史秋衡

（廈門大學(xué)，福建 廈門 361005）

黨的二十大報(bào)告指出，教育是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐之一。[1]在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)。教師在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有重要作用，只有教師品德高尚、素質(zhì)過(guò)硬，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，才能實(shí)現(xiàn)人才自主培養(yǎng)質(zhì)量的提高、培育出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。2023年9 月9 日，習(xí)近平總書(shū)記在致信全國(guó)優(yōu)秀教師代表時(shí)指出，在我國(guó)教師群體中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀教師和教育家，他們展現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神，并要求大力弘揚(yáng)教育家精神。[2]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，為此必須在全社會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)特色的教育家精神、達(dá)成教育者共識(shí)，才能真正形成一支“師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”[3]，培育新時(shí)代的“大先生”。我國(guó)教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教育家精神根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記曾用“上善若水”喻最高的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬(wàn)物。[4]教師承擔(dān)以文化人的崇高使命，與“上善若水”的內(nèi)涵具有高度一致性，因此本文結(jié)合新時(shí)代特征，從緣起、內(nèi)涵和培育路徑等方面出發(fā)，闡釋“上善若水”的教師品格，為培育新時(shí)代“大先生”提供精神土壤。

一、上善若水的教師境界說(shuō)

老子言：“上善若水。”在老子眼中，最高的善行就像水一樣。那么，什么是最高的善行呢？《老子》開(kāi)篇即言：“道可道，非常道?！笨梢哉f(shuō)，老子的整個(gè)哲學(xué)理論體系都是圍繞“道”展開(kāi)的。整體來(lái)看，老子的道有三層含義：一是形而上的“道”，雖然看不見(jiàn)、摸不著，但可以對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重要作用；二是作為社會(huì)規(guī)律的道，是作為形而上的“道”在社會(huì)運(yùn)行中的表現(xiàn)形式；三是作為一種人生準(zhǔn)則或道德規(guī)范的道，可以指導(dǎo)個(gè)體為人處世的言行舉止。老子作為道家的代表人物之一，前承楊朱，后啟莊子，在道家的繼承和發(fā)展中起到重要作用。[5]道家推崇輕物重生的思想，主張為人處世不應(yīng)當(dāng)為外物所累，更需關(guān)注自身的精神境界。老子和楊朱、莊子的思想底色雖一致，但三者的達(dá)成之徑卻各有不同。楊朱主張“逃避”，即逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歸隱于山林，以避人世外物；莊子主張回歸自然，通過(guò)跳出事物本身、以更高層次的視角看待事物，達(dá)成天人合一的境界。而老子則與楊朱、莊子的避世思想不同，強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為，認(rèn)為最高的善行即順應(yīng)事物的本性使其自然發(fā)展。需要注意的是，老子倡導(dǎo)“為而不恃”“為而不爭(zhēng)”，是希望人有所為，而不是不為。

老子為什么說(shuō)最高的德行像水一樣呢？在老子眼中，圣人的德行有“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”的特點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)，就是圣人具有卑謙的品質(zhì)，避高處下；內(nèi)心深不可測(cè)，能夠保持沉靜；與人相處親切友善，讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)；言而有信，能夠堅(jiān)定地履行承諾；治理國(guó)家善于順應(yīng)民意，無(wú)為而治；處事能夠充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡己所能；能夠抓住時(shí)機(jī)行事，順勢(shì)而為。老子觀水后有感而發(fā)，認(rèn)為水的性狀完全體現(xiàn)了為人處世的“道”的含義。在用七個(gè)善字具體表達(dá)圣人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)后，老子最終感慨水為而不爭(zhēng)，盡自己所能幫助別人卻不求回報(bào)，因此不會(huì)受到別人的怨尤，這也是老子哲學(xué)中的最高德行。

進(jìn)入新時(shí)代，鑒于師德師風(fēng)問(wèn)題存在特殊性，在教師評(píng)價(jià)以及教育部高校審核評(píng)估體系中，均將師德師風(fēng)放在首要位置。因此以“上善若水”喻教師品格，對(duì)培育新時(shí)代教育家精神具有重要意義。首先，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有長(zhǎng)期性和艱巨性，需要堅(jiān)持培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程離不開(kāi)教師立德樹(shù)人、潛心育人。而當(dāng)今時(shí)代學(xué)生的個(gè)性化特征越來(lái)越鮮明，對(duì)教師育人提出了新的挑戰(zhàn)。發(fā)揚(yáng)上善若水的教師品格，必須理解學(xué)生的秉性，尊重學(xué)生的多樣性，在此基礎(chǔ)上用愛(ài)心、細(xì)心和耐心引導(dǎo)、教化學(xué)生，誨人不倦。其次，當(dāng)前我國(guó)的各項(xiàng)改革包括教育改革均進(jìn)入深水區(qū)，宏觀層面的高質(zhì)量教育體系建設(shè)、中觀層面的現(xiàn)代化教育治理體系建設(shè)、微觀層面的創(chuàng)新人才培養(yǎng)，都是教育改革面臨的迫切任務(wù)。對(duì)此，教師必須有充分的認(rèn)識(shí)，能夠身先士卒、攻堅(jiān)克難，做面向?qū)嵺`、頂天立地的科研，解決教育改革所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。最后，在科技發(fā)展的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)加速狀態(tài)，在快節(jié)奏的社會(huì)實(shí)踐中，教師保持虛懷若谷的心境與寧?kù)o致遠(yuǎn)的心緒顯得尤為珍貴。與此同時(shí)，教師這種內(nèi)化于心的精神狀態(tài)與人格品質(zhì)也將對(duì)學(xué)生的理想信念產(chǎn)生重要的影響，達(dá)成行勝于言的立德樹(shù)人效果，以文化人。

二、育人若水：利萬(wàn)物

老子在討論上善若水時(shí)，認(rèn)為水首要的美德是“利萬(wàn)物”?；氐嚼献拥恼軐W(xué)體系中，這里的“利萬(wàn)物”可以從三個(gè)方面來(lái)理解。首先，在老子哲學(xué)中，天地萬(wàn)物眾生平等，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近之分，因此天地會(huì)公正無(wú)私地對(duì)待所有事物，不存偏私。正如老子所言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，以及“天道無(wú)親”。辯證思想是老子哲學(xué)的底色之一。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，正因?yàn)橛忻溃圆棚@露出丑；正因?yàn)橛猩疲圆棚@露出不善。美與丑、善于不善總是相伴相生的，但有了美與丑、善于不善的區(qū)別，個(gè)體在為人處世中就會(huì)有所偏私。以此為戒，道應(yīng)當(dāng)無(wú)所偏私，正如水一樣“利萬(wàn)物”。其次，老子認(rèn)為水能夠“利萬(wàn)物”，滋養(yǎng)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。對(duì)老子哲學(xué)經(jīng)常有一種誤解，認(rèn)為老子思想是完全悲觀消極的。在陳鼓應(yīng)和饒尚寬注譯的 《老子》版本中均對(duì)此做出了反駁。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，《老子》一書(shū)中多處強(qiáng)調(diào)“生而不有”“為而不爭(zhēng)”，表明老子仍然首先要人去“生”和“為”。[6]所以，老子推崇水的品性，是希望為人處世能夠像水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物，貢獻(xiàn)自己的力量。最后，水至柔至弱也是老子哲學(xué)所推崇的。“天下莫柔弱于水”，但“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。“弱者道之用”，真正的道作用于萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，是柔弱和悄無(wú)聲息的，并不會(huì)讓萬(wàn)事萬(wàn)物感知到它，更不會(huì)感受到壓力或是強(qiáng)迫，看起來(lái)好像是萬(wàn)事萬(wàn)物自由、自發(fā)而自主的生長(zhǎng)，實(shí)際上這是受到“道”的作用。杜甫詩(shī)言“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，正是中國(guó)文化中對(duì)于水潤(rùn)萬(wàn)物特征的闡釋。

新時(shí)代的教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)以立德樹(shù)人為立身之本，應(yīng)當(dāng)具備老子所言水之“利萬(wàn)物”的教師品格。首先，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)性和多樣性，不因?qū)W生的秉性而有所區(qū)別對(duì)待。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已擺脫絕對(duì)貧困階段，社會(huì)整體物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)較為充足；同時(shí)，現(xiàn)代科技、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展，為學(xué)生接觸不同文化提供了豐富的土壤和便利的條件。在這樣的背景下，學(xué)生也呈現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的個(gè)性特征和越來(lái)越多元的價(jià)值選擇，甚至令教師手足無(wú)措。但如果能充分利用好學(xué)生的個(gè)性特征，將對(duì)人才培養(yǎng)起到良好的促進(jìn)作用。這是因?yàn)槲覈?guó)目前的教育目標(biāo)已經(jīng)由培養(yǎng)“螺絲釘”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“創(chuàng)新人才”，學(xué)生的獨(dú)特性為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了良好的基礎(chǔ)。教師作為個(gè)體的人，有喜怒哀樂(lè)的情緒變化，也有愛(ài)憎的情感訴求，但教師作為一種特殊的職業(yè)，有其自身的使命。同時(shí)，教師的情緒和情感很可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重大影響，為此，教師必須具備較高的情緒素養(yǎng)和情感管理能力，對(duì)學(xué)生一視同仁，尊重學(xué)生的天賦秉性，讓學(xué)生在教師身上感受到公平公正，體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。其次，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)盡己所能教導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展提供所需的精神和知識(shí)養(yǎng)分?！罢d人不倦”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教師的要求，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教師的歌頌。我國(guó)在新修訂的《中華人民共和國(guó)教師法》中明確授予有重大貢獻(xiàn)的教師以“人民教育家”“全國(guó)教書(shū)育人楷模”等榮譽(yù)稱號(hào)。獲得表彰的教師無(wú)一不是孜孜不倦育人的典范，受到學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可。最后，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生秉性因材施教，讓學(xué)生在無(wú)聲的滋養(yǎng)中獲得成長(zhǎng)的力量?！耙詫W(xué)生為中心”的教育理念在現(xiàn)代社會(huì)受到廣泛認(rèn)同，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性，在教學(xué)過(guò)程中教師必須要善于因材施教，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)、善學(xué)，使學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，發(fā)揮自主生長(zhǎng)的力量。

三、治學(xué)若水：處眾人之所惡

老子贊揚(yáng)水的第二方面的美德為“處眾人之所惡”。何為眾人“所惡”之地？老子隨即解釋道：水“居善地”?！暗亍笔侵傅屯莸牡胤?，低洼之地雖為眾人厭惡，但水卻“事善能”，身處低洼之地卻依然能夠發(fā)揮自身所長(zhǎng)。在老子眼中，水雖柔弱，卻“柔弱勝剛強(qiáng)”，能夠以柔弱之性狀發(fā)揮勝于剛強(qiáng)的能力。首先，老子觀察經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)現(xiàn)“人之生也柔弱”“草木之生也柔脆”，人與草木一樣，生的時(shí)候雖為柔弱，卻欣欣向榮；相反，人之死也“堅(jiān)強(qiáng)”，草木之死也“枯槁”，人之死也形同草木，形容枯槁。為此，老子推崇柔弱，提出“柔弱者生之徒”的道理，即柔弱是屬于生存的屬性。其次，老子所說(shuō)的柔弱并不是軟弱，而是柔韌，老子推崇水所具有的柔軟和堅(jiān)韌的力量。老子言，水以“天下之至柔”，可以“馳騁天下之至堅(jiān)”。天下之物沒(méi)有比水更為柔軟的，但水以其堅(jiān)韌，反而可以攻克世界上最為堅(jiān)強(qiáng)的東西。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“滴水穿石”和“以柔克剛”兩個(gè)關(guān)于水的意象廣泛流傳。持續(xù)不斷的水滴，以自己的柔弱之軀，日復(fù)一日，終于穿破巨石，攻堅(jiān)克難；潺靜的溪流匯聚成川、奔騰向海，所路過(guò)之處能夠淹沒(méi)農(nóng)田、毀壞村舍，形成磅礴巨大的力量。所以老子又強(qiáng)調(diào)“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。

以老子所推崇的水“處眾人之所惡”體現(xiàn)教師品格，是希冀教育家和優(yōu)秀教師像水一樣柔韌，治學(xué)能夠處眾人之所惡，凝神聚氣、攻堅(jiān)克難。當(dāng)前，我國(guó)各項(xiàng)教育改革已進(jìn)入深水區(qū)，深入推進(jìn)教育公平、提高教育質(zhì)量，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才是當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)教育發(fā)展的核心任務(wù)。在實(shí)踐層面，教育家和優(yōu)秀教師作為教育改革的推動(dòng)者和引領(lǐng)者，有必要如水一般柔軟和靈動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)如水一般堅(jiān)韌。新時(shí)代教師需認(rèn)識(shí)到，科技發(fā)展日新月異、社會(huì)教育環(huán)境日異月殊，必須不斷調(diào)整自身的思想觀念和技術(shù)水平，使自己首先成為創(chuàng)新之師，方能培養(yǎng)創(chuàng)新之才。在教育教學(xué)和管理實(shí)踐中，教師要愿意嘗試和應(yīng)用新技術(shù)、新工具，以數(shù)字技術(shù)和人工智能賦能教育實(shí)踐，推動(dòng)教育改革。與此同時(shí)，改革必然會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和困難，也會(huì)面臨各種質(zhì)疑和不解的聲音，在這種情況下，教師必須保持堅(jiān)韌的心性，在堅(jiān)定目標(biāo)的前提下不斷探索和嘗試各種方法，爭(zhēng)取獲得更多的支持和理解，形成更廣泛的改革力量。需要注意的是，教育家和優(yōu)秀教師推動(dòng)教育改革不僅體現(xiàn)在實(shí)踐層面，也需體現(xiàn)在理論層面。在推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中，離不開(kāi)創(chuàng)新理論指導(dǎo)，因此教師需在自身教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在理解中國(guó)教育發(fā)展階段和發(fā)展特征的基礎(chǔ)上，以深入的現(xiàn)象解讀和深刻的理論洞見(jiàn)豐富具有中國(guó)特色的教育學(xué)理論體系。真正的理論創(chuàng)新正需要教師停留在最困難的地方，板凳甘坐十年冷，發(fā)揮堅(jiān)忍不拔的治學(xué)精神，做頂天立地、服務(wù)教育發(fā)展的真研究。

四、處世若水：不爭(zhēng)與心善淵

水“不爭(zhēng)”與“心善淵”的品性，是老子為人處世哲學(xué)的兩個(gè)重要方面。如前文所述，老子的“無(wú)為”并不是毫不作為的意思，而是指順其自然不做不必要的干預(yù)甚至是強(qiáng)作妄為。比如老子言“無(wú)為而無(wú)不為”“為無(wú)為，則無(wú)不治”，是指如果用不妄為的態(tài)度和言行去為人處世，那么沒(méi)有什么事情是做不成、做不好的。老子的為還體現(xiàn)在“損有余而補(bǔ)不足”“有余以奉天下”，圣人能夠以自己之豐富，幫助別人之不足。但是，老子雖然提倡幫助別人，卻認(rèn)為幫助之后的心態(tài)應(yīng)當(dāng)如水之道、如自然之道，水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，自然“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，為人處世雖要為，但不必爭(zhēng)功謀利好名。因此，老子多次強(qiáng)調(diào)“生而不有、為而不恃”“功成而弗居”“長(zhǎng)而不宰”“為而不爭(zhēng)”，是圣人之德，是為人處世之道。既然不追求名利，那圣人當(dāng)如何？老子主張圣人應(yīng)當(dāng)“心善淵”，保持心境的謙卑沉靜，修身潔行，提高自身的精神境界，達(dá)成“虛”“靜”之態(tài)。在老子眼中，道是虛空的，但卻是生養(yǎng)萬(wàn)物之所；上德若谷，寬廣謙虛可接納別人的建議。正如自然之道，“沖”而“淵”，空虛而深邃；但“用之或不盈”“虛而不屈”，取之不盡用之不竭，生生不息。由此，構(gòu)成了老子眼中“不爭(zhēng)”而“心善淵”的圣人形象：品德高尚的人助人而不自居，不被外界名利所擾，心懷寬廣深厚，不斷修養(yǎng)自身高尚的道德追求。

高質(zhì)量的教師隊(duì)伍對(duì)傳承和創(chuàng)新社會(huì)文化、培育時(shí)代新人具有重要作用，對(duì)個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展都起到至關(guān)重要的推進(jìn)作用。在我國(guó)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，教育家能夠堅(jiān)定自身的價(jià)值追求，虛懷若谷，在育人與治學(xué)中獲得精神滿足、升華個(gè)人價(jià)值具有重要意義。首先，教育家和優(yōu)秀教師應(yīng)形成自身的教育理念。教育家長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐或教育理論研究工作，在國(guó)家教育方針、教育目的的指導(dǎo)下逐步形成了自身對(duì)教育本質(zhì)的理解和教育應(yīng)該如何發(fā)展的思考。在各種各樣的改革探索中，教育家必須基于自己的教育理念對(duì)教育改革實(shí)踐進(jìn)行判斷，取其精華、棄其糟粕，推動(dòng)教育實(shí)踐蓬勃發(fā)展。其次，教育家和優(yōu)秀教師要能保持謙虛的心態(tài)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，關(guān)注教育實(shí)踐的新發(fā)展、關(guān)注教育理論的新成果，不斷充實(shí)和豐富自己，加深自己對(duì)于教育改革的理解和認(rèn)識(shí)。在深研教育的過(guò)程中，教育家也能夠以寬廣的胸懷尊重不同的觀點(diǎn)和建議，認(rèn)同和肯定他人的價(jià)值，并與各方形成良好的互動(dòng)與合作，共同推動(dòng)教育事業(yè)的改革與進(jìn)步。最后，教育家還應(yīng)當(dāng)不斷修煉自身的精神境界，將個(gè)人力量融入教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。與外在的名利相比，教育家和優(yōu)秀教師的內(nèi)在動(dòng)力更充足，更關(guān)注能力的提升與精神的充實(shí)，因此在教育實(shí)踐和教學(xué)改革中能夠更加堅(jiān)定，專注于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。關(guān)注精神追求與內(nèi)心富足，最終使得教育家在育人與治學(xué)中達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

五、上善若水品格的培育路徑

以上善若水的品格育人、治學(xué)、處世，是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)新時(shí)代教師品格的有益凝練。雖然，不是每位教師都會(huì)成為世人皆知的教育家、“大先生”，但每位教師都是高質(zhì)量教師隊(duì)伍中的一員，可以追求成為教育家、“大先生”，以教育家為發(fā)展目標(biāo)、將教育家精神作為自己的精神支柱，培育上善若水的教師品格。為培育大批具有教育家精神，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才的優(yōu)秀教師，可以從以下幾個(gè)方面入手，涵養(yǎng)廣大教師上善若水的教師品格。

1.加強(qiáng)師范類學(xué)生理想信念教育以增上善之源

2018 年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布 《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》，明確中國(guó)特色教師教育體系主要由兩部分構(gòu)成，一是師范院校開(kāi)展的師范教育，二是高水平綜合大學(xué)開(kāi)展的教師教育。為了落實(shí)文件中大力振興教師教育的要求，教育部于2022 年和2023 年先后發(fā)布了 《教育部辦公廳關(guān)于進(jìn)一步做好“優(yōu)師計(jì)劃”師范生培養(yǎng)工作的通知》《教育部關(guān)于實(shí)施國(guó)家優(yōu)秀中小學(xué)教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)》（“國(guó)優(yōu)計(jì)劃”），以建立健全中國(guó)特色教師教育體系。教師教育培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師的骨干力量，而教師教育是教師專業(yè)發(fā)展的啟蒙環(huán)節(jié)，因此師范教育必須加強(qiáng)理想信念教育，培育師范類學(xué)生過(guò)硬的政治素質(zhì)、高尚的師德師風(fēng)和上善若水的品格，推動(dòng)師范類學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)理想。

具體來(lái)說(shuō)，要真正培育師范類大學(xué)生的教師品格，必須首先明確師范類學(xué)生具有大學(xué)生的基本特點(diǎn)，也處于“人生道路的起步階段，在學(xué)習(xí)、工作、生活方面往往會(huì)遇到各種困難和苦惱”，“閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界”，[7]因此需要在理解大學(xué)生思想特征的基礎(chǔ)上加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)生的思想特征一方面表現(xiàn)在，雖然社會(huì)認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的個(gè)性化、獨(dú)特性日益突出，但整體來(lái)看大學(xué)生在做職業(yè)發(fā)展與規(guī)劃時(shí)往往在努力尋求國(guó)家、集體、個(gè)人間的平衡，并且強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)追求理想。另一方面，大學(xué)生的職業(yè)追求深受國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的影響。因此，應(yīng)當(dāng)在充分理解師范類大學(xué)生思想特征的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地開(kāi)展師范類大學(xué)生理想信念教育。首先，師范類學(xué)生的理想信念教育應(yīng)尊重當(dāng)前時(shí)代背景下大學(xué)生的思想樣態(tài)。十九大報(bào)告指出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[8]處在其中的青年群體特別是大學(xué)生這一精英群體的就業(yè)、住房以及其他生活壓力不斷增大，[9]關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求無(wú)可厚非。其次，師范類學(xué)生理想信念教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生辯證看待現(xiàn)實(shí)與理想之間的關(guān)系。需要幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，個(gè)體所面對(duì)的生存壓力將逐步得到緩解，而參與公共事務(wù)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等將成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的重要途徑。最后，教師行業(yè)具有肩負(fù)社會(huì)文化傳承與創(chuàng)新、培育未來(lái)新人的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，具有可以將個(gè)人追求與國(guó)家需求密切結(jié)合在一起的職業(yè)特點(diǎn)。在進(jìn)行師范類大學(xué)生理想信念教育時(shí)，通過(guò)幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀、明確合理的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)和做好有效的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，讓他們清晰感知自己的未來(lái)發(fā)展路徑，有章可循；明確自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，在教育行業(yè)安身立命、發(fā)光發(fā)熱。

2.健全教師工資待遇保障機(jī)制以聚水之精華

教師福利待遇是建設(shè)高質(zhì)量教師隊(duì)伍的關(guān)鍵之一?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》中專門提出要通過(guò)完善教師待遇保障機(jī)制、專門提高鄉(xiāng)村教師待遇、維護(hù)民辦教師權(quán)益、推進(jìn)高校教師薪酬制度改革等措施，不斷提高教師待遇。2023 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系的意見(jiàn)》再次專門強(qiáng)調(diào)應(yīng)依法保障教師的工資待遇。研究發(fā)現(xiàn)，十八大以來(lái)我國(guó)教師工資待遇改善工作取得了顯著成績(jī)，包括建立健全政策保障、完善經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、制定基本工資標(biāo)準(zhǔn)、大幅提高鄉(xiāng)村教師待遇水平等。[10]與此同時(shí)，教師收入差距特別是義務(wù)教育階段教師收入差距過(guò)大仍然是制約義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的重要因素。從全國(guó)范圍來(lái)看，全國(guó)義務(wù)教育教師工資福利在省際存在較大差距，中部地區(qū)特別是中部地區(qū)的農(nóng)村在全國(guó)范圍內(nèi)呈現(xiàn)“中部塌陷”的現(xiàn)象，東部省份教師福利待遇存在內(nèi)部差異。[11]

馬斯洛需求層次理論將人的需求劃分為五級(jí)模型，依次為生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中，價(jià)值觀變遷與西方個(gè)人主義起點(diǎn)不同，是從集體主義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人主義，并且整體具有濃厚的集體主義氛圍。因此，個(gè)體更容易辯證地理解個(gè)人與集體的關(guān)系，在價(jià)值觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中更快地轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)和奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。雖是如此，仍然需要做好教師工資待遇基本保障，讓教師在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)獲得相應(yīng)的回報(bào)。具體而言，當(dāng)前我國(guó)教師工資待遇保障應(yīng)當(dāng)注重關(guān)注以下兩個(gè)方面。一是重點(diǎn)保障中部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)教師工資待遇，健全完善教師工資保障的政府分擔(dān)機(jī)制。在東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和國(guó)家對(duì)西部地區(qū)大力投入的背景下，“中部塌陷”已經(jīng)成為客觀事實(shí)，為此必須在強(qiáng)化中部地區(qū)地方政府責(zé)任的同時(shí)給予一定的幫助，加強(qiáng)中央政府的支持力度。同時(shí)，為保障農(nóng)村地區(qū)的教師工資待遇，有必要提高城鄉(xiāng)一體化的責(zé)任主體，為財(cái)政負(fù)擔(dān)重的縣域提供經(jīng)濟(jì)支持。二是研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于教師工資待遇的差異問(wèn)題除真實(shí)差異外，不同身份教師和不同地區(qū)教師的工資待遇比較效應(yīng)在逐漸增強(qiáng)。[12]為此需要在宏觀調(diào)控和微觀激勵(lì)的教師工資待遇制度之間尋求一種平衡，以保障教師工資待遇水平差異控制在一定范圍內(nèi)。同時(shí)也能夠有效激發(fā)教師的能動(dòng)性，在全社會(huì)范圍內(nèi)激發(fā)教師的精神追求，為培育教師上善若水的精神品格提供土壤。

3.營(yíng)造全社會(huì)尊重教師的氛圍以成若水之潮

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要在全社會(huì)弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚。尊師重教是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)古代典籍和古代教育家的思想中隨處可見(jiàn)。比如，《學(xué)記》中載君子“欲化民成俗”，“必由學(xué)”，可見(jiàn)教育對(duì)社會(huì)文化養(yǎng)成具有重要作用，因此，“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面”，就是說(shuō)教師給天子講課，是無(wú)須遵從君臣之禮面朝北的，表明教師在古代受到統(tǒng)治者和社會(huì)的廣泛尊重。荀子也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為君與師是“治之本”，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，可見(jiàn)教師的重要性以及教師地位之高。時(shí)至今日，由于社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了變化，特別是知識(shí)傳播方式越來(lái)越多樣，知識(shí)傳播效率越來(lái)越高，使得知識(shí)已經(jīng)不再為教師所獨(dú)有；后現(xiàn)代主義對(duì)于知識(shí)的解構(gòu)與批判，動(dòng)搖了知識(shí)的確定性基礎(chǔ)；與此同時(shí)，多元價(jià)值觀越來(lái)越被認(rèn)可，人人平等的觀念越來(lái)越深入人心。在這種情況下，“尊師重教”的思想也受到一定的質(zhì)疑。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中尊師意味著對(duì)師“言聽(tīng)計(jì)從”“先生將息，弟子皆起”等對(duì)人格尊卑的劃分顯然是文化糟粕，但這并不能全盤否認(rèn)“尊師重教”思想的重要性。價(jià)值雖有多元，但仍有底線；科學(xué)前沿雖然存在不確定性，但知識(shí)基礎(chǔ)仍存在廣泛共識(shí)。在這種情況下，教師對(duì)于社會(huì)文化傳承與發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)共同價(jià)值觀的形成仍具有重要意義。在這個(gè)層面上，“尊師重教”可以棄其糟粕，取其精華，承擔(dān)新時(shí)代的新使命。

那么新時(shí)代如何營(yíng)造“尊師重教”的社會(huì)風(fēng)尚呢？可以從兩個(gè)方面做起。首先，教師應(yīng)當(dāng)自尊自愛(ài)。外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用，要使社會(huì)的倡導(dǎo)能夠被廣泛認(rèn)可，必須要教師提高自身道德水平、認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、夯實(shí)專業(yè)能力。教師要以育好人為己任，要能夠在社會(huì)發(fā)展中起到傳承和創(chuàng)新社會(huì)文化的使命，愿意在教育事業(yè)中奉獻(xiàn)自己；教師要成為學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人，做學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的重要他人，在培養(yǎng)好學(xué)生中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；教師要通過(guò)加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，藝術(shù)性地融合理論與實(shí)踐、創(chuàng)造性地開(kāi)展教育教學(xué)工作，提高自己的專業(yè)能力，讓學(xué)生信服、讓家長(zhǎng)放心。其次，社會(huì)應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)強(qiáng)化“尊師重教”之風(fēng)。社會(huì)中需要進(jìn)一步完善教師榮譽(yù)體系，增加各級(jí)各類教師榮譽(yù)，優(yōu)化評(píng)選辦法，讓真正的好教師得到認(rèn)同和鼓勵(lì)，并在社會(huì)中廣泛宣傳，形成社會(huì)廣泛共識(shí)。需要讓全社會(huì)看到教師職業(yè)的特殊性，并不是知道教育學(xué)知識(shí)或?qū)I(yè)知識(shí)的任何家長(zhǎng)和非教師個(gè)體都能做好教師和學(xué)校的教育教學(xué)工作，從而讓教師回歸教育教學(xué)工作，心無(wú)旁騖育人。