劉 師 健

（湖南省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，湖南 長沙410003）

建炎三年（1129），洪皓（1088—1155）奉宋高宗之命出使金國，卻被羈留10 余年，其間堅貞不屈，艱苦備嘗，終于紹興十二年（1142）被釋歸宋，授徽猷閣直學(xué)士?！端赡o(jì)聞》乃其為記金國雜事所著，因篇幅短小、敘事簡略，向來少被關(guān)注。而涉及該書的論著，多局限于其史學(xué)價值的考察①，或致力于其文本內(nèi)容的考述②。其實(shí)，《松漠紀(jì)聞》不僅在寫作上有著鮮明的史鑒特色，而且書中飽含了作者的政治見解。本文擬在探究《松漠紀(jì)聞》寫作特色的基礎(chǔ)上，梳理洪皓由歷史進(jìn)入理學(xué)縱深的學(xué)術(shù)思想體系，進(jìn)而揭橥其別樣的在世方式及其思想在當(dāng)時理學(xué)彌漫境況下的特色。

一、《松漠紀(jì)聞》的成書過程與史鑒的寫作自覺

《松漠紀(jì)聞》系洪皓卒后，紹興二十六年（1156）由其長子洪適（1117—1184）刻于歙越③（今安徽省歙縣），由于其羈留地冷山在唐代松漠都督府以北，故名。全書分正續(xù)兩卷，其中正卷記31 事，續(xù)卷記27 事。乾道九年（1173），洪皓次子洪遵（1120—1174）補(bǔ)增補(bǔ)遺21 事④，重刻于建業(yè)（今南京市），至此全書共記79 事，約14000 余字，詳細(xì)介紹了金國的山川地理、歷史沿革、科舉制度及社會風(fēng)尚等。南宋目錄學(xué)家陳振孫（1179—1261）在《直齋書錄解題》中如此著錄該書：“《松漠紀(jì)聞》二卷，徽猷閣直學(xué)士鄱陽洪皓光弼撰。皓奉使留敵中，錄所聞雜事。”[1]語言雖然簡略，但從“奉使留敵中”一句可知，對于南宋讀者而言，《松漠紀(jì)聞》的價值就在于其所敘錄的金國生活內(nèi)容。《松漠紀(jì)聞》對宋高宗一朝政治的記錄與描述，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的以史為鑒的寫作自覺，但也注定了其成書過程的復(fù)雜曲折。

洪適在跋記《題松漠紀(jì)聞》中詳細(xì)記錄了該書曲折復(fù)雜的成書過程：

先君銜使十五年，深阸窮漠，耳目所接，隨筆纂錄。聞孟公庾發(fā)篋汴都，危變歸計，創(chuàng)艾而火其書，禿節(jié)來歸。因語言得罪柄臣，諸子佩三緘之戒，循陔侍膝，不敢以北方事置齒牙間。及南徙炎荒，視膳余日，稍亦談及遠(yuǎn)事。凡不涉今日強(qiáng)弱利害者，因操牘記其一二。未幾復(fù)有私史之禁，先君亦枕末疾，遂廢不錄。及柄臣蓋棺，弛語言之律，而先君已赍恨泉下。鳩拾殘稿，僅得數(shù)十事，反袂拭面，著為一編。[2]

從材料中可知，《松漠紀(jì)聞》在洪皓拘留金國期間即已寫成，只是作者為了順利歸宋，被迫焚毀了書稿。歸國后，又為秦檜所嫉，接連被貶饒州、江州、濠州，因此“不敢以北方事置齒牙間”，直到被安置英州（今廣東英德市東），洪皓方憑自己博聞強(qiáng)記，在不曾涉及今日強(qiáng)弱利害關(guān)系的前提下，“操牘記其一二”。然而，世事難料，后又遭遇“私史之禁”，加上身患重疾，被迫擱筆。據(jù)《宋史·高宗本紀(jì)》載，十四年四月“丁亥，初禁野史”[3]560，可知《松漠紀(jì)聞》的重新寫作時間應(yīng)為紹興十四年（1144）前，當(dāng)是洪皓安置英州的前后一二年間。

《松漠紀(jì)聞》成書過程的曲折艱難，自有時局因素的影響，同時也與其記錄內(nèi)容緊密相關(guān)，由跋記可知，寫作雖為“耳目所接，隨筆纂錄”，但所記內(nèi)容關(guān)涉政治、軍事、文化諸多方面，體現(xiàn)著鮮明的為抗金大業(yè)搜集情報的目的。歸國后，面對殘酷的政治環(huán)境，洪皓在寫作中雖“不涉今日強(qiáng)弱利害”，但由于其有著寫作一部私家史書留給世人的強(qiáng)烈愿望，希望該書“可廣史氏之異聞”，因此，他在書中既記載了女真人羞見的先祖部落遺風(fēng)與女真貴族的殘暴，也肯定了女真人為反抗遼國壓迫而起兵的義舉以及金國大臣愛民護(hù)教的德行，全書本著善惡必書、不虛美、不隱惡的原則，依據(jù)事實(shí)，恰如其分地褒貶史事人物，呈現(xiàn)出比肩正統(tǒng)史書的莊重樣貌。誠如《四庫全書總目》對該書的評價：“皓所居冷山，去金上京會寧府才百里。又嘗為陳王延教其子，故于金事言之頗詳……蓋以其身在金庭，故所紀(jì)雖真贗相參，究非鑿空妄說者比也?！盵4]

《松漠紀(jì)聞》偏重于對金國宏觀歷史的敘述，其開篇即奠定了這一宏大敘事的基調(diào)：“女真即古肅慎國也，東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐謂之靺鞨?！盵5]115實(shí)際上，從洪皓寫作的現(xiàn)實(shí)處境來看，以宏大敘事的方式隱藏自我、淡化個人色彩，也能為自己涂上一層保護(hù)色。書中三處對洪皓流放之地冷山的記敘就體現(xiàn)著這一寫作特色：“寧江州去冷山百七十里，地苦寒，多草木?！盵5]122“冷山去燕山三千里，去金國所都二百余里，皆不毛之地?！盵5]129“長白山在冷山東南千余里，蓋白衣觀音所居?！盵5]132以上對冷山的描寫客觀冷靜，雖凸顯了其地理位置的偏僻、自然環(huán)境的苦寒，但讀者從中很難捕捉到洪皓曾在此生活的痕跡，因此，也不會為冷山停留注目。

客觀宏大的敘事基調(diào)也使得全書很難尋覓到作者洪皓的身影。書中明確表示洪皓親歷之事共有7 處，就敘事角度而言，可分個人視角與宏觀視角兩種。其中，從個人角度敘述的有：“嗢熱者，國最小”一事：“族多李姓，予頃與其千戶李靖相知，靖二子亦習(xí)進(jìn)士舉，其侄女嫁為悟室子婦?！盵5]119“渤海國去燕京女真所都皆千五百里”一事：“有趙崇德者，為燕都運(yùn)……竹林乃四明人，趙與予相識頗久。”[5]120“合董之役”一事：“予過河陰縣，令以病解，獨(dú)簿出迎?！盵5]123“西瓜形如匾蒲而圓，色極青翠，經(jīng)歲則變黃”一事：“予攜以歸，今禁圃、鄉(xiāng)囿皆有?！盵5]132從以上記錄可知，洪皓在流放期間與不少金國上層官員都有著密切聯(lián)系，諸如千戶李靖、渤海人趙崇德等人，也正是在與他們的交往中，洪皓獲得了諸多關(guān)于金國軍事動向以及女真、契丹民族歷史的情報和資料，為《松漠紀(jì)聞》的撰寫積累了素材。

此外，書中部分宏觀敘事中“我”的顯現(xiàn)，有著特意強(qiáng)調(diào)的意味，流露出洪皓強(qiáng)烈的史鑒意識。如在敘及契丹為鞏固對女真的統(tǒng)治，“自賓州混同江北八十余里建寨以守”的情形時寫道：“予嘗自賓州涉江過其寨，守御已廢，所存者數(shù)十家耳。”[5]115看似不經(jīng)意的一筆，既表達(dá)出了面對時事變遷時的沉重心情，又向南宋統(tǒng)治者說明女真也曾臣服于契丹，只要把握時機(jī)、出奇制勝，戰(zhàn)勝女真不無可能。遼金戰(zhàn)爭期間，金廷令山西、河北籌運(yùn)軍糧，洪皓過河陰（今河南滎陽）時，親見縣令因“饋餉失期”，“被撻柳條百，慚不敢出”[5]123。這里洪皓通過第一視角向讀者描述了北宋降臣在金國的悲慘處境，表明俯首稱臣只能茍安一時，惟有堅持抵抗才能保全尊嚴(yán)。書中還提及金人對“赦”的慎重：“北人重赦，無郊霈。予銜命十五年，才見兩赦：一為余都姑叛，一為皇子生?！盵5]128這里對“赦”次數(shù)之少的強(qiáng)調(diào)，似乎在為自己羈留金國多年尋找一個合乎情理的原因，以消除南宋朝廷對其忠心的疑慮。

洪皓在《松漠紀(jì)聞》中，一邊仔細(xì)審視著女真社會的歷史與現(xiàn)狀，將其種種面相真實(shí)記錄在案；一邊又刻意地疏離其民眾，在心理上與他們保持著極為遙遠(yuǎn)的距離，刺探敵情的自覺深藏在寫作之中，“以史為鑒”的寫作初衷也于記錄中若隱若現(xiàn)。

二、《松漠紀(jì)聞》曲筆書寫的寫作用意

《松漠紀(jì)聞》雖著眼于社會歷史大事的記錄，但宋金和戰(zhàn)與徽、欽二帝被俘絕對是洪皓要避開的話題，書中也確實(shí)未對此做明顯記錄，惟有念念在心，時刻不忘，將其深埋心底，隱約寄于筆觸。由此，在南宋朝廷茍且偷安、投降派甚囂塵上的狀況下，洪皓只能以曲筆方式隱藏自我，秉著以史為鑒的寫作自覺，記錄相關(guān)重要信息。

（一）詳述金國歷史與軍政現(xiàn)實(shí)，復(fù)興漢人精神與華夏骨氣

《松漠紀(jì)聞》首先記述了女真人的歷史淵源與發(fā)展歷程：“女真，即古肅慎國也。東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐謂之靺鞨?！彪S后又記錄了隋開皇年間靺鞨使者獻(xiàn)舞一事，“開皇中，遣使貢獻(xiàn)，文帝因宴勞之。使者及其徒起舞于前，曲折皆為戰(zhàn)斗之狀。上謂侍臣曰：‘天地間乃有此物，常作用兵意?！边@里借隋文帝之口，表明女真前身靺鞨即為好戰(zhàn)民族。緊接著，作者繼續(xù)敘述了唐太宗征討高麗時坑殺三千靺鞨兵的史實(shí)，“唐太宗征高麗，靺鞨佐之，戰(zhàn)甚力。駐蹕之?dāng)?，高延壽、高惠真以眾及靺鞨兵十余萬來降，太宗悉縱之，獨(dú)坑靺鞨三千人”。言外之意，對于好戰(zhàn)敵人，只有積極備戰(zhàn)，給其以狠狠地打擊，方有可能實(shí)現(xiàn)“開元中，其酋來朝……訖唐世，朝獻(xiàn)不絕”的長治久安局面[5]115。這里也在暗示南宋君臣，一味卑躬屈膝、不戰(zhàn)而退、謀求和議，是難以滿足女真征戰(zhàn)欲望的。

關(guān)于女真崛起的歷史，《松漠紀(jì)聞》更多記述了契丹統(tǒng)治者對女真人的殘酷壓榨和非人凌辱，深刻揭示了女真叛遼是民族壓迫下的官逼民反。如“大遼盛時，銀牌天使至女真，每夕必欲薦枕者。其國舊輪中下戶作止宿處，以未出適女待之。后求海東青，使者絡(luò)繹，恃大國使命，惟擇美好婦人，不問其有夫及閥閱高者，女真浸忿，遂叛”[5]121。還有契丹統(tǒng)治者對女真經(jīng)濟(jì)剝削的記錄：“寧江州去冷山百七里，地苦寒，多草木……每春冰始伴，遼主必至其地，鑿冰釣魚，放弋為樂，女真率來獻(xiàn)方物，若貂鼠之屬，各以所產(chǎn)量輕重而打博，謂之打女真。后多強(qiáng)取，女真始怨。暨阿骨打起兵，首破此州，馴致亡國。”[5]122-123殘酷的剝削激起了女真人強(qiáng)烈的怨恨，也是其起兵反抗的重要原因。這些記錄雖語言平實(shí)，卻言深旨遠(yuǎn)，深刻表明契丹統(tǒng)治者的凌辱與壓榨，是導(dǎo)致女真人反遼滅遼的重要原因。

《松漠紀(jì)聞》還記錄了雙方戰(zhàn)爭中的情況。如起兵之初，“女真有戎器而無甲，遼之近親有以眾叛，間入其境，上為女真一酋說而擒之，得甲首五百……既起師，才有千騎，用其五百甲，攻破寧江州。遼眾五萬，御之不勝，復(fù)倍遣之，亦折北，遂益至二十萬”。在敵我力量如此懸殊的情況下，女真內(nèi)部雖出現(xiàn)了“以眾寡不敵”而“謀降”的情況，但阿骨打虛心接受粘罕、悟室、婁宿的建議，攻堅克難，迎難而戰(zhàn)，“以死據(jù)之”，領(lǐng)兵三千，“連敗遼師”，從而“器甲益?zhèn)?，與戰(zhàn)復(fù)克”。與女真的士氣高昂、連戰(zhàn)連捷相比，遼方則是軍心渙散、眾叛親離、不堪一擊?！疤祆衲税l(fā)蕃漢五十萬親征，大將余都姑謀廢之，立其庶長子趙王。謀泄，以前軍十萬降，遼軍大震。天祚怒國人叛己，命漢兒遇契丹則殺之。初，遼制，契丹人殺漢兒者，皆不加刑，至是攄其宿憤，見者必死，國中駭亂，皆莫為用。女真乘勝入黃龍府五十余州，浸逼中京?！盵5]121-122至此，遼國大勢已去，不久遂為金滅。文字雖然簡單，但將兩個民族與政權(quán)的興亡交替過程及其內(nèi)在原因表達(dá)得非常清楚明白。

女真在契丹統(tǒng)治之下雖飽受凌辱和壓榨，然而，在其奪取政權(quán)后，對治下百姓卻極為殘暴，這在《松漠紀(jì)聞》中多有記載。公元926 年遼太祖耶律阿保機(jī)滅渤海國，為了安撫與治理渤海遺民，對渤海遺民采取了比較溫和的統(tǒng)治政策，“徙其各帳千余戶于燕，給以田疇，捐其賦入，往來貿(mào)易，關(guān)市皆不征，有戰(zhàn)則用為前驅(qū)”。后來，“金人慮其難制，頻年轉(zhuǎn)戍山東，每徙不過數(shù)百家”，最后則“盡驅(qū)以行”[5]119-120。又如黃頭女真“其人憨樸勇鶩，不能別死生，金人每出戰(zhàn)，皆被以重札，令前驅(qū)，謂之硬軍。后役之益苛，廩給既少，遇鹵掠所得，復(fù)奪之，不勝忿。天會十一年（1133）遂叛”[5]120。對待遼國降人，金國統(tǒng)治者十分歧視。如契丹貴族大實(shí)林牙降金后，因與粘罕雙陸發(fā)生爭執(zhí)，導(dǎo)致粘罕對其心生殺機(jī)?！按髮?shí)懼，及既歸帳，即棄其妻，攜五子宵遁。”天亮后粘罕不見大實(shí)，召其妻“詢其所之，不以告，粘罕大怒，以配部落之最賤者。妻不肯屈，強(qiáng)之，極口嫚罵，遂射殺之”[5]123。文中“大實(shí)”，即為《遼史》所記“耶律大石”，又稱“大石林牙”，天慶五年（1115）進(jìn)士，先在朝中任翰林應(yīng)奉、翰林承旨，后外授，先后任泰、祥二州刺史、遼興軍節(jié)度使；延慶元年（1132），在葉密立稱帝，后向西推進(jìn)，遷都八剌沙袞，成為威震中亞的強(qiáng)大帝國。洪皓從民族壓迫的角度，揭示了耶律大石降而復(fù)叛的原因，豐富了這一歷史事件的內(nèi)容。

《松漠紀(jì)聞》亦敘及金朝的職官制度及其實(shí)際運(yùn)作。依據(jù)金制，御史中丞作為御史臺副長官，協(xié)助御史大夫行使監(jiān)察職責(zé)⑤，但在制度的實(shí)際運(yùn)行中，中丞卻“唯掌訟諜”，對朝廷內(nèi)外大小官員的丑惡行徑視若無睹、置若罔聞，導(dǎo)致“官吏贓穢，略無所憚”[5]140。金朝轉(zhuǎn)運(yùn)使雖有監(jiān)察地方的職責(zé)，卻從不檢舉奸惡，使得地方官吏貪贓枉法，民終不堪其苦。書中即記載了一樁吏治腐敗導(dǎo)致的冤案：在金國，譯語官掌控著重要的話語權(quán)，以致“上下重輕，皆出其手”，經(jīng)常收受賄賂、顛倒黑白、無惡不作，由此“得以舞文招賄，三二年皆致富”，民眾對其苦不堪言。一位留守燕京的譯語官，名叫銀珠，戰(zhàn)功顯赫，家室顯貴，但昏聵無能，不諳民法，且與漢族百姓語言不通。數(shù)十戶人家欠一富僧六七萬吊錢不還，富僧因此告官，欠錢者相繼賄賂銀珠，以求暫緩審判，銀珠為勒索錢財，甚至為欠錢者獻(xiàn)計：“汝輩所負(fù)不貲，今雖稍遷延，終不能免，茍能厚謝我，為汝致其死?！备簧蔬f訟狀后，本想著靜候結(jié)果，卻不料銀珠將狀紙換成富僧因“久旱不雨”，“欲焚身動天，以蘇百姓”的請愿書，并隨即在請愿書上簽字同意，富僧還未明白怎么回事，即被數(shù)十個欠債者擁上早已準(zhǔn)備好的柴草堆，“竟以焚死”[5]127。金國時政之混亂可見一斑。

（二）詳錄金國落后風(fēng)俗與制度，激活宋人文化自信

《松漠紀(jì)聞》在記載女真風(fēng)俗時，突出了其“強(qiáng)效華風(fēng)”的表征[6]?！芭媾f絕小，正朔所不及，其民皆不知紀(jì)年，問之，則曰我見草青幾度矣。蓋以草一青為一歲也。自興兵以后，浸染華風(fēng)”[5]125。女真政權(quán)建立初期，保留著濃郁的氏族部落制的遺風(fēng)，“法制簡易，無輕重貴賤之別”[7]，甚至有乖風(fēng)化之處：“胡俗舊無儀法，君民同川而浴，肩相摩于道。民雖殺雞，亦召其君同食，炙股烹脯，以余肉和藄菜，搗臼中糜爛而進(jìn)，率以為常。吳乞買稱帝亦循故態(tài)，今主方革之。”[5]127書中還記敘了金粘罕保全曲阜孔廟孔墓的故事：“初，漢兒至曲阜，方發(fā)宣圣陵，粘罕聞之，問高慶緒人曰：‘孔子何人？’對曰：‘古之大圣人?！唬骸笫ト四关M可發(fā)？’皆殺之，故闕里得全。”[5]131借金國大臣尊重儒學(xué)圣人，說明金國對漢文化的傾慕和模仿，從而激發(fā)宋人對本民族文化的自信心。

在政治上，金國也積極效法中原王朝的多項制度。金熙宗時，數(shù)興大獄，通過鏟除宗室元勛重臣，促成了政權(quán)從宗室共治到皇權(quán)獨(dú)尊的轉(zhuǎn)變。天眷元年（1138），頒行“天眷新制”，廢除勃極烈制⑥，開始全面采用漢官制。皇統(tǒng)三年（1143），頒行《皇統(tǒng)新律》，“大氐依仿中朝法律”[5]127。書中在記敘《皇統(tǒng)新律》的具體施行時，強(qiáng)調(diào)該新律的推行并未取得理想效果，執(zhí)法過程仍是“率皆自便”[5]127的狀態(tài)，可見，金人在“中朝制度”外表下仍是野蠻貪婪的殘暴內(nèi)核。作為家長的父親視妻妾、子女如奴婢，甚至有生殺鬻賣之權(quán)，《松漠紀(jì)聞》言及太祖阿骨打次室所生之諸子云：“自固以下，皆為奴婢?！盵5]117一般女真人家也是如此，甚至“毆妻至死，非用器刃者不加刑”[5]127-128，丈夫徒手毆打妻妾致死，竟不會受到法律制裁，可見金國婦女地位之低下。金朝自太宗天會元年（1123）始即推行科舉，至天會十三年（1135），熙宗即位后，又大刀闊斧改革科舉制度，促進(jìn)了金朝對漢文化的接納吸收?！端赡o(jì)聞》載：“金人科舉，先于諸州分縣赴試，詩、賦者兼論，作一日；經(jīng)義者兼論策，作三日，號為鄉(xiāng)試，悉以本縣令為試官?！盵5]117此處記載的科舉方式即為熙宗改革后的制度，在考試內(nèi)容與制度方面均承襲唐、宋。在洪皓看來，金人雖學(xué)習(xí)唐宋之制，但學(xué)而不精，甚至混入許多部落遺風(fēng)，形成了一套胡漢混雜的體系。

作為羈留金國的南宋使臣，政治對于洪皓而言是一個敏感話題。他的身份、處境注定其在寫作時要避開一些尖銳問題，但他的職責(zé)與使命又驅(qū)使他為宋朝搜集相關(guān)情報。事實(shí)上，洪皓曾向徽欽二帝傳送過南宋的消息，還多次搜集金人政治、軍事情報，并暗中傳遞給南宋朝廷⑦。在這種現(xiàn)實(shí)與責(zé)任相矛盾的情況下，洪皓以曲筆方式，記錄金國種種實(shí)情，旨在告訴他的同胞，令他們畏懼的金人內(nèi)部其實(shí)也存在著激烈的權(quán)力斗爭，各種勢力相互傾軋，政治爭斗異常殘酷，朝政已是危機(jī)四伏，只要抓住有利時機(jī)發(fā)起攻擊，并非沒有克敵制勝的可能，洪皓的忠貞之心在這樸實(shí)隱晦的記錄中昭昭可見。可以說，《松漠紀(jì)聞》雖然沒有明言寫作目的，但其從歷史視角探討宋金關(guān)系、記錄金國內(nèi)部種種現(xiàn)狀，已經(jīng)明確表達(dá)了作者的政治見解。

三、士人的別樣在世方式

《松漠紀(jì)聞》在直筆與曲筆的交替中，呈現(xiàn)出含意深微而又致用的史學(xué)特征，也體現(xiàn)了洪皓自成一體的思想格調(diào)與士人心態(tài)。在學(xué)術(shù)極為繁榮的宋代，洪皓在思想上建樹有限，并沒有創(chuàng)立獨(dú)立的學(xué)派，也不曾精深開拓某一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但如果就余英時所謂的“歷史世界”而言，其卻有著獨(dú)特的展拓。余英時在《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》一書中指出，“歷史世界”并不僅僅局限于朱熹的個人生活史，而是一個聯(lián)系著更為廣闊的時代社會，包括朱熹生活所處的政治世界，以及與其緊密關(guān)聯(lián)著的國家政治生活和政治文化，外在表征著宋代士人群體的政治關(guān)切、政治主張和政治理想[8]。在此一層面上，洪皓義無反顧地投身政治，滯金之時亦不忘貫徹自己的歷史主張，可以說，相比一般宋學(xué)家，洪皓的歷史世界是一個深入有所作為的實(shí)踐領(lǐng)域，是一個更為開闊、具體的歷史世界。

（一）“以道進(jìn)退”與士人主體意識

洪皓“少有奇節(jié)，慷慨有經(jīng)略四方志”[3]11557，始終執(zhí)著地追求“致君行道”，堅持自身的政治理想與見解，不以功名利祿為轉(zhuǎn)移，視“忠孝節(jié)義”為家庭、社會和政治生活應(yīng)當(dāng)遵循的重要道德準(zhǔn)則，認(rèn)為明君應(yīng)是“道”的代表，君只有自守盡禮，臣才能竭忠輔佐，具有十分強(qiáng)烈的“以道進(jìn)退”的士人主體意識。

建炎三年（1129），“苗劉兵變”剛被平息，杭州時局未穩(wěn)，宋高宗打算由揚(yáng)州遷往建康。當(dāng)時，洪皓為朝散郎，官秀州司錄，聽聞此事后，不顧自己位卑言輕，上《諫移蹕疏》：“言今內(nèi)難甫平，外敵方熾，若輕至建康，恐金人乘虛侵軼，宜遣近臣先往經(jīng)營，庶事告辦，鳴鑾未晚也?！盵9]474張浚對其膽識欽佩有加，將其舉薦給高宗。在獲得高宗的接見時，洪皓極言：“天道好還，金人安能久陵中夏！此正春秋邲、郢之役，天其或者警晉訓(xùn)楚也?！盵3]11557歷史上，秦將白起趁楚國邊備廢弛之機(jī)，積極防御，取得了攻楚的戰(zhàn)略主動。這里，洪皓借邲、郢之戰(zhàn)，勸慰高宗積極備戰(zhàn)，選擇合適時機(jī)攻打金國，也能戰(zhàn)勝金兵。高宗聽后大悅，贊其“議論縱橫，熟于史傳，有專對之才”[9]474，立即擢升其為“徽猷閣待制，假禮部尚書，為大金通問使”[3]11558。但其后，洪皓卻以“母老父喪”予以推脫。關(guān)于洪皓拒絕升遷的原因，《建炎以來系年要錄》的記載為我們提供了線索：“起復(fù)朝散郎洪皓為徽猷閣待制，假禮部尚書，為大金通問使……而以武功郎龔為右武大夫，假明州觀察使副之。上謂左副元帥書：‘愿去尊號，用正朔，比于藩臣。’上令皓與宰執(zhí)議國書，皓欲有所易，頤浩⑧不樂，遂罷遷官之命。”[10]洪皓本希望高宗能臥薪嘗膽，而不是“去尊號，用正朔，比于藩臣”。對于洪皓來說，這般搖尾乞憐的國書使得此次使金成為一種莫大的恥辱與諷刺，與他積極備戰(zhàn)的思想背道而馳。然而君命難違，加之宋金形勢緊迫，洪皓“告一日，歸別”[9]474，在一日之內(nèi)即告別家人，遠(yuǎn)赴金國。洪皓處處以時局為重，因國家危難，毅然使金，不愧為忠正之士。

洪皓留金15 年，期間雖備嘗艱苦，但不懼貶謫危險，始終堅持自己的政治主張。紹興元年（1131），完顏?zhàn)诤玻?080—1137）迫其仕劉豫，洪皓毫無懼色，嚴(yán)詞拒絕：“萬里銜命，不得奉兩宮南歸，恨力不能磔逆豫，忍事之邪！留亦死，不即豫亦死，不愿偷生鼠狗間，愿就鼎鑊無悔?！盵3]11558-11559洪皓自視南宋使者，堅決不仕偽齊政權(quán)。紹興十年（1140），面對高官俸祿誘惑，洪皓再次毅然予以拒絕：“初，皓至燕，宇文虛中已受金官，因薦皓。金主聞其名，欲以皓為翰林直學(xué)士，力辭之。皓有逃歸意，乃請于參政韓昉，乞于真定或大名以自養(yǎng)。昉怒，始易皓官為中京副留守，再降為留司判官。趣行屢矣，皓乞不就職，昉竟不能屈?！盵3]11560洪皓的南歸之意，為已降宋人韓昉（1082—1149）所察，當(dāng)時，韓昉出任金國宰相，欲任洪皓為翰林直學(xué)士，洪皓呈《上韓相昉辭換官書》，以為母盡孝為由，“憂極腸回，泣盡目腫，于親有害，在義當(dāng)辭”[11]，其不辱使命、為國盡忠的決心一目了然。

洪皓“以道進(jìn)退”主體意識的另一層面則體現(xiàn)在對“治道”的強(qiáng)調(diào)上。關(guān)于社會政治的理論與現(xiàn)實(shí)問題，洪皓總能切中肯綮，提出具有前瞻性、戰(zhàn)略性、針對性的見解。南宋時期，關(guān)于“和戰(zhàn)”問題的討論異常激烈，甚至逐漸由政見之爭上升為人事恩怨，成為朋黨之爭的源頭。但洪皓不曾介入其中，而是理性觀察時局，冷靜分析局勢，審時度勢，當(dāng)戰(zhàn)言戰(zhàn)，當(dāng)守言守，當(dāng)和言和，一切以達(dá)成抗金勝利這一目標(biāo)為中心。

作為南宋使臣，議和與探訪被囚禁的徽、欽二帝是洪皓的主要職責(zé)。至南宋紹興年間，至少在岳飛遇害的紹興十一年（1141）之前，宋金局勢實(shí)際上在逐漸朝著有利于南宋的方向發(fā)展⑨。洪皓雖身在金國，卻始終對南宋情況保持關(guān)注，多次不顧個人安危，收集情報，傳回宋朝。紹興十年（1140），他認(rèn)為北伐中原的時機(jī)已到，“因諜者趙德，書機(jī)事數(shù)萬言，藏故絮中，歸達(dá)于帝”。其《密奏機(jī)事書》中有言：“順昌之役，虜震懼喪魄，燕之珍器重寶悉徒以北，意欲捐燕以南棄之。王師亟還，自失機(jī)會，今再舉尚可?！盵12]言明了抗金將領(lǐng)劉锜指揮的順昌之戰(zhàn)，使金軍遭受了南下攻宋后的最大慘敗，這一戰(zhàn)斗是歷史上一次著名的以少勝多的城邑防御戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)爭分兩個階段，第一階段從1140 年五月二十五日至六月一日，歷時6 天，經(jīng)過三次戰(zhàn)斗，擊潰金軍的前鋒部隊；第二階段從六月七日至六月十二日，歷時6天，劉锜率全城軍民與金兀術(shù)親自率領(lǐng)的金軍主力決戰(zhàn)，取得了順昌保衛(wèi)戰(zhàn)的最后勝利。順昌之役過后，金國統(tǒng)治者驚恐萬分，大有放棄幽燕等地的念頭。洪皓認(rèn)為，這實(shí)為向金國發(fā)起進(jìn)攻的良機(jī)，不宜錯失。紹興十一年（1141）冬，洪皓再次上書，并獻(xiàn)六朝御容、徽宗御書，其在書中曰：“虜已厭兵，勢不能久，異時以婦女隨軍，今不敢也。若和議未決，不若乘勝進(jìn)擊，再造猶反掌爾?！盵3]11560向宋高宗描述了當(dāng)時金國內(nèi)部普遍厭戰(zhàn)的情形。身處金國，洪皓雖無法完成使命，卻便于收集金人情報、分析宋金雙方的政治軍事形勢，其以超人的膽識和機(jī)警，將情報與形勢分析傳回南宋朝廷。

在冷山生活期間，洪皓亦時刻不忘使命，利用一切機(jī)會向金國貴族傳播和平思想，其在金國尚書完顏希尹家中教書時，努力向其傳播儒家“仁愛”思想、闡述弭兵道理：“悟室銳欲南侵，曰：‘孰為海大，我力可干，但不能使天地相拍爾！’皓曰：‘兵猶火也，弗戢將自焚，自古無四十年用兵不止者?！盵3]11559寥寥數(shù)語，向完顏希尹解釋了金向宋連年發(fā)動戰(zhàn)爭對宋金雙方均有傷害。洪皓還經(jīng)常勸導(dǎo)希尹施行仁政、發(fā)展文化，潛移默化間影響其思想和決策。

（二）“保民而王”與基本價值目標(biāo)

洪皓在政治上總體趨于保守，但在對“保民而王”主張的堅持上卻表現(xiàn)得十分堅韌執(zhí)著，他雖未曾從理論上對“民貴君輕”思想做過系統(tǒng)闡述，但這一思想在其價值觀體系中始終居于核心地位，并貫穿其學(xué)術(shù)和政治活動始終，甚至可以說，洪皓在踐行“施仁政于民”、奉行“民貴君輕”方面，達(dá)到了中國古代官德的至高境界。

宣和六年（1124），洪皓為秀州錄事，“秋大水，田不沒者十一”，民多失業(yè)。洪皓主動向郡守請纓，請求承擔(dān)救災(zāi)重任。其先是緊急搜集秀州境內(nèi)存糧，并以平價出售，但不久錢糧耗盡，情況危及，不容刻緩。此時，正好“浙東綱米過城下”，洪皓請求郡守截留以用于賑災(zāi)，郡守不可，洪皓表示“愿以一身易十萬人命”，堅持截留綱米，秀州百姓因此得以度過饑荒，“前后所活者九萬五千余人”，為表達(dá)對洪皓的感激，百姓稱其為“洪佛子”[3]11557。羈留金國期間，洪皓更是竭力幫助靖康之變中被俘至金國的北宋王公貴族們。如趙伯璘夫婦于悟室家充當(dāng)勞役，洪皓為改善他們貧困不堪的生活，拿出僅有錢財給予救濟(jì)。大將劉光世（1089—1142）庶女為奴后，被迫給金人養(yǎng)豬，洪皓得知后，為其贖身，并將其嫁給當(dāng)?shù)刈x書人。張侍之身死云中，洪皓在荒廢寺廟中發(fā)現(xiàn)其棺材后，帶回燕山安葬⑩。在被金人軟禁的十?dāng)?shù)年中，洪皓雖然自身生活條件十分艱苦，但他仍對身陷苦難的同胞伸出了援助之手。

綜上，《松漠紀(jì)聞》雖為見聞記錄，但書中議論精當(dāng)，明確呈現(xiàn)了作者極強(qiáng)的儒家正統(tǒng)思想與追效前賢的思想意識，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代感與經(jīng)世致用特征。從其雜家式的寫作中我們可以看到，洪皓在學(xué)術(shù)上雖然沒有表現(xiàn)出當(dāng)時理學(xué)家對體系性理論的追求，但其以興致和實(shí)用為取舍，力圖在實(shí)學(xué)功夫中探求歷史、社會之理，有著以學(xué)術(shù)雜家化建立新儒學(xué)的動向。在這戔戔兩卷書里，洪皓的思想與學(xué)術(shù)進(jìn)退貫徹得頗為全面。洪皓在《松漠紀(jì)聞》的記錄中，以隱晦方式表達(dá)了以史為鑒的寫作自覺，也昭示出其自成一體的思想格調(diào)與士人心態(tài)。洪皓在進(jìn)退之間始終踐行自己的經(jīng)略之志，審時度勢提出“和戰(zhàn)”策略，始終堅持民為邦本，秉持恒定的處世原則與價值標(biāo)準(zhǔn)。洪皓雖然沒有建構(gòu)起系統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)體系，所學(xué)所思所行也不出宋學(xué)視域，但較一般宋學(xué)家，他的歷史世界卻是一個更為開闊、具體而又有作為的實(shí)踐領(lǐng)域，其由歷史進(jìn)入理學(xué)的理論縱深，未必為一般理學(xué)家所能至。凡此種種表明，《松漠紀(jì)聞》雜家化的寫作對于認(rèn)識洪皓學(xué)術(shù)思想具有獨(dú)特認(rèn)識價值。