劉健婷 ,萬蓓 ,詹麒

(1.南昌大學 藝術學院,南昌 330031;2.江西應用科技學院 財經(jīng)學院,南昌 330103)

一、新時代高校美育的意涵流變

(一)美育初源探微

美育一詞的概念溯源當以對“美”意涵的審視為伊始,圍繞“美”本質(zhì)的思考直接決定著“美育”定義圓滿與否。亞里士多德認為,“美就是自身具有價值并能同時給人愉快的東西”,“美”所兼具的價值性與愉快性是該定義的主旨所在。桑塔亞納對“美”本質(zhì)的闡述承續(xù)前者,“美是因快感的客觀化而成立的,是為客觀化的快感”,亦即“美”的判斷見于主體在對客觀對象的感受中萌發(fā)出的愉快情感,這里強調(diào)了“美”的對象屬性。在“美”的價值維度層面,呂澂于《美學概論》中闡釋,“美為物象之價值,能生起吾人之快感”,當然,“美”具有的價值性同時還是一種超越功利性的快感,“美是無一切利害關系的愉快的對象”。此外,“美”意涵的審視還關涉對象的形象,動人進而催生美感,是客觀對象經(jīng)由人的多重感官所促生的形象化體驗,形象性是美引起快感務求的特質(zhì),這一點可從黑格爾觀點中予以印證,“美只能在形象中見出”,黑格爾亦強調(diào),“美是不依賴概念而必然愉快的對象”。中西方學者思考“美”本質(zhì)這一問題的演進過程中,雖表述略有差異,但卻清晰地勾勒出了“美”的輪廓,即“美”是愉快性、價值性與對象性的統(tǒng)一,“美是有價值的樂感對象”。

探尋“美”的本質(zhì)是辨析“美育”概念的邏輯先導,以“美”的特性為引領有益于對“美育”內(nèi)涵的準確把握。立足于“美”的愉快性特質(zhì)可見,情感教育天然嵌入在“美育”內(nèi)涵之中,中國近現(xiàn)代美育奠基人之一的蔡元培就曾作出如下定義,“美育者,應用美學之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也”。不同于純粹理性教育與科技教育,“美育”是一種感性教育,旨在解決好現(xiàn)代世界因理性過度擴張引致的感性與理性失衡問題,促進人的感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展。聚焦“美”的價值性特質(zhì),“美育”亦屬于一種價值教育,以“詩、禮、樂”為其實踐核心的中國古代美育就是要通過發(fā)揮三者的化育功能培養(yǎng)人的忠、孝、仁、義等道德,使人成為“文質(zhì)彬彬”的君子。價值教育在一定程度上是為道德教育的鏡詮,“美育”若無價值之引領,從物質(zhì)境界至道德境界的津梁則無從構(gòu)筑,由此可見,“美育”與“德育”實則相互滲透。“美”的對象性特質(zhì)決定了“美育”的內(nèi)涵深厚,外延寬廣,自然之美、人文之美、科學之美均被囊括其中,故而“美育”的實施途徑無定法,凡契合“美”的本質(zhì)與“美育”內(nèi)在規(guī)律的手段都有其實踐意義。

(二)新時代歷史方位下的高校美育意涵

美育意涵因時而變,因事而化,因勢而新,高校美育進入到新時代,在承續(xù)傳統(tǒng)美育精華的基礎上,被賦予時代性的一系列新特征。其一為“超美育”特征,新時代高校美育的任務既不是培養(yǎng)藝術人才的專業(yè)化教育,也并非缺乏自在育人目標的點綴式教育,而是標的全體高校學生,旨在培養(yǎng)真正“愛美者”的基礎素養(yǎng)教育?！俺烙敝俺斌w現(xiàn)在高校美育載體的豐富性方面,不同專業(yè)、不同學科、不同教學環(huán)節(jié)之中無不滲透著美的精神與美的意蘊,與此同時,美育功能還輻射至其他育人環(huán)節(jié),以美育德、以美啟智、以美健體、以美促勞即為例證。其二為“大美育”特征,新時代的高校美育在覆蓋范圍、涉及領域與培養(yǎng)體系等方面均突破了傳統(tǒng)美育的邊界,并呈現(xiàn)出規(guī)模與質(zhì)效的擴大化特點。首先,美育的目標對象為全體高校學生,大眾性成為其鮮明特征;其次,美育內(nèi)涵不斷延伸,自然、科學、人文、藝術、社會之美均囊括其中,美育資源被深度挖掘,美育實踐場域日漸多樣化;最后,美育培養(yǎng)體系表現(xiàn)出層次化的特點,藝術專業(yè)教育、審美通識教育與社會美育橫向銜接,高校美育實踐觀照現(xiàn)實的能力顯著增強。

(三)新時代高校美育實施的新要求

1.新時代高校美育價值引領的新要求。勇于擔當民族復興大業(yè)時代新人的培養(yǎng)當以立德樹人根本任務的落實為價值向度,具體到新時代高校美育實施,就是要以價值引領為實踐的邏輯起點,通過美育這一載體鑄魂育人。一方面,充分挖掘高校美育在弘揚和踐行社會主義核心價值觀層面的獨特優(yōu)勢,以適切的審美教育手段萌發(fā)學生的內(nèi)在情感,培養(yǎng)他們的家國情懷、人文關懷與世界胸懷。另一方面,堅持以美培元,促進當代大學生人格的完善與全面發(fā)展。馬克思指出:“人應該按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”新時代高校美育實施呼應價值引領要求的途徑就是要以美好事物、藝術作品及崇高精神實現(xiàn)對學生心靈的滋養(yǎng),將美的事物遵循美的規(guī)律自然融入人的發(fā)展過程,涵育學生的高尚情操,塑造學生的美好心靈,使個體生命秉持向美而生的姿態(tài)投入社會主義事業(yè)的建設中去。

2.新時代高校美育賡續(xù)中華美育精神的新要求。魯迅曾言,“只有民族的才是世界的”,民族性內(nèi)嵌在新時代高校美育實施進程中。生發(fā)于奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利實踐中的高校美育,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機融合,催生中華美育精神在新時代下的生命力,是當前高校美育實施的題中應有之義。中華美育精神從中華民族絢爛的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化歷史沿革中一路走來,內(nèi)里蘊藏著中華民族的審美特點與心理,在樣態(tài)豐富的美育實踐中不斷拓展著自身內(nèi)涵,對繁榮社會主義文化、塑造國人審美風尚具有重大的時代價值。因而,高校美育實踐過程中需要注重梳理中華美育精神的發(fā)展脈絡,把握其鮮明特征,領會其新時代賦意下的內(nèi)涵,輔之以時代特有的表達方式,在賡續(xù)中華美育精神的進程中逐步建立起具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。讓富于民族性的美臻于世界的美,以美為媒,講好中國故事、宣介中國價值、彰顯中國智慧。

3.新時代高校美育多元協(xié)同的新要求。美育的本質(zhì)是教育,不論是發(fā)端于古代中國的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育,抑或是馬克思主義教育觀所崇尚的“全人教育”,均強調(diào)了不同教育環(huán)節(jié)的協(xié)同性與融合性。立足于教育這一宏觀視角,可將其視為一個整體系統(tǒng),在時下大力倡導的“五育”并舉理念下,美育需要做到同德育、智育、體育、勞育間的相互滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展,多元協(xié)同,共促學生德智體美勞全面發(fā)展的和諧素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成。聚焦于美育內(nèi)涵視域,多元協(xié)同還體現(xiàn)在審美教育、情操教育、心靈教育、創(chuàng)新創(chuàng)造教育的系統(tǒng)性整合方面,要培養(yǎng)藝術美、科學美、行為美、心靈美、健康美等多種樣態(tài)。細化到美育載體,則要求美育課程體系、教材建設、實踐活動、社會資源等實現(xiàn)縱向聯(lián)結(jié),在多方深度融合中匯聚合力,進而形成開放高效的美育格局。

二、新時代高校美育實施的邏輯遵循

(一)實現(xiàn)價值引領與審美獨立的歸一

馬克思主義美育觀及其中國化的最新理論成果,科學地回答了美育為何、美育為誰以及美育依靠誰等一系列根本問題,新時代高校美育實施當以此為堅實的理論依靠,運用科學的方法創(chuàng)新開展美育實踐。價值觀的引領問題是美育工作的核心問題,新時代的高校美育具有較強的意識形態(tài)屬性,藝術性與思想性的把握應處于并舉地位。時值百年未有之變局,民族復興大任牽動著每一位國人的心弦,于美育而言,就是要服務堪當民族復興大任的時代新人培養(yǎng)進程,具體到實施細節(jié),要秉持全方位多要素協(xié)同育人理念,深入到教育指歸,即為黨育人、為國育才。故而,作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的大學,應準確把握開展美育工作的本質(zhì)屬性,將審美意識、審美能力與審美水平的培養(yǎng)服務于“立德樹人”這個根本任務,亦即價值引領在高校美育實施過程中是居于第一位的。

當然,注重價值引領的同時亦不可偏廢審美自在的獨立性。美育具有內(nèi)在的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律,這一點可從習近平總書記論述“遵循美育特點”中一窺,席勒在創(chuàng)造“美育”一詞及后續(xù)的探索中也多次強調(diào)美育的獨立性。馬克思指出,人類在長期社會實踐中歷史地形成了掌握世界的方式,包括科學的方式、藝術的方式、宗教的方式、實踐—精神的方式四種。其中“藝術的方式”在時代變遷不斷豐富其內(nèi)涵的演進中已然趨于當下的美育意涵,馬克思在做出上述劃分時便蘊藏了審美獨立性的闡釋。因此,不論是學理視域抑或是實踐視角,美育都是不同于德育、智育、體育、勞育的獨立性存在,任何將美育劃歸到其他育人環(huán)節(jié)的做法實質(zhì)上是對美育本質(zhì)的偏離。馬克思主義美育觀強調(diào)人的理想、審美理想與社會理想應和諧統(tǒng)一,審美獨立性決定了美育具有不同于其他育人方式的實施手段與范式,故而,根本目標的實現(xiàn)與美育特性的遵循就需要價值引領為其固本培元。表現(xiàn)在當下,即高校美育實施必須以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本遵循,以繼承和發(fā)揚中華美育精神筑牢思想根基。

(二)立足學科融合視域以“大美育”理念指導美育實踐

一直以來,高校在美育的實施過程中時常暴露出簡單將美育等同于藝術教育的問題,忽視了美育意涵在時代更迭中外延的拓展,具體表現(xiàn)在:美育課程目標、課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容的定位不明晰,美育課程開發(fā)與探索進展遲滯,非藝術專業(yè)的美育課程易流于形式化。此外,美育對在校學生的覆蓋面較窄,對不同學科專業(yè)所蘊含的美育資源挖掘不深,課程美育、實踐美育與環(huán)境美育銜接不暢,缺乏多元復合、共融協(xié)同的美育載體與平臺。究其根源,在于傳統(tǒng)的美育實施方式屬于一種單向度的“美育滲透”,而非系統(tǒng)性的“美育整合”,導致其在挖掘藝術、自然、社會、科學以及專業(yè)課程審美要素的過程中無法實現(xiàn)聯(lián)動,不同專業(yè)、不同學科、不同門類之間出現(xiàn)了美育實施的割裂性。有基于此,高校美育實施宜在理念層面予以重構(gòu),以“大美育”理念指導實踐。

“大美育”概念可溯源至教育理論家滕純,他認為美育元素遍布于所有課程之中,貫穿于教育教學生活始終,即美育無時不在、無處不在。就審美對象而言,除卻藝術美之外,科學美、自然美、社會美都是重要的審美內(nèi)涵,習近平總書記在考察清華大學美術學院時就特別指出,美術、藝術、科學、技術相輔相成、相互促進、相得益彰。“大美育”理念指向下的高校美育實施聚焦學生素質(zhì)養(yǎng)成,美育雖獨立于德育、智育、體育、勞育,但其豐富的元素卻滲透在其他四育的方方面面,以此成全面自由發(fā)展培養(yǎng)之合力,共同服務于學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標,這也是現(xiàn)階段大學實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的應有之義?！按竺烙崩砟钔瑫r還喻示著對傳統(tǒng)美育邊界的突破,牽引到實踐中,就是美育課程內(nèi)容的延伸、美育實踐場域的多樣態(tài)以及美育環(huán)境的多樣化。

三、新時代高校美育實施的路向建構(gòu)

(一)呼應高校時代新人培養(yǎng)命題,構(gòu)建科學合理的美育課程體系

課程是教育的主要載體,亦為新時代高校美育實施的主渠道,建立系統(tǒng)化的美育課程體系是高校開展美育工作的首要環(huán)節(jié)。為此,需要明確“三個定位”,即美育課程目標定位、美育課程結(jié)構(gòu)定位和美育課程教材定位。美育課程目標定位是對新時代黨和國家“培養(yǎng)什么樣的人”命題的呼應,《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》關于“審美觀念與審美品位培養(yǎng)”“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美相關能力培養(yǎng)”等表述,理應納入到高校美育課程建設的目標向度之中。課程結(jié)構(gòu)定位方面,秉持分層分類建設原則,從兩個層次滿足學生的需要:其一,審美知識與審美技巧掌握的橫向延伸層面,標的學生基礎審美素養(yǎng)的形成,培養(yǎng)學生對美的認知與感受力。實踐中可設置涵蓋音樂、美術、舞蹈、影視、戲劇、書法、戲曲等門類的美育通識課程,供學生依照自身興趣修讀。其二,審美鑒賞與審美創(chuàng)造力萌發(fā)的縱向探索層面,以美育人、以文化人的價值指向在于引導學生體悟美的本質(zhì),自覺運用所習得的審美技能去發(fā)現(xiàn)美,進而創(chuàng)造美。該模塊的美育課程設置旨在強化藝術學習同專業(yè)學習間的滲透融合,實踐中可采取設立綜合性課程群的方式圍繞審美主體開展多學科、多專業(yè)的美育資源整合,以激發(fā)學生專業(yè)探索的內(nèi)生動力,促進其審美思想下的專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造能力提升。課程教材定位方面,新時代的高校美育課程體系當以國家認同為底線,實現(xiàn)本土情懷與世界多元的雙向會通,把中華美育精神與中華民族的核心價值融入美育課程的建設中來。一方面,所選擇的美育教材應具有時代性、民族性與創(chuàng)新性,契合價值引領的新時代美育新要求,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面,在服務“立德樹人”根本教育目標落實的前提下,做到與時俱進,在數(shù)字化新形態(tài)美育教材方面展開大膽嘗試,適應“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代要求,以數(shù)字化美育教材做到對傳統(tǒng)紙質(zhì)教材的有益補充,建立起線上線下立體化美育教材體系,通過數(shù)字化手段推動高校美育過程的“革命”[1]。另外,高校還需落實自身的美育教材建設主體責任,在公共藝術課程體系教材與校本特色美育通識教材的編撰上投入對應資源,結(jié)合本校本地的特色與傳統(tǒng),注重對所在區(qū)域美育文化資源的深度挖掘,將其選編至校本教材中,做到特色化的“一校一品”,凸顯新時代高校美育的多元化特征。

(二)建設校園美育空間,打造多樣態(tài)美育陶養(yǎng)場域

美育于學生而言是一個具身參與的過程,也是一個集知、情、意、行于一體的人格塑造過程,日常審美經(jīng)驗的建立不僅是多主體協(xié)同致力的結(jié)果,同時也離不開環(huán)境的陶養(yǎng)。高校在進行美育時應當統(tǒng)合學校環(huán)境,形成良好的審美育人“場域”[2]。校園兼具物理屬性與社會屬性,屬于一種重要的在場空間,包括物質(zhì)、關系與文化三重意涵,亨利·列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論揭示了打造校園美育空間的應然指向,“如果未曾生產(chǎn)一個合適空間,‘改變生活方式、改變社會’都是空話”。實踐中高校校園美育空間的建設可從三個方面展開:第一,建構(gòu)校園美育物質(zhì)空間。校園的場地、設備、裝飾、綠化應遵循美學原則予以設計,充分挖掘校園的自然景觀與歷史遺跡[3]。同時還要立足于學生立場,以新時代青年特有的視角實現(xiàn)美育在表象方式上的物象化。第二,建構(gòu)校園美育關系空間。傳統(tǒng)美育物質(zhì)空間的營造總是難以脫離形式化窠臼的原因在于未正視關系空間對物質(zhì)空間的重要價值,換言之,物質(zhì)空間并未滲透至學生有機體內(nèi)部。基于此,不論是校園景致抑或陳設都應在美育實踐中參與到關系空間的構(gòu)成中來,環(huán)境美育務求將校園空間交還學生,讓其在空間參與過程中實現(xiàn)關系的發(fā)生與發(fā)展。第三,建構(gòu)校園美育文化空間。身處校園的高校學生不僅生活在物質(zhì)與關系世界中,同時還生活在文化世界中,前述物質(zhì)空間與關系空間可經(jīng)由校園文化空間的津梁得以轉(zhuǎn)化,從而形成高?！懊烙龍觥?引導浸潤其中的學生不知不覺地進入到審美狀態(tài)中,以潤物無聲的方式塑造學生審美觀念。物質(zhì)空間、關系空間與文化空間的協(xié)同校園美育空間建設思路,對以往的環(huán)境美育內(nèi)涵予以有效拓展,多樣態(tài)美育陶養(yǎng)場域的形成亦是對新時代高校美育現(xiàn)實要求的密切呼應。

(三)走智能化平臺建設道路,建立過程性體驗式高校美育評價體系

美育評價是對高校美育實施成效及美育育人目標達成度的考察,高校美育評價體系要依據(jù)新時代高校的發(fā)展需求而不斷創(chuàng)新和完善[4]。2020年中共中央、國務院印發(fā)的《新時代教育評價改革總體方案》首次將美育評價納入到學生評價改革中來,明確了學生美育評價改革的重要性。步入新時代,信息技術在提升教育評價科學性、專業(yè)性與客觀性方面的顯著優(yōu)勢為現(xiàn)階段的高校美育評價提供了巨大助力。較之于過往因?qū)崟r測評技術與條件受到制約的終結(jié)性事后美育評價模式,利用好現(xiàn)代信息技術,圍繞學生美的核心能力培養(yǎng),建立起過程性體驗式高校美育評價體系是必由之路[5]。一方面,依托學生美育評價結(jié)果的反饋實現(xiàn)“以評促教”,從而改進高校美育實施機制,完成對高校美育的內(nèi)部增值。另一方面,兼具個性化與全面性的美育評價結(jié)果可增進地方政府、教育部門等對高校美育的了解,實現(xiàn)外部賦能。

現(xiàn)代信息技術支撐下,高校美育評價應走向智能化平臺建設的發(fā)展道路,原因在于它能夠全面記錄下學生在具體審美情境中感官的調(diào)動、與審美對象的互動及情感的聯(lián)動,美感體驗與審美素養(yǎng)的真實形成過程變得更為具體,易于衡量。貫徹到具體實踐中,高校美育評價需要科學地確定美育評價指標體系,如可將美育教學與審美素養(yǎng)共設為一級維度的指標,前者包括學生在教學過程中的表現(xiàn)與學業(yè)評價結(jié)果等次級指標,后者則下轄審美體驗、審美認知、審美觀念、審美實踐等次級指標。上述指標所需的數(shù)據(jù)均可通過美育評價智能化平臺進行搜集與整理,從而切實提升高校美育評價的公正性與客觀性。此外,還應深刻認識到高校美育所呈現(xiàn)的長期性特征,美育的涵養(yǎng)是長時段的,故而要根據(jù)美育實際,在緊扣美育發(fā)展趨勢的前提下將一系列延續(xù)性成長指標納入評價體系之中,同時注重美育評價結(jié)果對美育實踐的反饋作用,積極推進評價指標迭代更新。