劉惠潔 周欣悅

（浙江大學(xué)管理學(xué)院，杭州 310058）

1 引言

社會(huì)心理學(xué)研究中存在諸多方面的問(wèn)題，諸如涵蓋概念、研究方法、研究對(duì)象等方面（葉浩生，2004；鄭淑杰，2000；張德，1987），文化偏見(jiàn)問(wèn)題便是其中之一（孫東方，常永才，2005；Henrich et al.，2010）。文化偏見(jiàn)指的是在忽略不同社會(huì)文化背景的基礎(chǔ)上，未能充分考慮不同文化的行為表征，導(dǎo)致研究結(jié)果存在局限性和偏誤（孫東方，常永才，2005）。文化偏見(jiàn)問(wèn)題在社會(huì)心理學(xué)研究中非常普遍，會(huì)給研究甚至是國(guó)際合作帶來(lái)較大的負(fù)面影響。然而，文化偏見(jiàn)問(wèn)題仍未得到社會(huì)心理學(xué)研究的足夠重視（Henrich et al.，2010；畢俊峰，2012；王海忠，2005；張衛(wèi)東，2001）。

Cohn 等人（2019）關(guān)于全球公民誠(chéng)信度的研究便是一個(gè)非常典型的文化偏見(jiàn)問(wèn)題案例。

2019 年6 月，美國(guó)密歇根大學(xué)的Alain Cohn 等4 名行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在《科學(xué)》（Science）雜志發(fā)表了名為《全球公民誠(chéng)信度》（Civic honesty around the globe）的文章，該文章研究了全球40 個(gè)國(guó)家的公民誠(chéng)信度。Cohn 等通過(guò)路人撿到錢(qián)包后是否用電子郵件聯(lián)系失主的“電子郵件回復(fù)率”來(lái)度量全球公民的誠(chéng)信度。他們研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)公民的誠(chéng)信度水平位列40 個(gè)國(guó)家的最底層，僅高于秘魯。中國(guó)人的誠(chéng)信度僅為25%左右，比同處亞洲的印度低了約一半。

然而，該研究中衡量全球公民誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)只有“電子郵件回復(fù)率”一條。盡管公民誠(chéng)信是一個(gè)公認(rèn)的概念，但其行為表現(xiàn)在不同社會(huì)和文化中可能存在很大差異（Yang et al.，2023；Birkelund et al.，2022；Ding et al.，2019）。將“電子郵件回復(fù)率”作為40 個(gè)國(guó)家公民誠(chéng)信唯一測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的做法，并未考慮不同國(guó)家的獨(dú)特文化和社會(huì)規(guī)范（Yang et al.，2023；Abbott，2019；Babas，2019；Biswas，2019；Johnston，2019；Kareithi，2019；Rawat，2019；Rodriguez，2019；Stephen，2019）。公民誠(chéng)信的行為表現(xiàn)是多方面的，具有特定的文化特征，在不同文化中有不同的解釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則（Yang et al.，2023；Birkelund et al.，2022；Ding et al.，2019）。Cohn 等人（2019）在研究中忽略了不同文化間的差異，導(dǎo)致了文化偏見(jiàn)（cultural bias）問(wèn)題的出現(xiàn)（Yang et al.，2023）。

Cohn 等人的文章發(fā)表4 年后，2023 年7 月，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)公民誠(chéng)信度的新研究《關(guān)于公民誠(chéng)信測(cè)量的爭(zhēng)議：在中國(guó)的擴(kuò)展領(lǐng)域復(fù)制》（Unraveling controversies over civic honesty measurement：An extended field replication in China）發(fā)表于《美國(guó)科學(xué)院院報(bào)》（Proceedings of the National Academy of Sciences，PNAS）。該研究在中國(guó)10 個(gè)城市對(duì)Cohn 等人的研究進(jìn)行了復(fù)制，還把“錢(qián)包回收率”作為公民誠(chéng)信度額外的衡量標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，并在事后對(duì)參與公民進(jìn)行了回訪(fǎng)調(diào)查（Yang et al.，2023）。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，僅用“電子郵件回復(fù)率”來(lái)衡量公民誠(chéng)信時(shí)的結(jié)論與Cohn 等人的研究結(jié)果相似。然而，中國(guó)公民27.4%的“電子郵件回復(fù)率”遠(yuǎn)低于77.8%的“錢(qián)包回收率”。這說(shuō)明公民誠(chéng)信度不能僅靠“電子郵件回復(fù)率”這個(gè)單一指標(biāo)來(lái)度量。更重要的是，“電子郵件回復(fù)率”與集體主義指數(shù)呈顯著負(fù)相關(guān)，但“錢(qián)包回收率”與集體主義指數(shù)呈顯著正相關(guān)。也就是說(shuō)，測(cè)量公民誠(chéng)信還需考慮不同文化的影響。Cohn 等人使用的只符合西方文化誠(chéng)信度的單一測(cè)量指標(biāo)，極大地低估了中國(guó)文化的誠(chéng)信度水平（Cohn et al.，2019）。

個(gè)人主義與集體主義的文化差異可能是“社會(huì)行為中文化差異的最重要維度”之一（Triandis，1998）。個(gè)人主義文化傾向于優(yōu)先考慮自我導(dǎo)向的行動(dòng)，而集體主義文化則傾向于考慮他人并反映群體歸屬感的行動(dòng)（Kashima et al.，1995；Oyserman et al.，2002）。特定社會(huì)中的個(gè)人可通過(guò)個(gè)人主義和集體主義反應(yīng)的混合行為做出決定并表現(xiàn)出公民誠(chéng)實(shí)（Javidan et al.，2004）。因此，楊芊等人（2023）的研究表明，在集體主義文化下公民傾向于“被動(dòng)地替失主保管錢(qián)包”；而在個(gè)人主義文化下公民傾向于“主動(dòng)地聯(lián)系錢(qián)包所有者”（Yang et al.，2023）。該研究充分展示了跨文化研究所采用測(cè)量方式不科學(xué)（即使用單一指標(biāo)來(lái)衡量不同國(guó)家公民的誠(chéng)信度，忽略了國(guó)家間的文化差異）帶來(lái)的文化偏見(jiàn)問(wèn)題，從而無(wú)法得到客觀(guān)準(zhǔn)確的結(jié)論（Yang et al.，2023）。

國(guó)際頂級(jí)期刊《科學(xué)》中尚且存在具有文化偏見(jiàn)問(wèn)題的研究，這從側(cè)面說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究中文化偏見(jiàn)問(wèn)題存在的普遍性。不同人群間的差異可以表現(xiàn)在諸多方面，如基本的認(rèn)知與動(dòng)機(jī)過(guò)程、消費(fèi)行為以及平等和公平等社會(huì)行為（Henrich et al.，2010）；中西方文化差異也會(huì)導(dǎo)致群體偏差（郭子妍等，2021）。然而，許多人類(lèi)行為和心理學(xué)的研究都假設(shè)每個(gè)人都有最基本的認(rèn)知和情感過(guò)程，并且來(lái)自一個(gè)群體的研究結(jié)果也適用于所有人。Arnett 于2008 年對(duì)6 本頂級(jí)心理學(xué)期刊的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，96%的發(fā)表研究來(lái)自西方工業(yè)化國(guó)家，而這些國(guó)家僅占世界人口的12%。Henrich 等人（2010）指出，具有來(lái)自西方（people from Western）、受過(guò)教育（educated）、工業(yè)化（industrialized）、富裕（rich）和民主（democratic）這五個(gè)特征的人被統(tǒng)稱(chēng)為“WEIRD”，在心理學(xué)研究中應(yīng)屬于具有特殊性的樣本。

此外，心理學(xué)研究表明人類(lèi)各民族的心理具有差異性，心理與文化密切相關(guān)?；谖鞣椒妒降男睦韺W(xué)知識(shí)往往無(wú)法充分解釋非西方文化中的心理現(xiàn)象（孫東方，常永才，2005）。進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域也表明，人群差異源于種群適應(yīng)不同文化構(gòu)建環(huán)境的方式。奇怪的是，研究文章通常假設(shè)他們的結(jié)果具有廣泛的代表性，很少為研究結(jié)論的推廣程度添加一個(gè)警示性的腳注（Henrich et al.，2010）。這種情況同樣說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究中文化偏見(jiàn)問(wèn)題存在的普遍性，且被嚴(yán)重忽視。

文化偏見(jiàn)問(wèn)題不僅影響到公民的誠(chéng)信度，還會(huì)影響到其他很多方面，如政黨偏好等（Olli&Swedlow，2023）。忽視研究中的文化偏見(jiàn)問(wèn)題可能會(huì)帶來(lái)很多無(wú)法想象的嚴(yán)重后果（Henrich et al.，2010）。就如Cohn 等人（2019）的文章發(fā)表后被《紐約時(shí)報(bào)》（The New York Times）、《華盛頓郵報(bào)》（The Washington Post）等上百個(gè)主流媒體進(jìn)行了報(bào)道（Abbott，2019；Biswas，2019），在短短4年時(shí)間里被引用達(dá)248 次。這使得該“發(fā)現(xiàn)”不僅在學(xué)術(shù)界被廣泛傳播，而且迅速進(jìn)入全球公眾視野，可能導(dǎo)致了世界范圍的對(duì)中國(guó)人誠(chéng)信度的誤解。該研究的廣泛傳播給中國(guó)帶來(lái)了難以抹去的負(fù)面標(biāo)簽和刻板印象，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的全球形象。同時(shí)，該研究也低估了其他集體主義文化國(guó)家的誠(chéng)信水平，損害了其他國(guó)家的國(guó)民形象（Cohn et al.，2019；Yang et al.，2023）。

考慮到文化偏見(jiàn)問(wèn)題的廣泛存在、常被忽視且后果嚴(yán)重，極有必要進(jìn)一步探究文化偏見(jiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并據(jù)此進(jìn)一步提出減少文化偏見(jiàn)問(wèn)題的有效建議。

2 文化偏見(jiàn)問(wèn)題的產(chǎn)生原因

關(guān)于文化偏見(jiàn)問(wèn)題的產(chǎn)生原因，本文主要總結(jié)了以下四點(diǎn)（圖1）。

圖1 文化偏見(jiàn)問(wèn)題的產(chǎn)生原因

2.1 文化假設(shè)（Cultural Assumptions）

研究者的文化假設(shè)可能會(huì)導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題。研究者可能會(huì)認(rèn)為自己的文化規(guī)范（cultural norms）、價(jià)值觀(guān)（values）和信仰（beliefs）是普遍適用的，不自覺(jué)地將自己的文化背景、價(jià)值觀(guān)和信仰作為評(píng)判其他文化的標(biāo)準(zhǔn)。這導(dǎo)致他們未能認(rèn)識(shí)和欣賞到文化多樣性（cultural diversity），從而很容易在研究中出現(xiàn)文化偏見(jiàn)問(wèn)題。很多文化中都存在民族中心主義（ethnocentrism）的現(xiàn)象。民族中心主義最早由Sumner 提出，他認(rèn)為人們具有將自己所屬群體視為所有事物中心的傾向，會(huì)夸大自己群體的優(yōu)越感而鄙視外群體的其他人（Sumner &William，1906）。在民族中心主義的作用下，人們會(huì)用自己的價(jià)值觀(guān)去判斷其他文化人群的行為方式，用刻板印象來(lái)看待其他文化的成員，認(rèn)為自己的文化具有普遍性與適用性，經(jīng)常下意識(shí)地提高自己的文化而貶低其他文化（Shimp&Sharma，1987；王麗娟，2011）。

這種民族中心主義的現(xiàn)象普遍存在于多個(gè)領(lǐng)域。例如在消費(fèi)者行為領(lǐng)域中存在著“消費(fèi)者民族中心主義”（Consumer Ethnocentrism）現(xiàn)象。消費(fèi)者潛意識(shí)里具有認(rèn)同與偏好本國(guó)產(chǎn)品、抗拒外國(guó)產(chǎn)品的心理傾向，成為全球化背景下每個(gè)企業(yè)都不能回避的問(wèn)題（王海忠，2003；王海忠，趙平，2004；Balabanis &Siamagka，2017；黃海洋等，2021）。這種自己文化普遍適用的假設(shè)可能導(dǎo)致研究者在研究過(guò)程中忽視文化差異和文化多樣性的重要性，進(jìn)而導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題的出現(xiàn)。以中國(guó)為例，中國(guó)深受傳統(tǒng)儒家文化影響。這種特有文化必然會(huì)對(duì)中國(guó)人的心理與行為產(chǎn)生影響（黃海洋等，2021）。如果研究忽略了中國(guó)文化的差異性，很容易會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)，影響到研究結(jié)果在中國(guó)情境下的有效性與可靠性。

2.2 研究工具（Research Instruments）

研究者在進(jìn)行研究工具的開(kāi)發(fā)和使用時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題?？缥幕芯恐须[含著許多方法論與統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的問(wèn)題（Lacko et al.，2022）。研究者可能會(huì)根據(jù)自身的文化背景與價(jià)值觀(guān)來(lái)進(jìn)行問(wèn)卷量表以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等研究工具的開(kāi)發(fā)。當(dāng)這些研究工具被其他文化背景下的研究者進(jìn)行借鑒與使用時(shí)，如果這些測(cè)量工具沒(méi)有經(jīng)過(guò)適當(dāng)且充分的文化適應(yīng)與文化驗(yàn)證，沒(méi)有充分考慮目標(biāo)文化（target culture）的特點(diǎn)以及文化差異，那可能就不適用于目標(biāo)文化，從而影響到研究結(jié)果的可靠性與有效性。

如Cohn 等人用“電子郵件回復(fù)率”這種適用于西方文化的誠(chéng)信度測(cè)量工具來(lái)測(cè)量全球公民的誠(chéng)信度，就忽略了個(gè)人主義文化與集體主義文化間的差異，造成了研究結(jié)果的不準(zhǔn)確（Cohn et al.，2019；Yang et al.，2023）。相比之下，楊芊教授等中國(guó)學(xué)者在研究中充分考慮了文化差異的關(guān)鍵因素，極大地減少了研究中的文化偏見(jiàn)問(wèn)題，提高了研究的可靠性與有效性（Yang et al.，2023）。這一現(xiàn)象在量表的開(kāi)發(fā)與使用中也普遍存在。如“消費(fèi)者民族中心主義傾向量表 ”（Consumer Ethnocentrism Tendency Scale，CETSCALE）在中國(guó)的推廣與使用過(guò)程中，Klein、Ettenson 和Morris 三位學(xué)者在研究中國(guó)消費(fèi)者對(duì)日本產(chǎn)品敵意態(tài)度（animosity）這一相關(guān)概念時(shí)，直接選擇了“消費(fèi)者民族中心主義傾向量表”中的六個(gè)問(wèn)項(xiàng)，并未對(duì)量表在中國(guó)情境下的適用性進(jìn)行測(cè)量與探究。這種由西方學(xué)者開(kāi)發(fā)而未經(jīng)中國(guó)情境驗(yàn)證的量表可能會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)果的不準(zhǔn)確與不可靠，從而在研究工具中表現(xiàn)出文化偏見(jiàn)問(wèn)題（Klein et al.，1998；王海忠，2005）。馬躍如等學(xué)者對(duì)包容性領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，也直接采用了Carmeli 等西方學(xué)者開(kāi)發(fā)的包容性領(lǐng)導(dǎo)量表作為研究工具來(lái)對(duì)中國(guó)情境下的包容性領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行探究。這種做法忽視了中西方情境的差異，產(chǎn)生了文化偏見(jiàn)問(wèn)題（馬躍如 等，2014；彭偉等，2017）。因此，彭偉等學(xué)者又對(duì)中國(guó)情境下包容型領(lǐng)導(dǎo)量表進(jìn)行了開(kāi)發(fā)與驗(yàn)證，以此來(lái)解釋中國(guó)文化情境下的包容性領(lǐng)導(dǎo)（彭偉 等，2017）。

2.3 解釋偏誤（Interpretation Bias）

在對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行解釋時(shí)，研究者可能會(huì)受到自己文化背景的影響，通過(guò)自己的文化視角來(lái)對(duì)其他文化中的行為（behaviors）、態(tài)度（attitudes）以及結(jié)果（outcomes）進(jìn)行解釋。文化會(huì)影響到個(gè)人大腦過(guò)程的可塑性，從而影響到個(gè)人的自我表征、認(rèn)知過(guò)程以及自我觀(guān)念（Shinobu&Jiyoung，2010）。而文化是有差異的，社會(huì)文化深刻地影響著人們思考和認(rèn)知真實(shí)世界的方式，甚至對(duì)一些基本事實(shí)的認(rèn)知方式都會(huì)系統(tǒng)性地受到文化的影響（Ji et al.，2001）。因此，運(yùn)用一種文化視角對(duì)另一種文化進(jìn)行解釋就可能會(huì)產(chǎn)生解釋偏誤（misinterpretation；Henrich et al.，2010）。如在中國(guó)企業(yè)管理領(lǐng)域，大多數(shù)研究者只是利用西方的構(gòu)念和理論來(lái)對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)嬖跇O大的文化偏見(jiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致了中國(guó)特色企業(yè)管理理論的進(jìn)展緩慢（井潤(rùn)田 等，2021）。

文化距離也會(huì)影響到解釋偏誤。文化距離是指由于地理和空間的遙遠(yuǎn)，文化共同點(diǎn)較少所產(chǎn)生的距離感和陌生感（Babiker et al.，1980）。文化距離越小我們?cè)饺菀状_切地理解對(duì)方，文化距離越大理解的難度就越大（Bochner，1972）。因此，如果運(yùn)用自己的文化視角來(lái)對(duì)一個(gè)與自己文化距離很大的其他文化中的行為、態(tài)度與結(jié)果進(jìn)行解釋時(shí)，容易產(chǎn)生較大的解釋偏誤。如外媒筆下的中國(guó)與中國(guó)對(duì)自己的定位和發(fā)展遠(yuǎn)景具有很大差異，這可能與西方媒體所秉持的價(jià)值觀(guān)念與文化影響有關(guān)（程云杰，2021）。民族中心主義與社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，人們具有內(nèi)群體偏好，人們的知識(shí)與價(jià)值觀(guān)等受到自己群體的影響。因此，人們會(huì)更加愿意用自己的文化視角來(lái)對(duì)其他文化進(jìn)行解釋?zhuān)⊿umner &William，1906；Shimp&Sharma，1987；王麗娟，2011）。這種解釋偏誤可能導(dǎo)致對(duì)目標(biāo)文化的誤解，導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題的出現(xiàn)。

2.4 樣本選擇（Sample Selection）

樣本選擇也可能會(huì)導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題的產(chǎn)生。研究者可能會(huì)傾向于選擇那些更加熟悉或者更加方便獲取的樣本，忽視那些可能更具代表性但是難以獲取的樣本?，F(xiàn)有的心理學(xué)研究?jī)A向于基于“WEIRD”作為研究樣本來(lái)對(duì)全球人類(lèi)進(jìn)行普適性解釋?zhuān)℉enrich et al.，2010）。這種傾向可能使得參與者的多樣性不足，導(dǎo)致樣本的不均衡和選擇偏誤。而樣本的選擇偏誤就會(huì)導(dǎo)致研究者運(yùn)用一種文化下的樣本來(lái)對(duì)另一種文化的現(xiàn)象進(jìn)行研究，導(dǎo)致文化偏見(jiàn)問(wèn)題的產(chǎn)生。如以西方學(xué)者與西方文化群體為研究樣本產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)認(rèn)為，人都是理性的，在個(gè)體決策中人們會(huì)采取最大化其效用的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們運(yùn)用這個(gè)從西方樣本下產(chǎn)生的假設(shè)來(lái)對(duì)全球人類(lèi)的普遍性經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行解釋?zhuān)ㄖx建國(guó)，張悅；2010）。這個(gè)基本假設(shè)被證明并不適用于非洲、印度尼西亞、新幾內(nèi)亞和南美等一些小型社會(huì)的文化區(qū)域（謝建國(guó)，張悅，2010；Henrich et al.，2001）。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)關(guān)于人類(lèi)自私的基本假定提出，自私的行為人通過(guò)市場(chǎng)交換可以達(dá)到有效率的結(jié)果，因而人的自私行為是和市場(chǎng)的活躍程度相關(guān)聯(lián)的。該假設(shè)是依據(jù)西方文化與西方群體樣本產(chǎn)生，在市場(chǎng)一體化程度較深的文化中并不適用：在這些文化中，人的行為反而較少表現(xiàn)出自私（謝建國(guó)，張悅，2010；Camerer，2003）。

國(guó)家內(nèi)部的不同區(qū)域間也可能會(huì)存在文化差異。運(yùn)用國(guó)家內(nèi)部一個(gè)區(qū)域樣本來(lái)解釋國(guó)家整體或者國(guó)家其他區(qū)域的現(xiàn)象，也會(huì)產(chǎn)生文化偏見(jiàn)問(wèn)題（饒育蕾 等，2012）。如中國(guó)內(nèi)部的不同區(qū)域存在顯著的文化差異（Kwon，2012）。正是基于這種考慮，楊芊等學(xué)者在測(cè)量中國(guó)國(guó)民誠(chéng)信度時(shí)選取了中國(guó)10 個(gè)典型城市的樣本來(lái)進(jìn)行測(cè)量。因此，我們?cè)谶M(jìn)行樣本選擇時(shí)，若僅選擇較為狹窄的區(qū)域或選擇的樣本范圍不夠廣泛時(shí)，也有可能造成文化偏見(jiàn)問(wèn)題。

3 文化偏見(jiàn)問(wèn)題的建議

我們可以從以下四個(gè)方面（圖2）來(lái)盡量避免或者減少文化偏見(jiàn)問(wèn)題的出現(xiàn)。

圖2 文化偏見(jiàn)問(wèn)題的建議

3.1 文化敏感性和意識(shí)（Cultural Sensitivity and Awareness）

研究者應(yīng)該接受文化敏感性訓(xùn)練（cultural sensitivity training），加深對(duì)不同文化特點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)的理解，培養(yǎng)自己對(duì)文化偏見(jiàn)問(wèn)題的意識(shí)。這種培訓(xùn)可以包括學(xué)習(xí)其他文化的歷史、語(yǔ)言、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化風(fēng)俗等，參與不同文化間的社交活動(dòng)等體驗(yàn)。通過(guò)訓(xùn)練讓研究者認(rèn)識(shí)到不同文化間的差異，從而培養(yǎng)自己的文化敏感性，在研究過(guò)程中增加文化因素在研究中的重要性認(rèn)識(shí)。

研究者認(rèn)識(shí)到自身的民族中心主義意識(shí)是緩解其影響的第一步，研究者需要摒棄以自己文化為中心的意識(shí)，更加公正和客觀(guān)地對(duì)待不同的文化，接受不同文化間存在的文化差異，從而減少因?yàn)槊褡逯行闹髁x帶來(lái)的偏見(jiàn)和誤解（畢俊峰，2012）。如在全球品牌化領(lǐng)域，Burgess 等學(xué)者曾指出，研究者不僅需要考慮新興市場(chǎng)與發(fā)達(dá)市場(chǎng)的共性，更需將新興市場(chǎng)的特殊文化價(jià)值觀(guān)考慮在內(nèi)（Burgess et al.，2006）。楊芊等學(xué)者敏銳地意識(shí)到了個(gè)人主義文化與集體主義文化之間在公民誠(chéng)信度表現(xiàn)方式上的差異，從而能夠更好地對(duì)公民誠(chéng)信度進(jìn)行測(cè)量與研究（Yang et al.，2023）。

3.2 多元化研究團(tuán)隊(duì)（Diverse Research Teams）

在研究過(guò)程中，我們需要與目標(biāo)文化的研究者或?qū)δ繕?biāo)文化具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究者進(jìn)行合作，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)包括來(lái)自不同文化背景的多元研究團(tuán)隊(duì)，為研究提供不同的視角和見(jiàn)解。通過(guò)多元化研究團(tuán)隊(duì)的多種文化視角，研究者可以增強(qiáng)研究的全面性和準(zhǔn)確性，提高研究的質(zhì)量。多元化研究團(tuán)隊(duì)的成員可通過(guò)他們對(duì)特定文化的深刻理解與專(zhuān)業(yè)知識(shí)，幫助識(shí)別和糾正可能因?yàn)槊褡逯行闹髁x而產(chǎn)生的偏見(jiàn)和誤解；可以對(duì)研究工具中可能存在的文化偏見(jiàn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的識(shí)別與糾正，運(yùn)用不同的文化視角對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行解釋?zhuān)贿€可以提供來(lái)自不同文化下的樣本資源支持，提供關(guān)于如何更有效地與目標(biāo)文化的參與者進(jìn)行溝通和互動(dòng)的建議來(lái)增強(qiáng)研究的可靠性與有效性。在楊芊等學(xué)者的中國(guó)公民誠(chéng)信度研究中，他們構(gòu)建了一個(gè)多元化的研究團(tuán)隊(duì)，聯(lián)合了來(lái)自15 所大學(xué)的100 余位教師、學(xué)生以及外籍科研助理，在10 個(gè)城市進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，我們也要注重研究群體的樣本選擇，選擇具有代表性的樣本，覆蓋不同的世界地區(qū)，運(yùn)用全球視角，并借助多元化研究團(tuán)隊(duì)，以采集足夠多樣化的樣本（Gray，1996）。

3.3 文化適應(yīng)（Cultural Adaptation）

在使用研究工具時(shí)，研究者需要根據(jù)目標(biāo)文化的特點(diǎn)和需求對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)調(diào)整，確保文化上的合適性與有效性。這可能會(huì)涉及翻譯（translation）、反向翻譯（backtranslation）和與目標(biāo)文化的專(zhuān)家進(jìn)行咨詢(xún)等環(huán)節(jié)。在將研究工具翻譯成目標(biāo)文化的語(yǔ)言時(shí)，研究者需要確保翻譯準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)了原始工具的意圖和含義，同時(shí)還需要關(guān)注到目標(biāo)文化的特點(diǎn)，使翻譯過(guò)來(lái)的原始工具適用于目標(biāo)文化群體。這不僅是一個(gè)語(yǔ)言層面的翻譯過(guò)程，還涉及文化層面的翻譯。因此，向目標(biāo)文化的專(zhuān)家進(jìn)行咨詢(xún)，獲取他們對(duì)研究工具的內(nèi)容、格式以及文化表達(dá)等方面的反饋，是確保文化適應(yīng)性的重要步驟。我們需要使研究工具適應(yīng)不同的文化，對(duì)不同的文化采取不同的測(cè)量方法。如楊芊等學(xué)者在使用公民誠(chéng)信的測(cè)量工具時(shí)，根據(jù)個(gè)人主義與集體主義文化的各自差異與特點(diǎn)，對(duì)研究方法進(jìn)行了調(diào)整，確保了公民誠(chéng)信測(cè)量方法的有效性。在量表的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用過(guò)程中，需考慮量表在中西方不同社會(huì)文化背景中的測(cè)量是否等同，盡可能減少不同文化背景下的偏差（張衛(wèi)東，2001）。

同時(shí)，我們也要注重研究群體的文化適應(yīng)性。Hofstede 與Schwartz 等社會(huì)學(xué)家開(kāi)展對(duì)“文化”的量化研究時(shí)，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行大樣本的問(wèn)卷調(diào)查，就考慮到了全球范圍內(nèi)研究樣本的文化適應(yīng)性（Hofstede&Bond，1988；Schwartz，1999；饒 育 蕾 等，2012）。研究者需要使得研究工具與樣本群體都適用于目標(biāo)文化，增強(qiáng)研究的文化適應(yīng)性。

3.4 文化相對(duì)主義（Cultural Relativism）

研究者需要減少民族中心主義的思想，接納文化相對(duì)主義（cultural relativism）觀(guān)點(diǎn)。文化相對(duì)主義的核心思想是尊重文化差異并強(qiáng)調(diào)相互尊重（陳涵平，2003）。文化相對(duì)主義的核心要點(diǎn)包括兩條。一是強(qiáng)調(diào)對(duì)自身文化及價(jià)值的推崇，二是反對(duì)在不同文化之間進(jìn)行價(jià)值比較和排序（楊須愛(ài)，2015）。研究者在解釋研究結(jié)果時(shí)，要避免使用自己文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其他文化，也不要在不同文化間進(jìn)行價(jià)值比較和排序，而是努力從目標(biāo)文化的視角來(lái)理解目標(biāo)文化的信仰和行為。研究者應(yīng)公正和準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)不同的文化，接納文化的相對(duì)性，促進(jìn)跨文化理解和尊重：需要認(rèn)識(shí)到每種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)、信仰和行為規(guī)范，認(rèn)識(shí)到文化規(guī)范和行為都只能在其文化背景下被理解；理解與尊重不同的文化，避免對(duì)其他文化賦予價(jià)值判斷（value judgments；畢俊峰，2012）。