龐玉立

（寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江寧波 315100）

1 文化身份認(rèn)同的內(nèi)涵與構(gòu)建

文化身份認(rèn)同是指人們對(duì)自身文化的認(rèn)知與認(rèn)同，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們對(duì)自身文化的理解，即人們是否認(rèn)為自己擁有某種文化；二是人們對(duì)自身文化的自覺(jué)，即人們是否認(rèn)為自己所擁有的文化是正確、有效和合理的。在當(dāng)前多元文化背景下，作為個(gè)體的人需要認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)特群體所具有的特質(zhì)，通過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)同等途徑，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵和提高自身素質(zhì)。而在群體成員之間產(chǎn)生共性、尋找到歸屬感和認(rèn)同感的過(guò)程中，對(duì)于一個(gè)獨(dú)立群體成員，身份的獲得和構(gòu)建成為個(gè)體追求身份認(rèn)同的重要途徑。慈溪紅色地域文化譜系中紅色記憶與中華傳統(tǒng)文化是在不同歷史時(shí)期特定區(qū)域人民群眾所產(chǎn)生出的歷史記憶[1]。

1.1 紅色記憶

紅色記憶是指發(fā)生在特定的歷史時(shí)期，并能喚起民眾共鳴的歷史事件和歷史人物等所留下的記憶。紅色記憶具有鮮明的時(shí)代性、政治性和人民性，它是人民群眾在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的共同經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富。紅色記憶是一種集體意識(shí)，它能讓人們從過(guò)去汲取智慧和力量，進(jìn)而成為人們共同的精神支柱。慈溪紅色地域文化譜系中蘊(yùn)含著許多紅色記憶，如紅軍在慈溪活動(dòng)留下的痕跡，慈溪革命烈士紀(jì)念館中保存的烈士遺照、遺物等，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在慈溪大地上的許多重大歷史事件等。因此，慈溪市以“紅色”為主題進(jìn)行了廣泛的宣傳，讓“紅色”成為慈溪的新名片，在當(dāng)前文化自信大背景下，用新的語(yǔ)言、新的方式來(lái)講述慈溪紅色故事，并通過(guò)新媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)不斷擴(kuò)大宣傳力度，形成廣泛的社會(huì)影響[2]。

1.2 中華傳統(tǒng)文化

中華文化的發(fā)展歷程和傳承脈絡(luò)是對(duì)自身文化身份認(rèn)同的歷史記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，逐漸形成了具有鮮明時(shí)代特色的革命文化。其中，以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展基礎(chǔ)上形成的，集中反映了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等優(yōu)秀歷史文化成果的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)[3-6]。

2 慈溪紅色地域文化譜系

慈溪位于杭州灣北岸，歷史悠久，是中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)源地之一。自清末民初起，這里便孕育出了一批仁人志士。近代以來(lái)，慈溪人形成了一系列紅色記憶，其中最為顯著的是中共浙東區(qū)委、浙東抗日根據(jù)地、中國(guó)工農(nóng)紅軍第十三軍等。中共浙東區(qū)委，即中共寧波地委，成立于1926年，是中共在全國(guó)最早成立的地區(qū)一級(jí)組織。該組織成立后，在浙東地區(qū)開(kāi)展了卓有成效的革命斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)了多次武裝起義和反“圍剿”斗爭(zhēng)。為更好地開(kāi)展革命活動(dòng)、宣傳革命思想、發(fā)動(dòng)群眾參加革命斗爭(zhēng)，中共浙東區(qū)委先后創(chuàng)建了慈溪農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、浙江工農(nóng)干部學(xué)校和浙東抗日游擊司令部。這一時(shí)期的紅色記憶對(duì)今天慈溪市的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.1 浙東游擊總隊(duì)

中共浙東游擊總隊(duì)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在浙東地區(qū)建立的抗日游擊武裝，也是浙江省最早的抗日游擊組織。1941年1月，日本侵略軍占領(lǐng)舟山群島后，又派出大量兵力進(jìn)攻浙東地區(qū)。為打擊日本侵略者的囂張氣焰，中共中央東南分局決定組建浙東抗日游擊總隊(duì)。1940年2月初，中共浙東區(qū)委在寧波成立了浙東游擊總隊(duì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“浙東縱隊(duì)”）。

2.2 浙東抗日游擊司令部

1943年4月，在中共浙東區(qū)委書(shū)記李一清（即李一明）的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)中共中央關(guān)于建立以浙東為中心的抗日根據(jù)地的指示，在浙江省東部地區(qū)組建了以中共寧波地委、慈溪縣委領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊司令部。其主要任務(wù)是：堅(jiān)持浙東地區(qū)的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，鞏固發(fā)展浙東抗日根據(jù)地； 建立和擴(kuò)大中共浙江省委與浙東抗日根據(jù)地之間的聯(lián)系；根據(jù)形勢(shì)的需要，及時(shí)改變斗爭(zhēng)方向，創(chuàng)造新的游擊作戰(zhàn)形式。浙東抗日游擊司令部成立后，經(jīng)過(guò)兩年多的艱苦斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了浙東根據(jù)地的北部和南部?jī)蓚€(gè)游擊區(qū)，并逐步建立了以余姚、慈溪、奉化等地為中心的浙東游擊根據(jù)地。1944年秋，該根據(jù)地被日偽頑軍包圍。中共浙東區(qū)委機(jī)關(guān)和人民武裝轉(zhuǎn)移到慈溪周巷一帶休整。1945年2月，中共浙東區(qū)委機(jī)關(guān)和人民武裝陸續(xù)撤回浙江。

2.3 中國(guó)工農(nóng)紅軍第十三軍

1928年4月，中共江蘇省委根據(jù)中央指示，在上海組建了江蘇省委農(nóng)委，并把江蘇省委農(nóng)委和上海區(qū)委農(nóng)委合并成江蘇省委農(nóng)民部（后改為農(nóng)民軍總指揮部）。同年4月，中共浙江省委農(nóng)委和浙江工農(nóng)干部學(xué)校在寧波慈溪縣成立，原上海區(qū)委農(nóng)民部和寧波農(nóng)委合并為浙江工農(nóng)干部學(xué)校。同年7月，浙東工農(nóng)革命軍和浙東區(qū)農(nóng)軍在慈溪新浦會(huì)師。隨后，浙江工農(nóng)干部學(xué)校成立了紅十三軍總指揮部。1930年3月，紅十三軍改編為紅十二軍[7-8]。

3 慈溪紅色文化的價(jià)值和意義

慈溪的紅色文化資源非常豐富，紅色人物、紅色精神、紅色遺址等豐富的紅色文化資源可以讓我們對(duì)革命先輩的事跡有更加深刻的了解。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，在新的歷史時(shí)期，把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，胸懷強(qiáng)烈的歷史使命感和民族責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗[9]。

3.1 慈溪擁有豐富的紅色歷史

革命斗爭(zhēng)歷史是一部輝煌燦爛的史詩(shī)。通過(guò)對(duì)這段歷史的回顧，我們可以清楚地了解實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一神圣使命。新時(shí)代下，我們要從慈溪紅色文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)紅色精神，踐行紅色文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。在慈溪地區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)革命中，誕生了一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，培養(yǎng)了一大批杰出的革命家、政治家和軍事家。他們?yōu)橹袊?guó)革命做出了巨大貢獻(xiàn)，為后人留下了豐富的紅色文化資源。

3.2 慈溪是浙東抗日根據(jù)地所在地

從1937年到1945年，慈溪人民開(kāi)展了波瀾壯闊、艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)，為開(kāi)辟浙東抗日根據(jù)地做出了巨大貢獻(xiàn)。這里涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的革命者和民族英雄，如楊梅鎮(zhèn)夏家村烈士陳天杰、金斗鄉(xiāng)沙灘村烈士陳宗義、新河鎮(zhèn)黃豐橋烈士蔣德平等。在這些英雄人物中，有2 位被追認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨正式黨員，12 位被追認(rèn)為革命烈士。他們用生命和鮮血捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)和利益，他們是民族解放的英雄。

3.3 慈溪是浙東工農(nóng)紅軍誕生地之一

在慈溪境內(nèi)現(xiàn)存紅色文化遺址23 處，其中包括中共浙東區(qū)委舊址（現(xiàn)中共寧波市委舊址）、慈城中共浙東區(qū)委舊址（現(xiàn)慈溪市博物館）、馬立安故居（現(xiàn)寧波市文物保護(hù)單位）等紅色革命遺址；還包括浙東抗日根據(jù)地紀(jì)念館（現(xiàn)寧波市愛(ài)國(guó)主義教育基地）、寧波革命烈士紀(jì)念碑等紅色革命紀(jì)念設(shè)施。

4 慈溪紅色地域文化保護(hù)與傳承策略

紅色地域文化是指以革命斗爭(zhēng)和建設(shè)發(fā)展為核心內(nèi)容的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化，是一個(gè)國(guó)家在一定歷史時(shí)期內(nèi)，在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)中形成的，并具有自己特色的文化現(xiàn)象，具有歷史性、時(shí)代性、民族性、文化性和藝術(shù)性等特征。紅色地域文化傳承與保護(hù)工作的重點(diǎn)應(yīng)該是革命歷史遺跡、遺址和博物館等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及相關(guān)精神文化遺產(chǎn)[10]。

4.1 建立紅色地域文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)

慈溪是浙東抗日根據(jù)地中心，涌現(xiàn)出一批革命英雄和烈士。紅色地域文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)以浙東抗日根據(jù)地為研究對(duì)象，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，建立起全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的紅色地域文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，并對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理。數(shù)據(jù)庫(kù)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端等媒介向公眾開(kāi)放，并提供相應(yīng)的服務(wù)。

4.2 挖掘紅色記憶與中華傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

紅色記憶是一種集體記憶，但由于各種原因，可能會(huì)造成歷史記憶與現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)知之間產(chǎn)生錯(cuò)位，因此需要研究人員在保護(hù)革命歷史遺跡和文物時(shí)，必須將其與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較分析，從文化身份認(rèn)同的視角出發(fā)了解革命歷史遺跡和文物背后的歷史故事與現(xiàn)實(shí)意義。只有這樣才能對(duì)其進(jìn)行正確的定位和闡釋?zhuān)拍苁垢锩鼩v史遺跡和文物得到有效保護(hù)。

4.3 提升紅色文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量

在紅色地域文化傳承與保護(hù)過(guò)程中，要根據(jù)不同主體的需要提供不同層次和類(lèi)型的產(chǎn)品和服務(wù)。例如，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，要注重紅色文化知識(shí)和紅色精神教育；對(duì)青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，要注重研究成果的轉(zhuǎn)化；對(duì)地方政府來(lái)說(shuō)，要注重紅色文化建設(shè)； 對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，要注重紅色產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)；對(duì)學(xué)校而言，要注重紅色精神教育。此外還應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開(kāi)展紅色地域文化宣傳工作。

4.4 加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用

加強(qiáng)區(qū)域合作與協(xié)同保護(hù)是對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合、統(tǒng)籌管理的重要手段。將革命歷史遺跡、遺址作為旅游資源進(jìn)行整體規(guī)劃與開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)將紅色地域文化作為地方特色文化進(jìn)行保護(hù)傳承工作。

4.5 重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是紅色地域文化傳承與保護(hù)過(guò)程中重要的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，成為人們歷史記憶中不可或缺的一部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維系中華民族生存發(fā)展根基的精神紐帶。

4.6 重視紅色地域文化資源的開(kāi)發(fā)利用工作

在新時(shí)代下，要將紅色地域文化資源融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，讓紅色地域文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。一是可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)發(fā)新形式、新產(chǎn)品，使革命歷史遺跡、遺址和文物得到有效保護(hù)； 二是可以在革命歷史遺跡和文物所在區(qū)域開(kāi)展特色旅游項(xiàng)目和活動(dòng)； 三是可以利用革命歷史遺跡和文物所在區(qū)域進(jìn)行數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)； 四是可以開(kāi)發(fā)紅色旅游線(xiàn)路； 五是可以建設(shè)紅色革命遺址博物館；六是可以進(jìn)行紅色旅游開(kāi)發(fā)宣傳；七是可以進(jìn)行紅色教育培訓(xùn)基地建設(shè)等活動(dòng)。

5 結(jié)束語(yǔ)

紅色記憶是一種集體記憶，它通過(guò)參與集體活動(dòng)的個(gè)體而被保存和傳承。通過(guò)對(duì)慈溪紅色地域文化譜系的梳理，可以看到慈溪紅色記憶是人民群眾在革命斗爭(zhēng)中形成的一系列集體記憶，包括對(duì)革命理論的宣傳、建立革命組織、實(shí)施革命戰(zhàn)略、宣傳革命成果等。這些紅色記憶在新時(shí)代被重新挖掘出來(lái)，形成了不同的紅色地域文化譜系。不同的紅色地域文化譜系反映了不同區(qū)域人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也折射出不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差異。慈溪涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的紅色人物，留下了豐富的紅色歷史遺存和紅色文化資源。這一系列記憶是在人民群眾經(jīng)歷了艱難困苦后而形成的集體記憶，是在革命斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的文化身份認(rèn)同。新時(shí)代對(duì)紅色歷史遺存和紅色文化資源的保護(hù)與利用，有助于深入挖掘慈溪在浙東抗日根據(jù)地歷史和革命斗爭(zhēng)中所積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)前促進(jìn)慈溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)具有重要意義。