān)系在婚姻締結(jié)的過程中也得以確立和維持。如閻云翔通過對(duì)黑龍江下岬村的實(shí)地調(diào)查，提出了表達(dá)性禮物饋贈(zèng)和工具性禮物饋贈(zèng)，從中探討了村莊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與禮物交換之間的關(guān)系。[8]王均霞以某個(gè)具體的女性為例，從禮物的交換入手，探討女性是如何通過禮物來維持娘家、婆家及婆家的鄰居之間的社會(huì)關(guān)系。[9]

對(duì)于即將出嫁的姑娘而言，只要舉行婚禮儀式，就意味著身份在這次儀式中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。出嫁的姑娘從女兒階段進(jìn)入了妻子，實(shí)現(xiàn)了重要人生中的角色的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，姑娘通過婚禮儀式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，獲得了娘家人禮物的饋贈(zèng)，意味著自己與娘家經(jīng)濟(jì)關(guān)系被切斷和分割，意味著娘家以后的財(cái)產(chǎn)與出嫁的姑娘無關(guān)。出嫁的姑娘此后回娘家也就變成了客人。

銀飾作為娘家在婚禮儀式中饋贈(zèng)女兒的禮物，是姑娘在夫家家庭地位的一種保障。從銀飾的表面上看，它是苗族女性外在形象的一種裝飾之物，在重大節(jié)日以及活動(dòng)中作為展示物展示其自身的魅力，是苗族女性社會(huì)生活中不可或缺的物品。從另一個(gè)角度上看，銀飾具有財(cái)富層面上的特點(diǎn)，姑娘可以用娘家給的銀飾在提升自己在夫家的地位。因此，苗族姑娘在婚禮儀式中收獲娘家饋贈(zèng)的銀飾越多，在夫家越受歡迎，對(duì)婚姻關(guān)系也起到了一定的穩(wěn)定作用，對(duì)姑娘身份的轉(zhuǎn)換也提供了一種保障。

（二）姻親關(guān)系的建構(gòu)

在施洞的苗族社會(huì)中，姑娘在人生中最重要的婚禮儀式中所獲得嫁妝，可以說是她們?nèi)藗冎凶钪匾呢?cái)產(chǎn)之一，姑娘的在婚禮中也實(shí)現(xiàn)了財(cái)富資源的轉(zhuǎn)移。一個(gè)苗族家庭的銀飾，一般都會(huì)隨著姑娘出嫁進(jìn)行著母女之間的傳遞，在此，銀飾成為了一種移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)層面上說，嫁妝的流向也影響著姑娘對(duì)婚姻的選擇。她們對(duì)姑娘的婚姻有一套屬于婚姻社會(huì)規(guī)范，嫁妝的轉(zhuǎn)移受該社會(huì)規(guī)范的限制。

基于婚姻的社會(huì)規(guī)范，苗族社會(huì)的婚姻雖然多以自主婚為主，但是婚姻的選擇很多時(shí)候并不是一個(gè)人就能決定的，需要整個(gè)家族一起來商討決定。如果一意孤行，你在意親戚的意見，這層親屬關(guān)系就會(huì)被割斷。因此，大部分的人還是會(huì)尊重家族所給出的意見。正如臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)姓楊的村民所說的：“在我們這里。嫁姑娘不是一個(gè)人的事，是整個(gè)家族的事?！睆男諚畲迕竦脑L談中得知，“親上家親”的婚姻方式是苗族所追求的一種聯(lián)姻方式，追求該種婚姻方式主要是為了財(cái)產(chǎn)在本族內(nèi)部的流動(dòng)，使得苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系保持平衡和穩(wěn)定。若姑娘出嫁到的村寨沒有親戚所嫁過去，那么作為銀飾的嫁妝就會(huì)被認(rèn)為是流轉(zhuǎn)入了外人的家庭中，這對(duì)她們來說的，財(cái)產(chǎn)遭受到了巨大的損失。

苗族社會(huì)中的嫁妝作為財(cái)富，浮現(xiàn)出來的只是表面層次的意義，而她們更加看重的則是嫁妝在流轉(zhuǎn)過程中所建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，婚姻中姻親關(guān)系建立的選擇就是最好的證明。娘家給出嫁姑娘的嫁妝在流轉(zhuǎn)之時(shí)，人的社會(huì)關(guān)系也在流轉(zhuǎn)，而形成了具有親戚關(guān)系的婚姻圈。

姑娘嫁妝的流轉(zhuǎn)區(qū)域，就是姑娘們婚姻選擇的區(qū)域。通過嫁妝的流轉(zhuǎn)和婚姻的選擇，使得個(gè)家庭之間的姻親關(guān)系得以建立?！霸诿缱迳鐣?huì)中，有一種因姻親關(guān)系的姻親關(guān)系而成為的姻親關(guān)系?！盵10]也就是說，姻親關(guān)系會(huì)隨著兩個(gè)核心的家庭擴(kuò)大到三家，甚至更多?；诖?，姻親關(guān)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)也就由此建立起來。

四、結(jié)語

不論是莫斯在《禮物》中所描述的古代社會(huì)的禮物，還是現(xiàn)在信息化時(shí)代的禮物，它都在社會(huì)的交往中扮演著重要的角色。在不同的社會(huì)時(shí)代、環(huán)境以及條件中，禮物所存在的意義有所不同，所表現(xiàn)的方式也不一樣。從女性的視角來看，姑娘自婚禮中的收獲娘家作為重要禮物的嫁妝開始，身份就開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，身份認(rèn)同也逐漸在結(jié)婚得以改變。姑娘婚禮的舉行，雙方開始建立了親密的姻親關(guān)系，銀飾成為禮物并作為財(cái)產(chǎn)在姻親關(guān)系中流動(dòng)，表現(xiàn)出了施洞一帶苗族婚姻締結(jié)美好理想。由兩個(gè)核心家庭的姻親關(guān)系不斷在擴(kuò)大，姻親的姻親關(guān)系也在此得以擴(kuò)展。

從以上的姻親關(guān)系的建立和擴(kuò)展來看，姑媽作為雙方姻親建立的中介，是通過作為嫁妝的禮物在個(gè)人、家庭、村寨中的不斷流轉(zhuǎn)的方式來拓寬了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了不同層面上姑娘與娘家弟兄關(guān)系上的整合。對(duì)于姑娘們而言，以禮物的形式使人與人能進(jìn)行社會(huì)層面上的互動(dòng)。而姑娘們則通過禮物的流動(dòng)表現(xiàn)了苗族婚姻文化背后的選擇。但總的來說，娘家贈(zèng)送出嫁姑娘的禮物，則承受了人與人、人與群體以及群體與群體的情感表達(dá)。

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作者簡介：楊琴（1998—），女，苗族，碩士研究生，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族語言文學(xué)。