歷史學(xué)追求真實與美感，海登·懷特提出“歷史美學(xué)”概念，強調(diào)以美的眼光審視歷史。路新生教授對此有深入研究，但梁啟超是否具備歷史美學(xué)思想尚未被提及，本文旨在探討梁啟超的歷史美學(xué)思想及其具體表現(xiàn)。

梁啟超史學(xué)思想的核心在于批判舊史學(xué)，建構(gòu)新史學(xué)理論體系，他精準(zhǔn)把握文字闡述和敘事結(jié)構(gòu)，提出史家必須具備史才、史學(xué)、史識、史德四種資格，并重新梳理和闡述“史家四長”。在《中國歷史研究法補編》中，他詳細論述了治史目的、歷史學(xué)家的培養(yǎng)和專門史研究等方面，強調(diào)了歷史學(xué)家的文學(xué)培養(yǎng)、專門史研究的規(guī)范性和可讀性，這些均表明梁啟超將歷史美學(xué)思想融入了治史之中。

倡導(dǎo)新民運動—運用歷史進行美育

維新受挫后，梁啟超認(rèn)識到國民教育變革比制度改良更重要，歷史學(xué)家有特別責(zé)任推進歷史教育。他強調(diào)，史家應(yīng)引導(dǎo)國民理解現(xiàn)代生活與過去、未來的緊密關(guān)系，提高生活興趣；通過展現(xiàn)豐厚遺產(chǎn)，激發(fā)國民自豪感；回顧先民未竟事業(yè)，激發(fā)繼承之志；觀察失敗與惡果，培養(yǎng)國民的羞恥心和矯正缺陷。這些都是為了培養(yǎng)個性全面發(fā)展、有自覺性的國民。

梁啟超提出了“新民說”，重構(gòu)了國民審美價值體系，強調(diào)了廣博政治知識、超強政治能力與高尚愛國情操的統(tǒng)一。游歷歐洲后，他的史學(xué)思想有所轉(zhuǎn)變，但歷史美學(xué)思想得到進一步發(fā)展。1922年，他在《中國歷史研究法》中重新定義史學(xué)，強調(diào)其作為人類活動的記錄和借鑒。他認(rèn)為，史家應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗，以易懂的形式傳授給國民。與此相比，他在《新史學(xué)》中將史學(xué)視為“國民之明鏡”，體現(xiàn)了他從歷史美育到歷史社會美的思想轉(zhuǎn)變。

歷史社會美指符合社會發(fā)展規(guī)律、國家和人類存續(xù)發(fā)展方向，在特定歷史條件下對歷史發(fā)展有積極作用的歷史事物的美。梁啟超倡導(dǎo)新民文化，利用歷史進行美育、創(chuàng)造歷史社會美是其歷史美學(xué)思想的核心之一。

發(fā)起史界革命—按照美的規(guī)律創(chuàng)造歷史

梁啟超在《新史學(xué)》中批判傳統(tǒng)史學(xué)，提出新史學(xué)理論，引導(dǎo)歷史走向正確道路。二十世紀(jì)初的通史和斷代史強調(diào)人的核心地位。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)神圣、人類真實，作為人與美的結(jié)合，也是歷史的核心。歷史學(xué)家需深入探究人和人性，關(guān)注人的幸福和苦難，否則歷史將失去靈魂。這些觀念在中國傳統(tǒng)史學(xué)中有所體現(xiàn)，并在“史界革命”中得到強調(diào)。

歷史研究需結(jié)合理論與實證，二者缺一不可，體現(xiàn)了歷史哲學(xué)中主觀與客觀的融合。歷史學(xué)家通過文本研究和理論思考提升研究水平，但不應(yīng)將二者對立。歷史文本研究和歷史理論是歷史科學(xué)的兩個核心要素，相互關(guān)聯(lián)。歷史研究是手段，非目標(biāo)，旨在探尋歷史真相。文本研究明確歷史記錄，構(gòu)建理論體系，而非歷史性作品。文本批評反映歷史學(xué)家的技能，需兼顧歷史規(guī)律和社會結(jié)構(gòu)法則以取得進步。歷史與現(xiàn)實相連，注重文本研究與理論辯證。為探究古代史，歷史學(xué)家需理解歷史發(fā)展規(guī)律及經(jīng)驗教訓(xùn)，上升至歷史哲學(xué)高度。只有文本研究與理論并重，才能推動中國歷史科學(xué)發(fā)展。21世紀(jì)之初，歷史學(xué)需概括過去、創(chuàng)造未來，堅持理論與實證結(jié)合的研究方法，構(gòu)建更科學(xué)完善的歷史體系。

馬克思主張人類按美的規(guī)律塑造物體，實現(xiàn)規(guī)律與目的的統(tǒng)一。美的本質(zhì)是真實與善的結(jié)合，這也是歷史的本質(zhì)。歷史美學(xué)揭示歷史中的美，引導(dǎo)人們以美的原則創(chuàng)造歷史。梁啟超雖未深入研究史學(xué)理論，但他對“新民”與“新史”的論述以及對史學(xué)在中西學(xué)術(shù)交流和弘揚民族精神中關(guān)鍵地位的揭示，為歷史學(xué)的理論探討和改革方向提供了指導(dǎo)，是一場按美的規(guī)律創(chuàng)造歷史的深層次革命。

探索新史著述—為歷史編纂提供理性指導(dǎo)

寫史要注重組織和文采，這是歷史美學(xué)的重要問題。梁啟超在《中國歷史研究法》中詳細闡述了歷史寫作技能的重要性，并提出了塑造歷史才能的多個要求。他認(rèn)為，挑選珍貴的歷史資料、善于去渣留華、選擇合適的資料并安排順序是寫史的關(guān)鍵。同時，使用綱目體體裁和圖表補充也是必要的。為了寫出可讀性強的文字，梁啟超強調(diào)文學(xué)才能的重要性，包括簡潔和生動。好的文章應(yīng)辭簡意足，讓讀者感同身受。他提倡多讀書、少寫作、多訂正，以精練文章，這反映了他多年的史學(xué)經(jīng)歷和審美經(jīng)驗，強調(diào)了歷史美感與審美能力的重要性。

歷史具有審美屬性，梁啟超主張歷史編纂以審美思維為指導(dǎo)。這主要體現(xiàn)在兩個方面：形式語言優(yōu)美、揭示歷史真善美。優(yōu)秀歷史作品需兼具美感，使讀者在了解歷史的同時享受美感。梁啟超的歷史美學(xué)思想為其著述理念提供了重要理論指導(dǎo)。

梁啟超的史學(xué)論著頗多，其歷史美學(xué)思想看似分散，實則形成了獨特體系，以“美育”為核心，以“人”為主體，以“審美”為視角。此體系包括美育、歷史創(chuàng)造和審美史學(xué)話語體系三大范疇，具有潛隱與開放的特色，是史學(xué)與美學(xué)的結(jié)合、歷史實踐與藝術(shù)自律的統(tǒng)一。對梁啟超的集中性研究已有四十余年，但對其歷史美學(xué)思想的研究仍顯不足。本文旨在探討其歷史美學(xué)思想的內(nèi)容、特色及其對民族文化建設(shè)的意義。梁啟超的超前思考被主流話語忽視，其“中國立場”在新時期顯示出對文化建設(shè)的前瞻性。對梁啟超的解讀仍需深入，我們應(yīng)發(fā)掘其學(xué)術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)實踐與新時代、新精神、新文化、新理想的契合之處，進一步探討其歷史美學(xué)思想、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及對人文關(guān)懷的關(guān)注。