楊 久 紅

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

《大唐西域記》將眾多異域故事帶到了中國，烈士池故事便是其中之一。該故事在唐代廣為流傳，并被改編為傳奇《杜子春傳》。杜子春故事形成后不斷演變，產(chǎn)生了明代通俗小說《杜子春三入長安》，清代傳奇戲曲《揚州夢傳奇》《廣陵仙》。此外，杜子春故事在《西游記雜劇》《拍案驚奇》《豆棚閑話》《夜譚隨錄》《快心編》中也出現(xiàn)過。因此，以敘事文化學(xué)研究方法分析杜子春故事發(fā)展演變，探究其文化意蘊是十分必要的。

一、杜子春故事文本流傳

杜子春故事源于《大唐西域記》中的烈士池故事。烈士池故事大致內(nèi)容如下：一位隱士得到了修仙之法，修煉過程需要一人守護配合。隱士選中一位烈士，并在多次施與恩惠后請求烈士守護自己修煉，烈士應(yīng)允并保證“屏息絕言，自昏達旦”[1]。在隱士修煉過程中，烈士進入幻境，經(jīng)受喪命、轉(zhuǎn)世、受胎、出胎、受業(yè)、喪親等考驗后，因喪子發(fā)聲導(dǎo)致隱士修煉失敗，烈士亦因沒能守住承諾憤恨而死。該故事為印度民間故事，隨著玄奘《大唐西域記》傳入中國后，深受唐代文人喜愛。唐傳奇作者作意好奇，根據(jù)這一印度試煉故事創(chuàng)作了顧玄績故事、蕭洞玄故事、韋自東故事等多個修煉護丹故事。其中，牛僧孺的《杜子春傳》是最成功的一例。據(jù)考證，《杜子春傳》創(chuàng)作于唐大和年間。故事中杜子春“心氣閑縱，嗜酒邪游”[2]1，家產(chǎn)散盡后投親不成，在街上游蕩時遇老者慷慨資助。如此3 次，杜子春感激不已，與老者許下華山之約。第二年，杜子春前往華山赴約，答應(yīng)守護老者煉丹，并承諾一夕無語。入夜，杜子春進入幻境。幻境中杜子春轉(zhuǎn)世投胎為女子，與盧珪結(jié)為夫婦并育一子。成婚數(shù)年后，盧氏惱其不言而摔死幼子，杜子春痛心失聲。于是老者煉丹失敗，杜子春也失去了成仙機會，嘆恨而歸。

《杜子春傳》與烈士池故事有明晰的承襲關(guān)系。首先，《杜子春傳》的基本結(jié)構(gòu)與烈士池故事相同，設(shè)有兩條故事線：一條是老者（道士）求長生而尋找烈士守護，但最終失??；另一條是杜子春（烈士）入幻，經(jīng)歷諸多考驗后失聲。其次，《杜子春傳》對烈士池故事中施恩、入幻、喪子等情節(jié)多有保留?！抖抛哟簜鳌纷鳛樯窆诸愇娜诵≌f，反映出唐代士人文化特點。

元代杜子春故事作為典故出現(xiàn)在楊景賢的《西游記雜劇》中。雜劇第二十三出《送歸東土》里有一曲《調(diào)笑令》：

師父，休妄想，那的是俺世尊強化出魔王，將你心意降。杜子春煉丹成虛誑，則為心不誠也有許多模樣。將一個小孩兒提起來石上撞，則一驚那金丹忒楞化粉蝶兒飛揚。[3]該曲以杜子春故事為典，用其為心不誠被降之意，由此可以窺見元代杜子春故事接受情況。宋元時期完整的杜子春故事今不可見，但是從明代杜子春故事的擬話本形態(tài)推斷，杜子春故事在宋元時期可能以說話藝術(shù)形式出現(xiàn)過。

明代完整的杜子春故事是馮夢龍《醒世恒言》中的《杜子春三入長安》，其主要內(nèi)容如下：出身于鹽商世家的杜子春與妻子韋氏揮金如土。家財散盡后，杜子春到長安借貸不成，卻遇老者慷慨相助。杜子春三富三貧，看清了親戚賓朋趨炎附勢、見利忘義的嘴臉，與資助他的老者許下三年之約。此后，杜子春一改初心，建造義莊，設(shè)置義田、義學(xué)、義冢。三年后杜子春前往華山赴約，應(yīng)允守護老者煉丹并承諾絕不出聲。守護過程中，杜子春進入幻境，經(jīng)受了喜、怒、哀、懼、惡、欲種種考驗，轉(zhuǎn)世為女子，與盧珪結(jié)為夫婦并育有一子。數(shù)年后，盧珪因惱其不言將子摔死，杜子春痛失幼子驚呼以至失聲。這導(dǎo)致煉丹失敗，杜子春亦因難過情關(guān)，被老者拒絕出家請求。杜子春歸家后“把天大家私丟在腦后，日夕焚香打坐，滌慮凝神，一心思想神仙路上”[4]，杜子春散盡家財接濟窮苦，三年后復(fù)往華山見老者，方知老者乃太上老君，自己也因三年的齋戒行善得以成仙。韋氏在杜子春離家后寄身道觀，投齋度日，也成了得道之人。成仙得道后，夫妻團聚，共赴長安，勸善眾親。相比唐代的《杜子春傳》，明代的《杜子春三入長安》在人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生很大變化。

《醒世恒言》始刊于明天啟七年（1627），其題材或來自民間實事，或來自史傳和唐、宋故事，《杜子春三入長安》就是馮夢龍在前代杜子春故事基礎(chǔ)上改寫而成。改寫之后的杜子春故事形象鮮活，結(jié)構(gòu)完整，描寫細膩，反映出當時的社會面貌和市民文化。

明代杜子春故事也出現(xiàn)于凌濛初《拍案驚奇》的《丹客半黍九還 富翁千金一笑》：

只如杜子春遇仙，在云臺觀煉藥將成。尋他去做“外護”。只為一點愛根不斷，累他丹鼎飛敗。如今這些貪人，擁著嬌妻美妾，求田問舍，損人肥己，掂斤播兩。何等肚腸尋著一伙酒肉道人。指望煉成了丹，要受用一世，遺之子孫，豈不癡了？只叫他把“內(nèi)丹成，外丹亦成”這兩句想一想，難道是掉起內(nèi)養(yǎng)工夫，單單弄那銀子的？只這點念頭，也就萬萬無有煉得丹成的事了。[5]

該段文字取杜子春愛根不斷之意，強調(diào)摒去塵根方可煉丹修仙。

清代《揚州夢傳奇》《廣陵仙》也對杜子春故事進行了改編。《揚州夢傳奇》共有24 出，劇中杜子春與韋氏揮霍至貧，杜子春赴長安投親不成，遇老者資助。攜錢財歸家后，復(fù)歸揮霍。再貧再遇老者施財。杜子春得錢后被親朋欺騙算計，于是離家前往華山尋求老者。杜子春再遇老者后拒絕財物，領(lǐng)悟到“富貴兩三番都做了流水東去浮云散”[6]。與老者云游后為其守丹，并允諾不語。守丹時杜子春進入幻境，經(jīng)受了喜、怒、哀、懼、惡、欲種種考驗，轉(zhuǎn)世為女，與盧珪結(jié)為夫婦并育有一子，盧珪因惱其不言而摔死孩子，杜子春憐愛幼子而失聲，導(dǎo)致煉丹失敗。杜子春從老者處離去后，倍覺人世虛幻，老者顯化太上老君真身，將杜子春點化成仙。原來杜子春是尹喜轉(zhuǎn)世，韋氏也在麻姑的點化下修得正果。

與前代杜子春故事相比，《揚州夢傳奇》的人物明顯增多，如麻姑、牧童等。情節(jié)也發(fā)生變化，老者三次布施變?yōu)閮纱?，并且增加了游園、運金、祖餞、索債等諸多情節(jié)。主要人物的設(shè)定也有改變，故事的結(jié)局亦與以往不同。

《廣陵仙》傳奇劇本原文已不存，《曲?？偰刻嵋分浐殪怼稄V陵仙》。內(nèi)容如下：

杜子春，字青韶，長安人，僑居廣陵。父在時，曾官太宰，為娶平章韋相之女為室。子春風流自喜，歌舞六博，家資百萬，緣手散盡。妻母韋夫人酷愛女及婿，而相子韋堅極力扼之，子春家童李福又曲意奉堅，時于相前揭子春之短。相奉命督師征海寇，家事皆堅主持，遂拒子春，不復(fù)顧惜。子春窘甚。太上老君化為老者，贈金三萬。堅令諸妓誘之呼盧，一宿費盡。老者復(fù)贈金十萬。子春買貨飄洋，盡為?？芙偃?。老者又贈金三十萬。子春乃遍行善事，功行圓滿，入華山蓮華峰訪老者。其弟子引入老君祠，教以修煉，遇種種魔障，不為所迷，遂證仙果。其子少年登第，娶平章孫女淑娥為室。而堅與福用計勒取子春女樂一部，女旦瑤箋被逼自縊，竟索二人之命，同日俱斃。子春于成仙之后，復(fù)邀長安諸友并合以舊宅為太上老君行宮。[7]

除《揚州夢傳奇》《廣陵仙》，在清代，杜子春故事作為典故出現(xiàn)過3 次，分別如下：其一為艾衲居士《豆棚閑話》第四則《藩伯子散宅興家》：

公子道，此時錙銖勝如巨萬，使果有此，我當以半相酬也。那人道，杜子春之伎倆猶昔，足下真道器也。汝當困厄，我不能助汝而肯受汝之酬耶。[8]其二為和邦額《夜譚隨錄》（卷一）：

君可謂國狗之瘈，無所不噬矣。奈何效杜子春口舌為。且繁華索莫其衍幾何，茍不齊之，魔障歘起矣。彼接輿髠首，桑扈羸行，倐來忽逝，豈屑屑于菀枯隆殺哉，會盡人情點頭亦屬多事耳。[9]

其三為天花才子《快心編》二集（卷二）：

（王舉人）反道，你們不知就里，當初杜子春有仙風道骨，不愛惜錢財，因為有云門道人來試他三次，助他家資動逾萬計，杜子春只把來費用蕩盡，那道人見他有真性，具存不為物染，所以度他成仙，得以白日飛升而去。倘杜子春那時一得資財便去算計經(jīng)營，累百求千，累千求萬，如此則以外物染移，滅了真性，不能返本還元。那得成仙作祖，所以我今不吝錢物，不管他是騙是試，自然得一個真仙下降。[10]

清代兩部完整的杜子春故事《揚州夢傳奇》《廣陵仙》與杜子春典故皆各有其義，表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的文化意蘊，同樣值得深入分析。

二、杜子春故事文化意蘊

現(xiàn)有材料顯示，杜子春故事作為典故使用共5 次，其意蘊因具體語境而各有側(cè)重。完整的杜子春故事文本共5 種（含烈士池故事），唐代2 種、明代1 種、清代2 種。從唐至清，杜子春故事在主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等方面均有極大變化。從宗教傳說到小說戲曲的演變，不僅是藝術(shù)形式與文本內(nèi)容的變化，而且是文化意蘊的豐富更新。

（一）唐代：三教并立的文學(xué)表達

唐貞觀二十年（646），玄奘奉太宗旨意完成《大唐西域記》，其卷七記錄烈士池故事。該故事從隱士飛升成仙愿望的描寫開始，以守護修煉的烈士無法棄絕癡愛、抵抗魔嬈導(dǎo)致愿望沒能實現(xiàn)為終結(jié)。這顯然是一則勸誡故事，宗教主題鮮明，表達了出離愛欲方可飛升成仙的觀點。烈士的死亡結(jié)局展現(xiàn)了宗教修行與現(xiàn)世人生之間的強烈沖突。

烈士池故事由隱士修煉、烈士守護兩個小故事構(gòu)成。據(jù)筆者考證，隱士修煉故事的宗教背景是印度教，烈士守護故事的宗教背景則是佛教。烈士池故事發(fā)展為《杜子春傳》后，隱士修煉變?yōu)槔险邿挼?，充滿道教意味。這種改變一方面是因為烈士池故事中印度教的駕馭風云、陪仙伴駕與道教的飛升成仙有一定相似性；另一方面則是因為唐代道教興盛與文人對道教的親近。

道教在唐代為三教之首，唐皇尊老子為祖先，追封老子為太上玄元皇帝。在這種政治、宗教背景下發(fā)展起來的傳奇小說必然帶有道教印記，正如汪辟疆所說：“唐時佛道思想遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多?！盵11]《新唐書·選舉志》載：“（開元）二十九年，始置崇玄學(xué)，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦曰道舉?！盵12]雖然唐代設(shè)置的道舉考察的主要內(nèi)容是道家經(jīng)典，但不可否認這一科舉?？频脑O(shè)置拉近了文人與道教之間的距離。在崇道環(huán)境下，道士頻繁進入宮廷，著名道士還會被賜官晉爵，眾多文人學(xué)士與之交往攀附，數(shù)量繁多的道教贈別詩、贈題詩就是這種道俗關(guān)系的有力證明?！皞髌嬲吡鳎瓷w出于志怪”[13]78，唐傳奇天然地帶有神異色彩，道教的飛升、神變滿足了唐傳奇作者作意好奇的創(chuàng)作心理。唐傳奇中記夢題材、愛情題材、游俠題材都受到了道教神變幻化的影響，屬于學(xué)道成仙類傳奇的《杜子春傳》則具有更強的道教色彩。

《杜子春傳》主人公由修煉成仙變?yōu)闊挼し幾非箝L生，這一改變的原因在于唐代道教煉丹服藥的盛行。唐代道教煉丹服藥之風彌漫于王室貴族與士大夫之間，唐代先后有憲宗、穆宗、武宗等皇帝死于丹藥中毒，文人士大夫與道教煉師來往密切，更不乏親自煉丹服藥的人。但是在煉制丹藥過程中，文人也慢慢發(fā)覺成仙之說只是虛妄，所以在文學(xué)創(chuàng)作中表達了煉丹失敗、無緣仙界的遺憾與懊惱。魯迅說“（唐傳奇）或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”[13]78，《杜子春傳》中煉丹失敗的杜子春悔恨自責，便是現(xiàn)實中丹藥難成、仙果難得的文學(xué)表達。

烈士池故事中入幻情節(jié)作為對烈士失聲的解釋插入主線故事中，僅百余字。而在《杜子春傳》中，入幻情節(jié)占了全文篇幅的一半，幻境中的情節(jié)更加曲折，描寫更加細致，同時表現(xiàn)出強烈的佛教地獄觀念、輪回轉(zhuǎn)世、空觀思想。杜子春在地獄所見所歷，與佛經(jīng)中常見的游地獄情節(jié)極為相似。入幻之初杜子春受到猛獸、風雨雷電等種種考驗，也幾乎與佛陀在菩提樹下悟道時所遭遇魔王波旬的攻擊如出一轍?？梢娙牖们楣?jié)的豐富與佛經(jīng)傳譯有直接的關(guān)系。漢譯佛典為中國文學(xué)注入了新鮮血液，不僅催生了變文、寶卷、禪詩等佛教文學(xué)形式，而且豐富了文學(xué)創(chuàng)作的語言、題材。如柳宗元的動物寓言，就是在化用了大量佛經(jīng)故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作產(chǎn)生。佛經(jīng)故事向文學(xué)作品的滲入，是唐代佛教對文學(xué)的重要影響之一?；羰佬葜赋觯骸熬蛡髌嫖牡膬?nèi)容而論，其所受外來的影響，也非無跡可求。好些唐代有名的傳奇文，差不多我們都可以在佛經(jīng)或印度的故事里找著它的淵源?！盵14]

《杜子春傳》雖然具有強烈的佛道色彩，卻離不開儒家道德倫理的支撐。文中兩個小故事的連接點為杜子春報恩的老者，如果沒有報恩的觀念，整個故事就無法成立?！抖抛哟簜鳌吩黾訚毦仁赖那楣?jié)，煉丹不成的杜子春不再選擇死亡，這都表明生命的意義并非宗教追求，而是治生、立事的儒者情懷。杜子春經(jīng)歷了兩次貧困受濟后萬分感動，第三次得到接濟時發(fā)誓為叟所使，而在報效老者之前須先實現(xiàn)名教理想。他“轉(zhuǎn)資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百余間，悉召孤孀分居第中?；榧奚?，遷袖族親，思者煦之，仇者復(fù)之”[2]3。杜子春的名教理想，實際是唐代文人社會道德的體現(xiàn)。杜子春及其代表的晚唐文人的名教追求，與盛唐時期文人的廟堂理想不同，晚唐文人對功名仕進的期望與信心都不像盛唐文人那樣強，他們的儒家追求，更多在于修身立德與履行倫理責任。此外，《杜子春傳》中的評論描述也是以儒家思想道德為標準。如杜子春“心氣閑縱，嗜酒邪游”[2]1，其行事不符合儒家禮教綱常，所以最終導(dǎo)致蕩盡家財，人皆見棄。

總的來說，《杜子春傳》是唐代儒釋道三教并立思想的文學(xué)表達。在這里，儒釋道沒有沖突斗爭，文人以儒家思想為基準，根據(jù)自身需求對佛教、道教思想有選擇地接受。

（二）明代：市民階層的文化需求

明代中后期，商業(yè)經(jīng)濟興盛、思想開放，明代的杜子春故事就是在這樣的社會環(huán)境下產(chǎn)生的。如白話短篇小說《杜子春三入長安》，見于馮夢龍纂輯的白話短篇小說集《醒世恒言》?！缎咽篮阊浴烦蹩诿魈靻⑵吣辏?627），為明末蘇州著名的書坊主葉敬池所刊，由此可知《杜子春三入長安》創(chuàng)作的具體時間應(yīng)稍早于天啟七年。

《杜子春傳》向《杜子春三入長安》的演變，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟下強烈的世俗文化色彩。與《杜子春傳》情節(jié)相比，《杜子春三入長安》雖然保留了唐傳奇中三遇老者、治生立事、入幻游歷這些主要情節(jié)，但是文章結(jié)構(gòu)卻有了很大變化，并在煉丹失敗后增加了杜子春潛心修道的內(nèi)容。

明代的杜子春三遇老者情節(jié)占故事全文的2/3，與唐傳奇相比篇幅大有提升，且小說篇名也體現(xiàn)出“三入長安”情節(jié)作為對主人公的“試煉”是故事的關(guān)鍵。結(jié)合杜子春在家修行得道成仙并前往長安勸親朋皈依的結(jié)局可以看出，《杜子春三入長安》帶有明顯的道教宣教勸誡意味。

宋元以后，道教出現(xiàn)了比較明顯的世俗化傾向，由追求個體生命的永恒轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會民生。神仙思想凌虛飄逸，求仙煉藥靡費錢財，這些都難以適應(yīng)宋代以后逐漸壯大的市民階層。道教的世俗化傾向一方面表現(xiàn)為仙真拯救民間疾苦；另一方面表現(xiàn)為信眾行善實現(xiàn)自救。其后一方面更為突出，表現(xiàn)為道教勸善之書的廣泛流傳，如《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰鷙文》等。勸善書所強調(diào)的救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過，實際上是世俗社會的道德觀念和行為價值標準。這種觀念在明代中后期廣為發(fā)展，以功過格量化德行善舉，《太微仙君功過格·序》中強調(diào)修真之士要記錄自己的言行，每月進行比較，知曉自己功過多寡，由此可見道教對世俗功過是非標準的吸納。正是明代因為道教思想的進一步世俗化，杜子春沒有因煉丹不成自怨自艾，而是居家修行，最后因心意至誠而得道成仙，妻子韋氏也在投齋度日中證得仙果。道教發(fā)展至明代，成仙的方式變了，從修煉丹藥變?yōu)榫蛹倚猩疲诮虡藴逝c世俗準則的合一，既是宗教世俗化的表現(xiàn)，也是對人性、現(xiàn)世生活的重視。而人性、現(xiàn)世生活宗教思想演變的背后是人性的覺醒，最堅實的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟蓬勃、市民意識極度高漲。

商品經(jīng)濟發(fā)展下，現(xiàn)世美好生活觸手可得，人們不再將生命的意義寄托于死亡或者來世，現(xiàn)世的感官體驗與滿足受到重視。小說描寫杜子春揮金如土的放蕩生活，設(shè)宴、買伎、養(yǎng)客凡此種種。作者在這些描寫中沒有任何負面評價，一定程度上可以說小說中的放蕩生活給予了作者與讀者代替性體驗與滿足。

與《杜子春傳》相比，《杜子春三入長安》的人物設(shè)置也有了很大的改變。杜子春出身鹽商家庭，商人以正面形象出現(xiàn)于文學(xué)作品，可見商人的社會地位大大提升。杜子春出身這一改動也表現(xiàn)出作者對揚州鹽商情有獨鐘，這一點同樣體現(xiàn)在《杜十娘怒沉百寶箱》和《石點頭》的改寫中，顯示了明代小說家的揚州鹽商情結(jié)。這種情結(jié)是明代揚州鹽商為當時社會上聲名顯赫的獨特階層的現(xiàn)實反映，表明鹽商群體具有不同于其他階層的獨特而鮮明的特征。

在人物設(shè)置上，還增加了杜子春的妻子韋氏。雖然小說中韋氏的描寫不多，但夫妻間的對話、互動極具世俗生活氣息。韋氏這一人物的增設(shè)使家庭主題滲入小說。小說對杜子春的朋友也頗有筆墨。杜子春三貧三入長安，其朋友在背后起到了推波助瀾的作用，這些人幫興不幫貧，杜子春闊綽時與其一同揮霍，困窘時則落井下石。杜子春的長安親故也是如此，杜子春第三次入長安賣祖宅時，其親戚趁火打劫。小說中其余小配角的筆墨雖然不多，但是描寫中明顯展露出小市民見利忘義的嘴臉。商品經(jīng)濟的發(fā)展一方面促進了人的重生思想；另一方面也加劇了人的重利傾向。新人物的增設(shè)、新主題的融入使小說充滿世俗氣息與市民文化色彩。

從《杜子春傳》到《杜子春三入長安》的變化，除了社會思想方面的原因，還與小說的商品化有直接的關(guān)系。作為文化商品，小說創(chuàng)作不僅取決于作者的創(chuàng)作意圖，更取決于讀者的閱讀喜好。《杜子春三入長安》中，貼近家庭生活、社會現(xiàn)實的情節(jié)會讓讀者有更多的親近感，細致曲折的內(nèi)容給讀者帶來更好的閱讀體驗?？梢哉f，《杜子春三入長安》的產(chǎn)生，最根本的原因是商品經(jīng)濟發(fā)展下市民文化的蓬發(fā)。

明代《丹客半黍九還 富翁千金一笑》用典杜子春故事，以杜子春愛根不斷說明成仙的關(guān)鍵在于內(nèi)丹的修煉，即秉持倫理道德。此前，元代楊景賢《西游記雜劇》也引杜子春故事，用典表達“為心不誠”難以得道。但從《西游記雜劇》具體的語境中可知，這里的“為心不誠”指的是堅定的意志與虔誠的決心，而不是與世俗生活一刀兩斷的斷情絕愛。杜子春故事導(dǎo)源于宗教故事烈士池，所以，無論是完整的杜子春故事，還是杜子春典故都帶有宗教思想色彩，然而其中的宗教意義是不斷弱化的，表現(xiàn)出向世俗倫理道德讓渡的趨勢。

（三）清代：多種思想相互激蕩

清代的杜子春故事有兩種：一是《揚州夢傳奇》，二是《廣陵仙》。這兩個劇本的故事情節(jié)有很大的差異，表現(xiàn)出多種思想觀念。

從題材內(nèi)容看，《揚州夢傳奇》屬于度脫劇。度脫劇是神仙道化劇中的重要一類，在元代十分興盛。在此基礎(chǔ)上，明代不斷發(fā)展創(chuàng)新。明代戲劇禁令中規(guī)定“其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限”[15]12，因此，明代的度脫劇有很大的生存空間，明代的上層統(tǒng)治者，甚至在宮廷上演。度脫劇得到統(tǒng)治者的支持利用后，不少身份顯赫的達官貴族也參與到創(chuàng)作中。度脫劇有相對固定的情節(jié)模式，或“現(xiàn)實—夢境—現(xiàn)實”，或“仙—凡—仙”。劇中主人公的設(shè)置也不外乎“謫仙型”“天賦型”“勤奮型”?！稉P州夢傳奇》的情節(jié)模式正是“仙—凡—仙”，主人公杜子春也屬于“謫仙型”。劇作者岳端是清多羅安和親王岳樂之子，這一度脫劇的創(chuàng)作不同于前代落魄文人表達失路之悲，而是站在皇室的角度勸善。

與前代杜子春故事相比，《揚州夢傳奇》的具體情節(jié)更加豐富曲折。其中一遇老者、再遇老者、守丹、游幻等重要情節(jié)沒有太大改動，改動最大的是三遇老者的情況。劇中，第三次與老者相遇不再是授金，而是赴約。與前代故事中杜子春赴約不同，此處赴約不是在完成了安身立命的人間之事后到華山赴約，而是在復(fù)貧被索債的情況下離家前往華山，以此躲避人世間的紛擾煩亂。杜子春在貧富間幾度浮沉，最終在困苦中看盡世態(tài)炎涼。赴約華山情節(jié)的變化體現(xiàn)出世俗人生的虛幻，強調(diào)宗教的救贖作用，這正是度脫劇的應(yīng)有之義。

較明顯的變化還有《輪轉(zhuǎn)》一出中加入審判揚雄、王戎二人的情節(jié)。“今雄以文學(xué)之臣，輔篡弒之賊，希圖嫁禍又乏證據(jù)，罪加三等，墮落輪回入犬馬牛羊之隊”[6]，因其為鼠狗之輩，判其轉(zhuǎn)世為狗。王戎性好利，“園田遍于天下，尤自持籌算，恒若不足”[6]，并且提及王戎鉆李、逼債、虐兒食糠等事，而其身為尚書令不能親親仁民，據(jù)此判其轉(zhuǎn)世投胎至窮鄉(xiāng)僻壤，又擔心王戎會汲汲營營禍害無辜，所以改判以銅錢枷鎖之，永世在陰間。王戎自言“古今誰似我，生死不離錢”[6]。地域、陰判等戲劇情節(jié)的主要目的是恐嚇世人不敢于言行有失。在《揚州夢傳奇》中，揚雄身為臣子叛君助賊，王戎身處高位吝嗇好利，這一審判情節(jié)的加入是對儒家道德倫理的強調(diào)，體現(xiàn)出文人作者心中理想的社會道德與精神追求。

從全劇故事情節(jié)發(fā)展來看，這一情節(jié)的加入牽強突兀，可見作者勸善的意圖十分強烈，也與當時嚴格的戲劇禁令有關(guān)。管禁戲劇的原因除了頻發(fā)的梨園治安問題，更主要的是防止部分戲劇活動有損統(tǒng)治秩序。元代就已規(guī)定“禁唱淫詞”“禁扮四天王”“禁唱貨郎”等。明代初年則進一步對雜劇戲文的某些題材進行限制。如《明律》規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者仗一百，官民之家，容令妝扮者與同罪；其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限?！盵15]12清代對戲劇的管禁更是嚴格，設(shè)局禁戲，使戲劇管理制度化。清朝統(tǒng)治者在極力管制戲劇的同時，又鼓勵劇作家創(chuàng)作有利于自身統(tǒng)治的作品?！稉P州夢傳奇》中審判揚雄、王戎情節(jié)的強行加入很大程度上是在通過維護統(tǒng)治以實現(xiàn)戲劇不被禁毀。

與前代相比，韋氏成仙也有很大改動。在《杜子春傳》中，韋氏只在杜子春幻游中出現(xiàn)?！抖抛哟喝腴L安》中，韋氏筆墨增多，主要是通過與杜子春的對話，展現(xiàn)杜子春的心理活動。而在《揚州夢傳奇》中，韋氏從迷戀金錢到證得仙果有明顯的故事線。起初韋氏與杜子春一般，享受紙醉金迷的生活，樂在其中。隨后麻姑化身道姑前往韋氏家中，韋氏與道姑相見，道姑說了許多做仙的好處，但是韋氏貪戀人間富貴，拒絕了麻姑的點化。杜子春賭博輸盡了家財，湯、靳二人索債，韋氏被攆出家門，家財散盡后再遇麻姑，覺悟到“那塵世上的恩愛豪華到頭來不過鏡花水月”[6]，并且向麻姑保證“弟子萬念俱消，一心向道絕不翻悔”[6]，于是與麻姑同去，入了仙家。在《杜子春三入長安》中，韋氏因服食了太上老君轉(zhuǎn)交給杜子春的仙丹得以成仙，而在《揚州夢傳奇》里，韋氏是在麻姑的點化下，自己悟道成仙。且韋氏成仙是自我覺悟的結(jié)果，而不是借杜子春之力。獨立的事件、線索也表明韋氏的形象是獨立存在的，韋氏筆墨的增多與形象的獨立可以說是清代女性意識提升、女性文學(xué)繁盛的表現(xiàn)。許夔臣選輯的《香咳集》、蔡殿齊編訂的《國朝閨閣詩鈔》即是極好的證明。女性文化水平的提升一方面使女性成為文學(xué)的創(chuàng)作者；另一方面也使其成為文學(xué)的消費群體。女性文學(xué)消費群體的擴大，是文學(xué)作品中女性形象獨立的重要原因。

清代演繹杜子春故事還有《廣陵仙》?！稄V陵仙》的創(chuàng)作時間與《揚州夢傳奇》前后相近，但內(nèi)容多有不同。

首先是杜子春與韋氏身份的變化：杜子春出身官宦家庭，其父官至太宰，韋氏也變?yōu)槠秸马f相之女。杜子春成仙后，其子登第并娶宰相的孫女為妻。這一人物身份與情節(jié)的設(shè)定，使得杜子春不再是市民階層而是文人士子。明代商業(yè)的發(fā)展使得小說戲劇開始商品化，部分作者在創(chuàng)作中迎合市民階層的審美需求，作品帶有強烈的市民文化色彩。然而有功名、地位的作者則是按照個人意愿進行創(chuàng)作，其作品受市場的影響并不大?！稄V陵仙》的作者胡介祉是清初著名的學(xué)者、藏書家、篆刻家，其對杜子春故事的改編體現(xiàn)出強烈的文人意趣。

其次杜子春敗家也不再是其自身放浪，而是客觀原因所致，杜子春成了無辜的受害者。胡介祉作為官宦子弟，其改編作品的主人公也設(shè)定為官宦子弟，并且將主人公形象正面化，很大程度上是作者對自身身份的認同。在這樣的身份認同下，杜子春為老者守丹時，抵御了種種魔障，直接證得仙果，不似從前難以棄絕癡愛，成仙過程也變得十分順利。

此外劇中也帶有明顯的是非觀。杜子春成仙是因行善積德，而劇中韋堅、李福兩人作惡多端，最后被女鬼索命。與此前杜子春故事相比，廣陵仙傳奇情節(jié)相對平直，其主題也是善有善報、惡有惡報。劇中的宗教思想淡化，社會道德成為最堅實的評判標準。

除了完整故事，清代杜子春故事還出現(xiàn)在《豆棚閑話》《夜譚隨錄》《快心編》中?！抖古镩e話》中“杜子春之伎倆”意為通過散盡家財自積陰德，與明代杜子春故事主題有明顯的繼承關(guān)系。《夜譚隨錄》中“杜子春口舌”則是指杜子春得勢后作詩諷刺親故之舉。明代《杜子春三入長安》中，增設(shè)杜子春得老者資助后向眾親炫耀并作詩嘲諷的情節(jié)。可見，“杜子春口舌”之典故源于明代杜子春故事?！犊煨木帯酚玫涠抛哟汗适聞t是借此諷刺王舉人妄想成仙，剛愎癡愚?？偟膩碚f，雖然清代杜子春典故含義迥異，但是基本上都是在明代杜子春故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，明代杜子春故事為后代杜子春故事的發(fā)展提供了更多的可能性。

三、文學(xué)因素對故事演變的影響

杜子春故事的演變，由唐到清，歷經(jīng)多個朝代，故事文本的演變受社會文化的影響，同時也受到文學(xué)因素的影響。

從文體角度看，烈士池故事為傳說故事、《杜子春故事》為文人小說、《杜子春三入長安》為白話小說、《揚州夢傳奇》《廣陵仙》為戲劇。杜子春故事的源頭烈士池故事是玄奘記錄的口頭傳說故事。因為口頭傳說的瞬時性特點，故事篇幅短，人物少，情節(jié)簡單，主旨單一。發(fā)展至唐傳奇，杜子春故事正式形成。《杜子春傳》以杜子春為主角，其他人為配角。一方面尚俗，展現(xiàn)日常生活；另一方面尚奇，設(shè)置曲折離奇的情節(jié)，這是唐傳奇這種文體的共性，是士人文化的反映。明代，杜子春故事以擬話本這一白話短篇小說形式出現(xiàn)，并保留明顯的說話痕跡。擬話本處于小說發(fā)展的早中期，雖然受馮夢龍個人的情教觀念影響，小說中充斥著道德說教，但是擬話本小說從說唱文學(xué)發(fā)展而來，帶有先天的娛樂功能，這種文體通常是供人消愁解悶的。這就是《杜子春三入長安》中對各處細節(jié)極力表現(xiàn)來滿足市民閱讀需求的原因。清代的杜子春故事是兩部戲曲，兩部戲曲中，杜子春、韋氏的形象有很大的不同，故事情節(jié)也有很大的區(qū)別。但兩本戲曲仍有很大的共性，那就是雅俗共賞。尤其是《揚州夢傳奇》，唱詞清新文雅，內(nèi)容貼近生活；既具有欣賞娛樂性，又表達了文人作者的經(jīng)世思想，充溢著文人情趣。戲曲作為通俗文學(xué)形式，不僅有娛人的作用，還有教化的重要作用，尤其是明清的神仙道化劇，大多有所闡發(fā)。兩部戲曲的作者是皇室成員、官宦之后，其政治倫理思想亦表現(xiàn)在創(chuàng)作的戲曲中。此時的宗教思想更像是勸善懲惡的工具，并不是真正的教義?！敖源髿g喜”“善惡有報”的結(jié)局消解了唐傳奇中杜子春求仙不成憤恨而歸的“傳奇”色彩。

綜上所述，從文化意蘊方面看，杜子春故事的演變主要受到中國古代佛教思想、道教思想、儒家思想、市民意識等不同思想觀念的影響。從文體變化方面看，杜子春故事的變化，從雅文學(xué)走向俗文學(xué)，最后又復(fù)歸雅俗共賞。以中國敘事文化學(xué)的相關(guān)理論對杜子春故事進行分析研究，有利于我們更深入地理解相關(guān)故事豐富的文化內(nèi)涵。