鄧晨

在1956 年，以色列外交部長梅厄夫人宣布將非洲作為外交重點領(lǐng)域，并將黑奴苦難與猶太人遭受的迫害相類比。

以國后續(xù)派出了大量人員前往非洲發(fā)展關(guān)系，東非的埃塞俄比亞即是其中之一。然而，這當(dāng)中似乎潛藏著隱約的矛盾，當(dāng)時埃塞境內(nèi)的猶太人作為少數(shù)族裔常受迫害，但據(jù)說梅厄夫人在訪問埃塞時卻不愿前往探視，埃塞裔猶太人遲遲得不到以國重視。

后來在民間活動家的不斷努力下，加上當(dāng)時埃塞開始經(jīng)歷政變、內(nèi)戰(zhàn)與饑荒等多次動蕩，以國政府連續(xù)組織了多次行動將埃塞裔猶太人送至以國?，F(xiàn)在以國大約有十多萬的埃塞裔人口，但族群歧視問題始終未曾消弭，包括政府刻意銷毀埃塞裔移民捐獻的血、暗中給移民打避孕針等丑聞，以及警察射殺埃塞裔青年的事件等，都一再引發(fā)埃塞裔群體的抗?fàn)帯?/p>

最近，在以色列埃塞裔移民的社交媒體上，人們轉(zhuǎn)貼著以哈戰(zhàn)爭中埃塞裔死者的信息，例如在殘疾療養(yǎng)村工作的看護工埃德娜·馬爾卡默，還有一名警官烏里爾·埃夫拉罕。社區(qū)里的人們除了表達哀悼與憤怒，有一些人爭論埃塞裔在這場戰(zhàn)爭中的立場，也有人不滿媒體將哈馬斯發(fā)動襲擊的日子稱為黑色安息日，指出黑色不應(yīng)該總是用于負(fù)面意涵。

埃塞裔猶太人為什么在以國社會中面臨困難？有的原因是種族主義上的，例如對膚色的偏見；有些是宗教上的，例如有大量埃塞裔猶太人早已被迫改宗為基督教（而即使沒有改宗，也有著不同的習(xí)俗，如割禮、節(jié)日、紋身），此外，還有經(jīng)濟發(fā)展程度的差距（很多埃塞裔移民來自貧困農(nóng)村，突然到達現(xiàn)代化的以國），以及語言隔閡等原因。以上這些對于年紀(jì)較長的移民尤其不易克服。

以國在各地有幫助移民適應(yīng)的社區(qū)中心，《耶路撒冷郵報》曾有報道介紹了一名社工站長與閑散的年長男性聊天，發(fā)現(xiàn)很多人在埃塞等待前往以國時都暫時做過裁縫掙錢，于是社工組織他們參加刺繡小組，幫助了這些在新環(huán)境中缺乏位置的人重獲價值感。這個故事的特殊性在于，年長男性在刺繡中找到樂趣，不過其實刺繡本也就是以國女性移民一直以來的工作。

1950 年代，梅厄夫人在擔(dān)任以國勞工部長時希望，北非及中東的新移民發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力?？墒菗?dān)任農(nóng)業(yè)指導(dǎo)員的露絲·達揚與人類學(xué)家扎哈拉·瓦布什發(fā)現(xiàn)，移民們對編織、縫紉、刺繡具有高超技能，于是轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦以國的第一家時裝廠“馬斯基特”。生產(chǎn)的服裝及飾品融合了源自貝都因、巴勒斯坦、黎巴嫩各地的風(fēng)格及色彩，這其實就是后來埃塞移民刺繡的先例。露絲·達揚后來致力于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工藝扶貧，也與巴勒斯坦的活動家合作推動和平，可以說是巴以許多同類型組織及倡議的先驅(qū)。不過，和平工作未能克服更強大的敵意對立。

近20 年來，巴以雙方的鷹派已喪失談判空間，極端的主張缺乏利益交集。2011 年老邁的露絲曾感嘆其前夫戰(zhàn)爭英雄達揚將軍雖然強硬，但還愿意談判妥協(xié)，如今的政客卻不再可能。

在族群間織出和平之路是艱難的，當(dāng)暴力激發(fā)出更多暴力，中東和平的前景目前似乎很渺茫。但戰(zhàn)爭終有休停的時刻，屆時人們必須學(xué)會繡出適當(dāng)?shù)倪吔?，并織出彼此合作的通道?/p>