魯桐君

(信陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 信陽(yáng)464000)

馬克思主義經(jīng)典作家曾在多部論著中對(duì)人與自然相互依存的辯證關(guān)系給予了詳盡的闡釋,本文將處于這種辯證關(guān)系構(gòu)境中的“人”稱為“生態(tài)人”。從生存范式和價(jià)值意蘊(yùn)來(lái)看,馬克思“生態(tài)人”的生成經(jīng)歷了從“自然人”生存范式到“主體人”生存范式再到“生態(tài)人”生存范式的轉(zhuǎn)換。從邏輯生成的微觀層面來(lái)看,“生態(tài)人”概念是在與“自然人”和“主體人”的總體敘事框架中呈現(xiàn)出來(lái),是在與“自然人”和“主體人”的雙重差異中得到確證并在“主體人”成就的歷史局限性中被建構(gòu)。馬克思的“生態(tài)人”是指具有豐富的生態(tài)倫理觀念和承擔(dān)充分生態(tài)保護(hù)責(zé)任的道德人,這種道德人是在“自由人的聯(lián)合體”(生命共同體)中從人與自然的物質(zhì)變換的總體性維度去實(shí)踐生命活動(dòng)的價(jià)值旨涉,更是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重向度在社會(huì)有機(jī)體里整體性構(gòu)成的具體實(shí)現(xiàn)。

1 從“自然人”到“主體人”的生存范式轉(zhuǎn)換及其價(jià)值意蘊(yùn)

就自然的先在性而言,馬克思認(rèn)為自然界是人類最本源的創(chuàng)造者,人類物種的誕生肇始于自然?！叭嗽谌怏w上只要靠這些自然產(chǎn)品才能生活?！盵1]沒有自然,也就沒有人類生存的母體或“底片”。另一方面,從人類發(fā)生學(xué)來(lái)看,人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是一種有意識(shí)、有生命活動(dòng)的自然,是一種“特殊”的自然,是可以賦予自然以人類學(xué)意義的客觀存在。正是自然的進(jìn)化發(fā)展才創(chuàng)造了人的肉身、基本意識(shí)和人的道德理性。

1.1 “自然人”的生存范式及其價(jià)值意蘊(yùn)

在早期原始人類社會(huì)時(shí)期,人作為大自然之子尚處于襁褓之中,于自然的漫長(zhǎng)孕育之中隨著陣陣啼哭而呱呱墜地,大自然是神圣不可冒犯的天威,而人則是作為大自然的“奴仆”而生存,人與自然的關(guān)系即處于一種“天稱父,地稱母,予茲貌焉,乃混然中處”的混沌未鑿的蒙昧性和諧。自然人在意識(shí)層面造出萬(wàn)能的神靈或上帝,企圖讓自己不可理解的自然事物變得合理化,給自己的生命活動(dòng)注入現(xiàn)實(shí)意義,乞憐神靈庇佑自己的生活。在這種階段“人的生產(chǎn)技能不過(guò)在狹小的領(lǐng)域內(nèi)和隔離的位置上發(fā)展著”[2],雖然也有“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”等征服和改造大自然的遠(yuǎn)古神話,但是敬畏崇拜自然是蠻荒時(shí)期人們別無(wú)他法的選擇。

自然人的自然觀實(shí)則是“自然給人立法”。自然在自然人眼中作為創(chuàng)生萬(wàn)物的源泉,具有至高無(wú)上的神性和統(tǒng)攝一切的權(quán)威,雷霆萬(wàn)鈞、綿綿細(xì)雨等自然現(xiàn)象成為神靈帶給人類活動(dòng)的啟示,自然人以神靈的“隱喻”或“夢(mèng)囈”為準(zhǔn)繩調(diào)節(jié)自身與自然界的物質(zhì)交換活動(dòng)。描繪著動(dòng)物或植物的圖騰文化成為他們的信仰,他們跪拜在這樣的圖騰下,虔誠(chéng)地祈求神靈能夠賜予他們美好與幸福的生活。自然人秉持原始和純真的心態(tài),把直接體認(rèn)到的東西視為珍貴的東西,在這種原始的“天人合一”的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,還沒有明確出主觀和客觀之間涇渭分明的界限,認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體都是渾然一體的。在這樣的意識(shí)中,人類相較于自然的主體性地位只是在虛幻的觀念中進(jìn)行表現(xiàn),“自我應(yīng)該沉沒在雖說(shuō)是另外一個(gè)自我里,不過(guò)是一個(gè)遠(yuǎn)在彼岸的自我里;只有在它里面自我才應(yīng)該有它自己的價(jià)值”[3],自然人的主體性意識(shí)就這樣消融進(jìn)神靈的絕對(duì)邏各斯之中了。

自然人的生存范式即“自然化生存”。處于這種生存范式中的自然人感受到的實(shí)體既是自然的又是超自然的,他們把看得見的事物與看不見的事物合二為一,把自然神靈人格化,“詩(shī)性思維”占據(jù)主導(dǎo)地位,尚未有理性思維的覺醒。在自然人的運(yùn)思理路中,自然界僅僅停駐在直觀的感受和朦朧的神秘這一度,人類以動(dòng)物的本能被動(dòng)地適應(yīng)自然的環(huán)境變化。自然人“把勞動(dòng)的自然前提看作屬于他所有這種關(guān)系的前提,但是,這種‘屬于’是由他作為國(guó)家成員的存在作中介的”[4]470。自然人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)僅僅只能依賴于自然環(huán)境所提供的自然資源,采集、狩獵、金屬的冶煉、農(nóng)桑的耕耘等生產(chǎn)方式都以人的生存需要和使用價(jià)值為目的進(jìn)行生產(chǎn)。人與人之間的關(guān)系是以血緣親近、宗法譜系為標(biāo)準(zhǔn)的直接依賴性關(guān)系,此時(shí)建立的屬于自然人的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事關(guān)系一方面受限于直接依賴性關(guān)系,另一方面臣服于自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的異質(zhì)性力量下,也必然伴隨直接的附屬和強(qiáng)制屬性。

自然人的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)就是馬克思所批判的赫斯等“真正的社會(huì)主義者”所看重的所謂人類本真的“尼德蘭圖畫”。首先,自然人的價(jià)值意蘊(yùn)在某種程度上與黑格爾眼中的自然相暗合,自然人先把自己設(shè)定為與自然對(duì)立的存在物,然后在意識(shí)的照映下把自身同化成自然。實(shí)體自然與人本身實(shí)現(xiàn)身心交感的過(guò)程不過(guò)是意識(shí)的“畫圈之旅”。正如恩格斯所說(shuō):“在希臘人那里——正因?yàn)樗麄冞€沒有進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析——自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察。”[5]45其次,自然人的價(jià)值意蘊(yùn)又在某種程度上與費(fèi)爾巴哈眼中的自然相暗合,自然人過(guò)分在意人與自然的同質(zhì)性,又被自然神秘主義的陰霾所籠罩,所以不了解人類歷史與自然歷史的辯證關(guān)系,不明白人類史與自然史是依靠人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出相互交織的璧合狀態(tài),甚至將人類等同于跳蚤等自然之物,將自身幸福的實(shí)現(xiàn)寄托于神秘的自然力量之中。試問(wèn)沒有人的實(shí)踐活動(dòng)的自然談何是現(xiàn)實(shí)的自然?沒有人的本質(zhì)力量確證的自然談何是屬人的自然?沒有人的需要和改造發(fā)揮作用的自然談何是歷史的自然?自然人所期盼的幸福與美好注定是堂吉柯德式的精神幻想。

1.2 從“自然人”生存范式向“主體人”生存范式的轉(zhuǎn)換

隨著人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷時(shí)性發(fā)展,人對(duì)自然的看法也相應(yīng)地發(fā)生變化。在人的境遇的不同階段,人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。正是實(shí)踐的歷時(shí)性決定了“自然人”的生存范式向“主體人”生存范式的轉(zhuǎn)換。馬克思曾指出在人類史上由物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)成的人的生存范式大致可分為三種形態(tài):第一,是以血緣氏族聚集在一起的生存性交往階段,這一階段是使人類社會(huì)從動(dòng)物集群中分化出來(lái)的關(guān)鍵,即自然人的生存范式;第二,是建基于以交換價(jià)值為圭臬的一切勞動(dòng)與財(cái)富的交換性交往階段,這一階段是人的主體性高昂的階段,即主體人的生存范式;第三,是自由人的聯(lián)合體的人的個(gè)性自由交往的階段,這一階段的實(shí)現(xiàn)是以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提,即生態(tài)人的生存范式。每一種人的生存范式都以前一種生存范式為發(fā)生學(xué)前提而依次嬗遞。

事實(shí)上,人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一旦可以生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品,就會(huì)進(jìn)步為原始共同體之間分工和交換的商業(yè)活動(dòng)行為,接踵而來(lái)的便是對(duì)原始共同體即自然人組成的原始社會(huì)的矇昧性、混沌性的否棄。在這樣的分工、協(xié)作、交換的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,個(gè)人的實(shí)踐能力愈發(fā)增強(qiáng),原始的自然人的生存范式越來(lái)越難以禁錮人活動(dòng)的空間范圍和思想界限,人的觀念定在和物質(zhì)積累打破其邊界的同時(shí)并不斷延展,產(chǎn)生了階級(jí)和私有制,從而構(gòu)建了階級(jí)共同體和觀念共同體即國(guó)家。同時(shí),在人的思維世界中,個(gè)人的主體意識(shí)綻放,自我的展露撕破了原始的“集體表象”,凝結(jié)出多極個(gè)體。語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)使得主體的精神產(chǎn)品得以在不同時(shí)空中被另一主體所體悟、占有,各種思想和技術(shù)才能在不同主體間快速傳播。人與自然的關(guān)系在人與人分離的情境下也開始疏遠(yuǎn)乃至對(duì)立,早先那種原初“天人合一”的生存范式在人與人分離的催化下也逐漸分崩離析。在這種主體人創(chuàng)造的世界或自然界,是有別于自然人生活的原始世界,是一個(gè)真正的以人為中心的人化自然。正如馬克思所說(shuō):“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵6]86

2 從“主體人”到“生態(tài)人”的生存范式轉(zhuǎn)換及價(jià)值意蘊(yùn)

費(fèi)爾巴哈把自然界視為人的本質(zhì)的一部分即“無(wú)理性的人身”,他相信通過(guò)維持人類生存機(jī)能的自身能量的釋放,人才能讓大自然的存在物進(jìn)入人的軀體成為人的本質(zhì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。與費(fèi)爾巴哈舊的唯物主義不同,馬克思實(shí)踐唯物主義不僅從自然客體方面,而且從人的“主體地位”、從人的對(duì)象化活動(dòng)維度理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”,去把握人與客觀世界的關(guān)系。

2.1 “主體人”的生存范式及價(jià)值意蘊(yùn)

自人類走出原始的氏族社會(huì)和黑暗中世紀(jì)后,哲學(xué)也由古代的本體論哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。笛卡爾的心靈哲學(xué)和自我概念的提出如閃電般照亮被神學(xué)統(tǒng)治的萬(wàn)古長(zhǎng)夜,人類第一次真正意義上開始重視自我的價(jià)值和自我的地位。笛卡爾相信,通過(guò)懷疑能夠被懷疑的一切,一個(gè)不受神性蒙蔽的,能夠打破經(jīng)院哲學(xué)的新的哲學(xué)思想定會(huì)噴涌而出,從而把人類從面對(duì)自然時(shí)的弱小無(wú)力和面對(duì)上帝的盲從迷信的精神囚籠中解放出來(lái)。這種懷疑論正如馬克思所說(shuō),“是摧毀陳腐教條的極為有力的武器”[7]。因此,人類在懷疑論之后便以理性為地基,一路把真理大廈蓋起來(lái),實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的充分理解和充分探索。人作為獨(dú)立的自覺自為主體登上歷史舞臺(tái),一方面意味著原始的完整的世界分裂為主體與客體對(duì)立的兩極,原來(lái)世界的渾然一體性不復(fù)存在;另一方面則意味著以主體為中心的新的世界開始生成,于是整個(gè)客體世界不斷退縮為主體人的歷史注腳?！敖軐W(xué)的原則并不是淳樸的思維,而是面對(duì)著思維與自然的對(duì)立”[8],在這種哲學(xué)意義的背景下,本來(lái)偏居一隅的自然人由此獲得了主體性的意義。

“主體人”生存范式的第一個(gè)特點(diǎn)是馬克思所說(shuō)的“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]107。在這樣空前發(fā)達(dá)的社會(huì)聯(lián)系之中,個(gè)人超越以往的“自然聯(lián)系”,超越以往作為族長(zhǎng)或領(lǐng)主附屬物的命運(yùn),真正作為獨(dú)立的個(gè)人而存在。自工業(yè)文明伊始對(duì)資本的渴求儼然壓倒一切對(duì)自然的敬畏,技術(shù)理性如同是被打開了的潘多拉魔盒吞噬著人的純真本性,金錢至上的理念使每個(gè)人都陷入一種極端的瘋狂,人與人之間的社會(huì)關(guān)系也被異化為客體商品和金錢之間的交換關(guān)系?！爸黧w人”生存范式的第二個(gè)特點(diǎn)是對(duì)自然的掌控能力大大增強(qiáng)。主體人在“人為自然立法”的口號(hào)下向著自然界發(fā)起前所未有的攻勢(shì),自然界在主體人眼中也不再是不可捉摸的“黑箱”而是僵死的既成事物的集合體,自然內(nèi)在的完整意義被淹沒在主體人對(duì)自然的功利性渴求之中。自然物按照對(duì)人類的價(jià)值大小被由近到遠(yuǎn)的排序,人們根據(jù)價(jià)值大小來(lái)決定對(duì)自然物掌控的疆域,主體人成為自然物價(jià)值存在的預(yù)設(shè)前提,奴役、剝削自然界也就成為主體人世界的通行規(guī)則?！肮狻⒖諝獾鹊?甚至動(dòng)物等最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性,都不再成為人的需要了。骯臟,人的這種腐化墮落,文明的陰溝(就這個(gè)詞的本意而言),成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活?！盵6]119在主體人肆意掠奪自然物的過(guò)程中,由于人對(duì)自然的越位,本應(yīng)生機(jī)勃勃萬(wàn)物競(jìng)發(fā)的大自然不斷被人類竭澤而漁,逐漸耗散于人的饕餮之欲中。

主體人的價(jià)值意蘊(yùn)在自然觀領(lǐng)域內(nèi)揭橥為人與自然主客二分的對(duì)象性存在。主體與客體之間本質(zhì)上成為一種征服與被征服的關(guān)系。一言以蔽之,“主體人”的價(jià)值內(nèi)涵實(shí)則就是傳統(tǒng)的狹隘的人類中心主義。主體與客體都在科學(xué)精神的內(nèi)在規(guī)定下被運(yùn)算、解構(gòu)、重演乃至吞噬,科學(xué)技術(shù)中起支配作用的祛魅實(shí)質(zhì)是一種促逼,正是這種促逼助產(chǎn)了世界成為圖景和人成為主體這兩大歷史進(jìn)程。這一科學(xué)技術(shù)的“解蔽”和神話崩壞的“棄神”的動(dòng)態(tài)圖景也就是“主體人”統(tǒng)治地球的現(xiàn)實(shí)圖景。人在征服奴役自然的同時(shí)也奴役了人自身,在另一種程度上陷入了更深的自然的束縛。為此,“主體人”演化的歷史進(jìn)程本身就是沾染悲劇色彩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它的本意是要使人成為自己完善自己、超越自己的積極力量,并打破籠罩在人身上神話和迷信的無(wú)形枷鎖,但其結(jié)果卻又使自身變?yōu)橐环N新的桎梏人、奴役人的更大的束縛。

2.2 從“主體人”生存范式向“生態(tài)人”生存范式的轉(zhuǎn)換

近代的笛卡爾主客二分哲學(xué)與康德的“人為自然立法”是“主體人”生存范式的理論背景,這種哲學(xué)意涵雖然極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展,但是卻也給人類帶來(lái)意想不到的生態(tài)危機(jī)。為了突破主客二分的思維范式,馬克思的實(shí)踐唯物主義以人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)為樞紐,將主體的能動(dòng)性和客體的先在性融為一體,并認(rèn)為全部的人類活動(dòng)(包括思想理論活動(dòng))不僅要從人與自然的關(guān)系出發(fā)去理解,更要從人與人之間的關(guān)系去理解,因?yàn)槿说谋举|(zhì)不僅具有自然性更具有社會(huì)性,倘若只從自然性向度去理解人的本質(zhì),那么將永遠(yuǎn)也達(dá)不到現(xiàn)實(shí)性、具體性的重要命義。

主體人在主客二分思想的指引下對(duì)自然任意褻瀆與宰割,成為其思想的顯性癥候,演繹出一幅幅觸目驚心的生態(tài)腐敗圖并可能最終導(dǎo)致人類文明遭受滅頂之災(zāi)。對(duì)此,恩格斯在《自然辯證法》中寫道:“我們不要過(guò)分陶醉我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]313生態(tài)危機(jī)正是“主體人”的主體性得不到全面、充分與健康的發(fā)揮而造成的,是部分人的主體性恣肆發(fā)揮而對(duì)另一部分人的主體性的無(wú)情掠奪造成的,是科學(xué)技術(shù)被資本異化之后造成的,同時(shí),也是人的異化在自然界的現(xiàn)實(shí)延伸?！吧鷳B(tài)人”作為超越主客二分哲學(xué)范疇的人性假設(shè)是在馬克思實(shí)踐唯物主義的構(gòu)境中出場(chǎng)的,“生態(tài)人”的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)的以人為中心的功利性價(jià)值論被人與自然和諧相處的馬克思主義自然價(jià)值論所揚(yáng)棄,“主體人”對(duì)自然界的掌控和破壞將會(huì)在“生態(tài)人”中得到修復(fù)和保護(hù),“生態(tài)人”所處的自然界將會(huì)在更加豐富多彩的完整性中獲得一種全新的意涵。在這種意涵下人與自然的關(guān)系不再是普羅米修斯式的強(qiáng)勢(shì)支配,而是在雙向生成中綻放出自然的美麗和人性的美好,“生態(tài)人”不僅僅只是生態(tài)的人,更是生態(tài)的社會(huì),只有在生態(tài)的社會(huì)中人才會(huì)具有生態(tài)意義。

3 馬克思的“生態(tài)人”的價(jià)值意蘊(yùn)及其評(píng)價(jià)

馬克思視閾下的自然既不是形而上的抽象物,也不是脫離人類世俗活動(dòng)的伊甸園,而是浸透了人的類生活色彩并反作用于人的現(xiàn)實(shí)存在?！白匀唤?無(wú)論是客觀的還是主觀的,都不是直接的同人的存在物相適合地存在著?！盵6]104在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,人類不斷地向自然生成,使人趨近于物。自然也不斷向人類生成,使物趨近于人。因此,人類對(duì)待自然的態(tài)度在一定程度上反映著人對(duì)自身以及對(duì)他人對(duì)社會(huì)的態(tài)度。

3.1 馬克思的“生態(tài)人”及其價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思視閾中的“生態(tài)人”是指以人與自然和諧相處,并將合理的對(duì)象性活動(dòng)作用于自然的,富有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的道德人。這一道德人從屬于自然界,但又生活于社會(huì)之中,以感性活動(dòng)為爐鼎熔鑄自然因子與社會(huì)因子于一體。這種道德人其內(nèi)涵是“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。…… 因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵6]52?！吧鷳B(tài)人”就是要從人與自然的雙向壓迫中獲得雙向解脫,人的本質(zhì)得到全面而自由的發(fā)展與占有,“代內(nèi)公平”與“代際公平”之間的矛盾沖突得到前所未有的和解,人本質(zhì)的異化及勞動(dòng)的異化在不斷揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)歷史性的回溯與超越,是在主體客體化和客體主體化雙重辯證過(guò)程中達(dá)到“總體性”的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義是“生態(tài)人”真正得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也宣告人類“史前時(shí)代”的終結(jié),人類真正進(jìn)入屬于“自然的人類史”與屬于“人類的自然史”?！斑@種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵6]78“生態(tài)人”也就是在人化自然的自為辯證過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的充分展現(xiàn)和全面自由自覺的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐方式。

“生態(tài)人”的價(jià)值在于成就了自然主義與人道主義,使之共同到達(dá)了辯證的歷史的統(tǒng)一境界。這種人與自然生態(tài)和諧共生的雙重蘊(yùn)涵,采用了全新的向度和方法,克服了傳統(tǒng)的人類中心主義以人類利益為圓心規(guī)定人的癥結(jié)和非人類中心主義把人降格為普通生物的弊病。在“生態(tài)人”的視域內(nèi),人通過(guò)“自由自覺的活動(dòng)”體現(xiàn)出自己是能動(dòng)與受動(dòng)的雙重存在物?！白匀唤缡莻€(gè)有缺陷的存在物”[6]116,人在與自然的辯證對(duì)話中,自在自然融入人類因子與社會(huì)因子,漸漸擺脫原始的青澀的狀況,人類也超脫了被資本侵蝕下的粗鄙的工具性價(jià)值圭臬和功利主義原則來(lái)對(duì)待作為屬人身體的自然,以美的規(guī)律,按照“種的尺度”與“人的尺度”精心雕琢、再塑造整個(gè)自然界,使人類第一次真正意義上超拔于自然必然性之軛,人類作為自然最得意的作品完美鑲嵌在自然的寶冠上。在人與自然的雙向生成中,“生態(tài)人”并不是脫離自然躍然空中的翩躚精靈,也不是順從自然必然性擺置的提線木偶,而是融能動(dòng)性與受動(dòng)性、“自律”與“他律”的統(tǒng)一之物,正是這種能動(dòng)與受動(dòng)、“自律”與“他律”的契合顯露了從事具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人“自覺”的狀態(tài)以及皈依之上的“自由”。這種“自由”“自覺”表明“生態(tài)人”作為一個(gè)完整的人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[6]78。

“生態(tài)人”經(jīng)過(guò)對(duì)主體的積極揚(yáng)棄,人與自然的關(guān)系由之前對(duì)峙的兩極轉(zhuǎn)換為“你中有我,我中有你”的相互交融的共生關(guān)系。此種共生關(guān)系并非原始的“天人合一”關(guān)系,而是“美”(合規(guī)律性)與“善”(合目的性)的歷史統(tǒng)一。人類的自由總是嵌入自然的自由之中,人類要行使自己的自由,就必須要首先尊重自然的自由。“生態(tài)人”價(jià)值生成的歷史履程絕不是人類私欲肆虐泛濫的潰爛圖景,而是主體價(jià)值與客體價(jià)值在人、自然、實(shí)踐三維立體坐標(biāo)系中復(fù)合生成的動(dòng)態(tài)景況,在這樣的生態(tài)之境里自然與人顯現(xiàn)了完滿的意蘊(yùn)相洽。在人與自然的相互聯(lián)動(dòng)與協(xié)同進(jìn)化中,作為生成價(jià)值經(jīng)緯的實(shí)踐使自然內(nèi)在的固有特性由抽象價(jià)值蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值,但自然的固有價(jià)值總是通過(guò)各種感性的具體的表象及各種偶然性表征出來(lái),而透過(guò)這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和利用這些生態(tài)價(jià)值也是人理性地對(duì)待理性主義本身應(yīng)有的態(tài)度和方法——須知理性本身恰恰需要理性地對(duì)待,盲目的理性恰恰是一種非理性。

3.2 對(duì)馬克思“生態(tài)人”的評(píng)價(jià)

從理論意義上來(lái)看,“生態(tài)人”作為自然和社會(huì)存在物在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中眷注了深厚的生態(tài)關(guān)懷,生態(tài)性作為內(nèi)在參數(shù)被寫入社會(huì)運(yùn)作的底層邏輯之中?！吧鷳B(tài)人”在運(yùn)用“理性思維”改造自然的過(guò)程中維持自己的生存,在實(shí)踐過(guò)程中完成自己理想生命的升華和重構(gòu)。同時(shí),“生態(tài)人”通過(guò)實(shí)踐使自然成為“社會(huì)的自然”,繼而為自己創(chuàng)造出一個(gè)自然與社會(huì)合為一體的人類世界。在此種哲學(xué)意蘊(yùn)上來(lái)說(shuō),實(shí)踐既是“生態(tài)人”生存的本體,又是現(xiàn)存社會(huì)的本體。面對(duì)“主體人”留下來(lái)的人存在的虛無(wú)深淵及失落了生活的本真意義,“生態(tài)人”通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)逐步填補(bǔ)著“應(yīng)然”與“實(shí)然”的巨大鴻溝。在“生態(tài)人”聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì),既不同于“自然人”部落的聯(lián)合,也不同于“主體人”階級(jí)對(duì)抗的虛假共同體,人與人之間消滅了剝削與被剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)并擺脫“商品拜物教”“貨幣拜物教”對(duì)人的精神統(tǒng)治,人與人之間動(dòng)物式的生存斗爭(zhēng)也偃旗息鼓。

馬克思的“生態(tài)人”思想對(duì)資本主義私有制下的生產(chǎn)方式對(duì)自然的“無(wú)止境的侵占”進(jìn)行無(wú)情的揭批,“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀,是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。在猶太人的宗教中,自然界雖然存在,但只是存在于想象中”[9]。在資本主義制度下人們陷入了一種“無(wú)止境”的幻覺,人們誤以為自己的“生存”就等同于對(duì)自然進(jìn)行“無(wú)止境的侵占”,我們?yōu)榱藵M足“自身的需要”而“奴役、改造自然”,結(jié)果卻使自然界遭到越來(lái)越多的破壞,“征服自然界的欲望”遮蔽了我們的眼睛使我們敵視自然界。這種征服自然界的欲望不僅使自然環(huán)境日趨惡化,人類越來(lái)越無(wú)法在日益減少的自然對(duì)象中確證自己的本質(zhì)及存在,淪為“生態(tài)貧民”。因此,資本主義盲目逐利的生產(chǎn)方式與實(shí)踐的生態(tài)向度缺失,便是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根源所在。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底終結(jié)土地、勞動(dòng)力等自然要素被作為商品的悲慘命運(yùn),才能徹底終結(jié)資本主義私有制分配對(duì)自然的破壞和傷害。

從實(shí)踐意義上來(lái)看,目前的全球性生態(tài)危機(jī)已然成為當(dāng)下人類亟待解決的最有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題之一。生態(tài)危機(jī)外在表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的沖突,其實(shí)質(zhì)是人與人之間社會(huì)利益分配的矛盾在自然界的具體映射和邏輯延伸。馬克思“生態(tài)人”思想認(rèn)為生態(tài)危機(jī)絕不是從來(lái)就有的,而是因?yàn)樵谫Y本統(tǒng)攝下人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上被異化為資本與自然的關(guān)系,資本僭妄于人類之上,抹殺了人純真的善的本質(zhì),窒息了具體的人的獨(dú)立人格,在資本宰制下產(chǎn)生的機(jī)械論自然觀、還原論自然觀迫使從事社會(huì)勞動(dòng)的主體人只見個(gè)體的自然、遺忘了整體的自然。資本主義社會(huì)不僅造成了資本家和勞動(dòng)工人之間的對(duì)立,更造成了人與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立。雖然資本主義生產(chǎn)方式極大推動(dòng)了人類文明的發(fā)展,但也嚴(yán)重破壞了“人和土地之間的物質(zhì)變換……從而破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件”[10]。資本生產(chǎn)出的大量物質(zhì)財(cái)富已為共產(chǎn)主義的誕生提供了充足的可能,共產(chǎn)主義的桅桿已然出現(xiàn)在未來(lái)的海平面之上。而在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中,在公有制條件下,個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系和生活條件將實(shí)現(xiàn)真正的駕馭,自然資源將會(huì)處于人們共同的自覺的控制之下,并“消耗最小的力量”,在最符合“人類本性”的條件下進(jìn)行人與自然之間的“物質(zhì)變換”。

當(dāng)下中國(guó)正處在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的攻堅(jiān)階段,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生也是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)要求人類站在生命共同體的維度,重新辨析人與自然相處的方式,真切轉(zhuǎn)換工業(yè)時(shí)代毫無(wú)節(jié)制地消耗大自然的生產(chǎn)生活方式,努力保護(hù)“山水林田湖草沙”等自然景物生生不息的自然詩(shī)意。馬克思“生態(tài)人”思想完美契合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的旨向,將人與自然和諧相處建設(shè)視為澤被當(dāng)代人民與子孫后代的踐履過(guò)程,全然闡揚(yáng)人民群眾筑就生命共同體的主體性和創(chuàng)造性,使之在生態(tài)之境的保護(hù)和改善中走向全面自由發(fā)展的理想征程。馬克思“生態(tài)人”根據(jù)歷史經(jīng)緯對(duì)人與自然二元分離思維圖式進(jìn)行系統(tǒng)反思,以信奉人與自然共存共榮為鵠的,在對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的揭批中尋求人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向奔赴,從而實(shí)現(xiàn)人類詩(shī)意地棲居在地球上。