[關(guān)鍵詞]旅游;自由;本質(zhì);尺度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去[1]。這句話中內(nèi)含著3種尺度：動(dòng)物所屬的那個(gè)物種的尺度（尺度一）、任何物種的尺度（尺度二）和人的內(nèi)在的尺度（尺度三）等3種尺度。綜合學(xué)界的意見，筆者認(rèn)為尺度一就是動(dòng)物自身“直接的肉體需要的支配下”的動(dòng)物尺度;尺度二是指人在與世界打交道的過程中對(duì)尺度一的認(rèn)識(shí)和掌握，是人所把握的“客觀存在的一切事物屬性、本質(zhì)、規(guī)律”;尺度三則是指人在一定歷史條件下，在“全面的”“不受肉體需要的支配”和“自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品”的生產(chǎn)實(shí)踐中“產(chǎn)生和形成的本性、需要、目的”，即人的生命自由自覺[2]。由此可見，自由是人的內(nèi)在尺度，從時(shí)間分配角度而言，勞動(dòng)時(shí)間是自由時(shí)間的基礎(chǔ)，二者既相互聯(lián)系又相互制約。如果說勞動(dòng)時(shí)間是謀生性的，那么自由時(shí)間則是非謀生性，二者都服從于謀求更好生存的人性。一般認(rèn)為旅游與遷徙、旅行的聯(lián)系非常密切，但是按照上述“尺度”的思想，唯有旅游能夠體現(xiàn)人的內(nèi)在尺度———自由。旅游的根本動(dòng)力源于人的自由本性，自由是旅游的本質(zhì)要義之所在。準(zhǔn)確地講，人的異地身心自由的體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)。

1 哲學(xué)研究中的自由觀

自由是西方哲學(xué)史中最為重要的概念之一，關(guān)于自由的討論貫穿西方哲學(xué)的始終，其中又尤以古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期和近代現(xiàn)代3個(gè)時(shí)期最為典型。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)中也有一些關(guān)于自由觀的精辟論述。

1.1 古希臘的自然哲學(xué)自由觀

在古希臘時(shí)期，關(guān)于自然哲學(xué)方面的自由觀，最具代表性的人物有德謨克利特、蘇格拉底和伊壁鳩魯3人。德謨克利特作為原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，創(chuàng)造性地在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了原子論，并論證了宇宙萬物的普遍原則就是個(gè)體性原則：“不可規(guī)定”則是每個(gè)原子最為基本的規(guī)定，由原子構(gòu)成的人生來就具有人格的獨(dú)立性和自由的絕對(duì)性，尤其是構(gòu)成人類靈魂的原子是所有原子中最為生動(dòng)活潑的[3]50。蘇格拉底則提出了“無人有意作惡”、作惡是出于無知的“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)以及“精神接生術(shù)”[4]45。正是在這些思想中“自我意識(shí)的自由”生長(zhǎng)出來[3]50。緊隨其后的居勒尼、犬儒派，盡管表現(xiàn)各異，但這兩派都有著共同的目的：“個(gè)人的自由與獨(dú)立”[3]51。以“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”[4]72 為最大幸福原則的伊壁鳩魯，繼承和發(fā)揚(yáng)了原子論思想，并提出了原子偏斜運(yùn)動(dòng)的思想，以克服德謨克利特原子直線運(yùn)動(dòng)只承認(rèn)必然性、否認(rèn)偶然性的局限，以此證明“不依賴任何外在東西的個(gè)人自由”的合理性[3]52。

1.2 中世紀(jì)的自由意志觀

中世紀(jì)時(shí)期，對(duì)于自由和自由意志的探討主要集中在對(duì)于原罪的探討之中，最具代表的是奧古斯汀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有“善”才是本質(zhì)和實(shí)體，作為至善的上帝是一切善的根源，“惡”只不過是“善（本體）的缺乏”，上帝沒有創(chuàng)造世間和人身上的罪惡，人身上罪惡的原因是由于人濫用了仁慈的上帝賦予了人的自由意志，此時(shí)“一個(gè)人既已用自由意志犯了罪，為罪所勝，他就喪失了意志的自由”[4]91，為了重獲自由向善的意志，自由必須靠上帝的恩典。因此，在中世紀(jì)自由意志分裂為犯罪的自由意志和信仰的自由意志[5]。

1.3 近現(xiàn)代的政治和社會(huì)自由觀

自由尤其是政治和社會(huì)自由問題的系統(tǒng)探討始于近代。自由是近代西方人的最高追求，幾乎所有哲學(xué)家都主張自由，并要求確立自由原則[3]54。

洛克首創(chuàng)了近代自由主義政治理論，他的社會(huì)契約論思想就是以個(gè)人自由神圣不可侵犯作為重要理論基石之一。洛克自由觀的特色在于將自由和意志區(qū)分開來，認(rèn)為“自由與意志完全不相干”。在他看來，自由是有理性的人所具有的自主決定自己思想和活動(dòng)的能力，是個(gè)人不受外在自然和內(nèi)在自然所制約或干預(yù)的狀態(tài)[3]55。盧梭認(rèn)為，自由是人的天賦權(quán)利，自由的本質(zhì)即自主，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之所以受奴役而不能享有自由，原因就在于人沒有能夠自己主宰自己：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”[6]4。為了實(shí)現(xiàn)自由，必須進(jìn)行自相區(qū)分：通過自然人和社會(huì)人的區(qū)分，人成為國(guó)家主人，獲得社會(huì)平等地位，社會(huì)自由意味著社會(huì)解放;通過人自身相區(qū)分，人成為自己的主人，獲得道德自由，實(shí)現(xiàn)人自身的解放[7]。萊布尼茲的單子論認(rèn)為，人像不可入的單子一樣，個(gè)人之間都是獨(dú)立自主和不可通約的。由此可見，單子論的實(shí)質(zhì)是表達(dá)了人具有自由性的觀點(diǎn)[3]56。

康德繼承并發(fā)揚(yáng)了盧梭的自由思想。自由在康德哲學(xué)體系中，是一個(gè)最高的不可追溯的概念，是連接理論理性和實(shí)踐理性的“拱心石”。綜合現(xiàn)有研究成果，可以將康德的自由觀劃分為“先驗(yàn)的自由”“實(shí)踐的自由”和“自由感”3個(gè)層次[8]。有學(xué)者研究指出這3個(gè)層次的自由觀都同時(shí)包含“否定意義上的自由”（指擺脫一切機(jī)械因果性的約束，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)和感性的自由）和“肯定意義上的自由”（指意志自己為自己頒布普遍的道德律，自行開始一個(gè)因果系列的原因性）[3]56。

密爾作為功利主義哲學(xué)的代表，在《論自由》中概括了社會(huì)自由的兩條經(jīng)典原則：“一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé);他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力量。”[9] 8因此，唯一名副其實(shí)的自由就是“按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”，“完全的個(gè)人自由和充分的個(gè)性發(fā)展”不僅是個(gè)人幸福所系，也是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一[9] 9。

新康德主義者卡西爾指出，人的本性不是與生俱來和永恒不變的，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程”[10] 3。因此，必須從人類的文化著手研究人，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的“人”，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”[10] 4。

薩特哲學(xué)中自由思想的出發(fā)點(diǎn)是“存在先于本質(zhì)”，他認(rèn)為正是由于人的存在（主要是指人的“主觀性存在”，而非作為客觀物質(zhì)的存在）先于本質(zhì)（指人所共有的普遍特性），所以人生來就是自由的，在存在之前從來沒有先于個(gè)人存在的先天固有的永恒本性，每個(gè)人都是先存在，然后才選擇自己、作出選擇，并且不得不進(jìn)行選擇，也就是說，人的存在與自由合二為一，人僅僅按照自己的自由意志造就人自身[11]。薩特甚至斷言自由是人的本性、本質(zhì)或存在狀態(tài)，不應(yīng)說自由是人的本質(zhì)，而應(yīng)說人就是自由“除自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制”“對(duì)于人的實(shí)在來說，存在就是自我選擇”[12]549-550，事實(shí)上我們就是那選擇的自由而不是我們選擇了自由，我們是被判決為自由的。

由此可見，在西方社會(huì)從古至今普遍認(rèn)為自由是人的一種天賦權(quán)利，是人之為人的根本規(guī)定性，并由此而發(fā)展出蔚為壯觀的個(gè)體（原子）自由、政治自由、社會(huì)自由、道德自由、文化自由和選擇自由等關(guān)于自由的思想，在這過程中自由已經(jīng)不再僅僅作為一種精神自由，而是走向人的現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，成為人和社會(huì)存在的基礎(chǔ)和目標(biāo)。

1.4 中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)中的自由觀

與西方哲學(xué)中的自由觀不同，中國(guó)文化中缺少西方式的天賦權(quán)利的個(gè)人自由思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要代表：儒家用服從社會(huì)職責(zé)取消了自由意志，道家則用服從自然規(guī)律取消了自由意志，而自由意志的消解導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)自由變革力量的弱化。從歷史上來看，人的現(xiàn)實(shí)生存境況往往是不自由的，作為一種補(bǔ)償，中國(guó)人對(duì)于精神自由的追求更勝于西方，這種追求在中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌文學(xué)藝術(shù)之中表現(xiàn)得尤甚，而這種在不自由的現(xiàn)實(shí)之中追求精神自由的思想在《莊子》中得到了極大的體現(xiàn)。旅游的自由性主要是通過“游”體現(xiàn)出來的，而在中國(guó)文化中提到自由之游，必然會(huì)想到莊子的《逍遙游》。

莊子哲學(xué)的核心內(nèi)容其實(shí)就是關(guān)于人的自由的思想論述，莊子用來表述人從束縛中解放出來的“逍遙”等自由狀態(tài)，從根本上來講，這是一種突破物欲束縛的“超越的自由”。從人學(xué)視角看，自由是開拓人的精神空間，擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)世界，從而在更深遠(yuǎn)的意義上維持人的生存活動(dòng)和促進(jìn)人的健康發(fā)展。

綜上，從哲學(xué)的角度來看，自由總是和不自由、束縛相對(duì)的。按照對(duì)人的束縛的不同，可分為外在束縛和內(nèi)在束縛：外在束縛包括人的自然肉體、外在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等;內(nèi)在束縛則包括人內(nèi)心的各種生理欲望、本能以及道德、宗教和審美意識(shí)等。自由總是生成于不自由的狀態(tài)，是對(duì)各種束縛的解放和超越。對(duì)于人類社會(huì)而言，自由總是和人生境界與社會(huì)文明程度聯(lián)系在一起：如果人內(nèi)在的自我束縛越少、社會(huì)對(duì)人的外在束縛越少，那么人的境界和社會(huì)的文明程度就越高。對(duì)于個(gè)體而言，可以將自由分為內(nèi)在精神自由和外在行為自由兩種，前者表現(xiàn)為內(nèi)在的自我束縛的超越性，趨向終極的無限性，主要以自由意志、選擇自由和逍遙游為代表;后者表現(xiàn)為對(duì)于外在時(shí)空之中的束縛的擺脫，指向人世俗的幸福和文明的進(jìn)步，主要以社會(huì)自由、道德自由和政治自由為代表。旅游的實(shí)現(xiàn)既需要突破外在的束縛，又需要突破內(nèi)在的束縛，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兩種超越。自由是人的本性和最佳存在方式，旅游與休閑是現(xiàn)代人普遍追求的自由生活方式。旅游一方面是人類自由精神的化身，另一方面又是人類自由程度的重要尺度之一，是人內(nèi)在精神自由和外在行為自由對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。

2 旅游詞源中的自由意蘊(yùn)

旅游作為人類的一種獨(dú)特的生存方式，因其自由的特性而為人們所喜愛，在當(dāng)今社會(huì)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象———按照西方學(xué)者的觀點(diǎn)，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的必需。我們認(rèn)為旅游的本質(zhì)就是自由，具體地說，是人的異地身心自由的體驗(yàn)，生而自由的人們有去旅游的權(quán)利。因此，現(xiàn)代社會(huì)借助科技手段克服了外在時(shí)空的束縛，使得有閑和跨越空間障礙而到異地旅游成為現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上講，旅游也體現(xiàn)了人們自由的程度。但是另一方面，由于現(xiàn)代旅游“商業(yè)化”“麥當(dāng)勞化”之使然，旅游日益表現(xiàn)為人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“好惡交織”的產(chǎn)物[13]，成為一種“暫時(shí)性和周期性的逃避和解脫”和向個(gè)性、自由的“生命體驗(yàn)”的回歸[14]?，F(xiàn)代社會(huì)旅游矛盾性在于束縛與自由的對(duì)立統(tǒng)一，旅游動(dòng)機(jī)本質(zhì)在于超越時(shí)空的束縛、追求生命的自由，旅游不僅是外在行為自由的體現(xiàn)，更是內(nèi)在精神自由的體現(xiàn)，尤其是內(nèi)在的自由精神更能體現(xiàn)旅游的本質(zhì)。分析中外旅游的詞源有助于理解旅游的自由本質(zhì)。

2.1 英語中tourism 及相關(guān)詞中的自由意蘊(yùn)

西方社會(huì)常用指稱旅游活動(dòng)的學(xué)術(shù)術(shù)語有tourism、travel、recreation、leisure，其中以tourism最為常用。Tour常作動(dòng)詞使用，是Tourism 的詞根，它源于希臘語的“tornos”和拉丁語的“tornare”。Tour的含義是圍繞一個(gè)中心點(diǎn)或軸的圓周運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)代英語中演變?yōu)椤绊樞颉保╫ne's turn）。加上后綴“-ism”后則標(biāo)識(shí)“一個(gè)行動(dòng)或過程，以及特定行為或特性”;加上后綴“-ist”則指“從事特定活動(dòng)的人”。隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，旅游名詞化、客觀化和普遍化的趨勢(shì)隨著全球旅游業(yè)的發(fā)展變得更加明顯，動(dòng)詞tour加上后綴后被名詞化，表示從一個(gè)起點(diǎn)開始又回到這個(gè)起點(diǎn)的行動(dòng)或過程，而旅游過程本身的生成性、個(gè)體性、動(dòng)態(tài)性和多樣性等更為重要的東西被抽象化了。

Travel來源于中古英語單詞“travail”?！癟ravail”在英語中可用作名詞和動(dòng)詞：作為名詞時(shí)，有“痛苦或困難地工作或努力”的意思（painful or difficultwork or effort）和“一個(gè)困難的經(jīng)驗(yàn)或情況”的意思（a difficult experience or situation），作為動(dòng)詞時(shí)，則是指“去辛苦地勞動(dòng)”（to labor hard）① 。Travel 在現(xiàn)代英語中是指人或物體在相對(duì)遙遠(yuǎn)的地理位置之間的運(yùn)動(dòng)，而旅行的方式可以是步行、騎自行車等人力運(yùn)輸方式（human-powered transport），也可以是汽車、火車和飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具。游憩（Recreation），來源于拉丁語recreation，recreatio， recreare，意思是恢復(fù)健康，具有創(chuàng)新（create a new）、恢復(fù)（restore）和刷新（refresh）等意義② 。Recreation一詞早在14 世紀(jì)末就已在英文中被廣泛使用，最初被用作病人的治療和恢復(fù)（refreshmentor curing of a sick person），也被用作“工作后的力量和精神的更新”（refreshment of strength andspirits after work），含有“休養(yǎng)”和“娛樂”兩層意思?？梢姡雾饕侵冈陂e暇時(shí)間里進(jìn)行的、旨在恢復(fù)身心的娛樂活動(dòng)，其外延包括了旅游。

Leisure的希臘語為“Skole”，拉丁語為“scola”，其意思都是指“學(xué)習(xí)和教育的場(chǎng)所”，在古代這種場(chǎng)所被稱為“閑暇”而不是我們今天所說的“學(xué)?！?，其休息和消遣的成分不大，主要是指必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展 [15]6。馬克思則認(rèn)為，休閑首先是指“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”，更是指“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”“非勞動(dòng)時(shí)間”和“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，它包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[16]。

由此可見，在西方語言中的Tourism 取代Travel作為旅游的一般用法，表明了旅游活動(dòng)自由精神的體現(xiàn)，人們出于身心放松式的游憩和自我發(fā)展、提升式的休閑等目的，而自覺自愿地離家出游，度過一段美好的旅游時(shí)光，然后再回到家，從而更好地投入現(xiàn)實(shí)的生活之中，就像圍繞著自由這個(gè)圓心在家與旅游地之間做了一次自由運(yùn)動(dòng)。相對(duì)來講，西方人休閑與旅游更加看重的是外在（行為）的自由體驗(yàn)，中國(guó)人休閑與旅游更注重內(nèi)在（精神）的自由體驗(yàn)，但其活動(dòng)的共同目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和生活質(zhì)量的提高。

2.2 漢語中旅游及相關(guān)詞中的自由意蘊(yùn)

“旅游”作為“旅”與“游”的組合詞，首次出現(xiàn)在南朝梁代文學(xué)家沈約（441-513年）的《悲哉行》中，“旅游媚年春，年春媚游人”。要弄清“旅游”的涵義需要先弄清“旅”與“游”的含義。

2.2.1 旅

旅，是會(huì)意字，“軍之五百人為旅”（許慎《說文解字》），表示士兵們追隨在飄揚(yáng)的戰(zhàn)旗下，行軍征戰(zhàn)。古代文獻(xiàn)中的“旅”字常見于“軍旅”“商旅”“行旅”的表達(dá)中，后來“旅”又引申為出行、遠(yuǎn)游的意思?！奥谩弊髅~則是指古代軍隊(duì)編制，如“旅，軍之五百人為旅”（《說文解字》）。因此“旅”和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、離家外出天然地聯(lián)系在一起。“旅者，客寄之名，羈旅之稱;失其本居而寄他方，謂之為旅?！保追f達(dá)《周易正義》）因此，《旅》卦辭說“旅：小亨，旅貞吉”，意思是說作客他方，可以小通，作客行其正道則吉。朱熹對(duì)此也作出了同樣的解釋：“旅非長(zhǎng)居，若可茍者，然道無不在，故自由其正，而不可須臾離也”（朱熹《周易本義》）。旅卦的爻辭也對(duì)旅行之中的兇險(xiǎn)、艱辛作了充分的描述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有“行其正道”才能使旅途“小亨”“吉”。

由此可見，“旅”和Travel具有相同的感情色彩，所不同的是：中國(guó)的“旅”更多了一層只有遵循“貞”道，方可擺脫各種旅途兇險(xiǎn)的自由感和倫理色彩?！堵谩坟灾兴N(yùn)含的自由旅行的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）交往性，“失其本居，而寄他方”的狀態(tài)必然以為人與人之間的交往;（2）動(dòng)機(jī)性，即有著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的目的，也就“旅貞吉”;（3）適度娛樂性，“小亨”是說旅行順利之樂是以小心謹(jǐn)慎為前提的[16] 61。從這些分析可知，作為動(dòng)詞的“旅”是為達(dá)成其他目的———如軍事、經(jīng)商、外交等謀求個(gè)人和社會(huì)更好生存的謀生性活動(dòng)———而存在的，帶有較強(qiáng)的功利性和工具性。在現(xiàn)代旅游學(xué)術(shù)研究中使用最多的一個(gè)術(shù)語就是旅行，從詞義上講，“旅”與“行”是同義反復(fù)，從旅游的角度來看，旅行與旅游的不同在于是為“行”而旅還是為“游”而旅。同時(shí)從生存體驗(yàn)的角度來講，“游”的自由感要強(qiáng)于“行”———“游”往往以自身自由性體驗(yàn)為目的，“行”則指向自身自由性體驗(yàn)以外的其他目的（多為生計(jì)或事務(wù)、職責(zé)所迫，不得已而為之）。

2.2.2 游

游（遊）也是會(huì)意字，《說文解字》中說“游，旌旗之流也”，也即游字表征的是旗子迎風(fēng)飄揚(yáng)的自由狀態(tài)。在古文獻(xiàn)中“游”的基本含義多為人或動(dòng)物在水中行動(dòng)，后來引申為四處旅行玩樂之義，如“孔子?xùn)|游”（《列子·湯問》）、“游于三輔”（《后漢書·張衡傳》）。古漢語中有“游”和“遊”兩個(gè)字，一般情況下凡有關(guān)水中的活動(dòng)只能用“游”，有關(guān)陸地上的活動(dòng)則二者可以通用。在古漢語中“游”的含義較多：（1）和水相關(guān)的意思較多。1）指在水上漂浮，如“泳之游之”（《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》）;2）流動(dòng)，如“水尚有所游蕩”（《漢書·溝洫志》）;3）水流，如“溯游從之，宛在水中央”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）;4）江河的一段，如“上游”。（2）游玩，游覽，如“莊子與惠子游于濠梁之上”（《莊子·秋水》），由此引申出旅行和旅游的意思，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。（3）交際，交往，如“與英俊并游”（《漢書·枚乘傳》）、“夫子與之游”（《孟子·離婁下》）。（4）縱，放縱，如“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”（《離騷》）、“剽輕游恣”（《后漢書·仇覽傳》）。（5）虛浮，不切實(shí)際，如“游辭巧飾者雖輕必戮”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）。（6）自由自在，如“飽食而遨游，泛若不系之舟”（《莊子·列御寇》）、“游，戲也”（《廣雅·釋詁》）。

通過對(duì)“游”的含義解析可知，“游”有3層含義：其一是水流及其流動(dòng)性、自由性，這層含義引申出不受約束的“放縱”和放蕩無疆的“虛浮”;其二是“人在水中行動(dòng)”的狀態(tài)，取其行動(dòng)自由、無所束縛、自由自主之意，作動(dòng)詞用，旅游的“游”就是從這層含義中引申出來;其三是具有自在的目的性，無論是跨河越境的學(xué)習(xí)目的，還是旅行玩樂的休閑目的，都具有合目的性的內(nèi)涵。事實(shí)上，游之自由，又有其內(nèi)在的規(guī)律性，以游泳為例，人要想自由地在水中游，就必須遵循水的規(guī)律（懂水性），才可在水中行動(dòng)自由，否則就會(huì)被水淹，如此反而不自由了。和受“貞”約束方可行動(dòng)自由的旅不同，旅游的自由性主要是通過“游”體現(xiàn)出來，提到自由之游，必然會(huì)想到莊子的《逍遙游》。有學(xué)者認(rèn)為，莊子的《逍遙游》與旅游存在一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，這種必然的聯(lián)系可以概括為兩句話：“旅游是莊子個(gè)人的行動(dòng)綱領(lǐng)，是莊子‘逍遙游’的哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤;‘逍遙游’是莊子對(duì)‘游’和‘旅游’想象的高度哲學(xué)抽象和理論概括，帶有鮮明的旅游特征。說得更明確一些，‘逍遙游’旨在追求自由自在的精神境界，雖不完全等同于旅游，但又離不開旅游并帶有旅游的某些性質(zhì)和特征。逍遙游與旅游正是靠‘游’的這種無意志、超功利的自由心理和行為特征，聯(lián)系成一座橋梁”[17]32-33。

2.3 旅游中的兩條線索及“游”的兩次飛躍

從“旅”和“游”的詞源分析可見，旅游中蘊(yùn)含著代表了現(xiàn)實(shí)旅游活動(dòng)中的“旅”和“游”兩條線索：（1）前旅游階段，“旅”是一條主線索。無論是在古代還是在現(xiàn)代，“旅”都是為了克服空間距離而不得不做的一種空間位移活動(dòng)，其本身往往不是外出的目的，而是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，由此而產(chǎn)生了“旅貞吉”的倫理規(guī)范;此外，“旅”的過程往往是讓人不自由、不愉快的，但正是由于這種“旅”的艱辛和不快，反而更加期待旅游之“游”;從歷史上來看，正是由于“旅”在中國(guó)古代旅游中是一條主線索，才形成了古代旅游文學(xué)中的悲苦情感。（2）“游”的這條線索隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸成為主線索，并使古代帶有愁苦體驗(yàn)的“旅”和政治倫理規(guī)范的“游”所遮蔽的自由精神、個(gè)性解放和愉悅體驗(yàn)得以顯現(xiàn)，于是重在“游”的旅游成為現(xiàn)代人向往的和期待的事情。現(xiàn)代社會(huì)中人們出門旅游，“旅”是手段、“游”是目的，當(dāng)整個(gè)旅游活動(dòng)能真正落實(shí)在“游”上，這才是旅游的本質(zhì)。

無論是“游”還是“tourism”，均應(yīng)該作動(dòng)詞來理解，才更加符合旅游內(nèi)在的自由精神。這種自由精神，消極的表現(xiàn)是擺脫日常生活的束縛、尋求新鮮刺激;積極的表現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)精神的“逍遙游”、實(shí)現(xiàn)人生的超越和完善?！坝巍弊鳛閯?dòng)詞代表了旅游的自由性，在“游”之自由的發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了兩次飛躍：從單一的一種行為方式之“游”，到具有多義性的旅游之“游”，是“游”的本義的一次飛躍;從行為方式之“游”，到思維方式之“游”的逍遙游，是“游”的本義的又一次飛躍?！坝巍钡膬纱物w躍剛好是旅游的兩個(gè)層次的超越：第一層次是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活空間之中束縛人的自由本性的人和物的一種超越，實(shí)現(xiàn)了人在時(shí)空上對(duì)于日常生活地的暫時(shí)脫離，這一層次是所有人在旅游中都可以實(shí)現(xiàn)的，但是他所達(dá)到的自由狀態(tài)是有限的;第二個(gè)層次的超越則是對(duì)日常生活中主客二分式的對(duì)象性思維方式的超越，達(dá)到“民胞物與”的天人合一狀態(tài)，這種狀態(tài)也就是莊子所說的思想上自由無系的“逍遙游”的狀態(tài)，這種狀態(tài)才是一種真正的和諧，也只有在這種萬物與我為一的和諧狀態(tài)中人才是自由的，因而才是幸福的。我們認(rèn)為莊子所說“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是人們旅游的最高境界，而要想達(dá)到這一境界，就必須超于人己、功過和榮辱，做到“至人無己，神人無功，圣人無名”。旅游中超越不同于科學(xué)認(rèn)知中的主客對(duì)立式“縱向超越”，而應(yīng)該是一種主客統(tǒng)一的審美式的“橫向超越”[18] 33。由此可見，中西文化中旅游都有擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，進(jìn)入“萬類霜天”或不確定的境況，追求身心自由的行為傾向。陶淵明詩曰，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?！胺\”意味著社會(huì)生活（“塵網(wǎng)”“朝市”等）的局限與束縛，“自然”意味著自我（“心性”“精神”）的自由與解放?！胺底匀弧奔础叭ミh(yuǎn)”“歸去”，此時(shí)的山水等景物作為旅游審美對(duì)象，被賦予了人的自由本質(zhì)，成了自由的象征。著名美學(xué)家高爾泰認(rèn)為，“美是自由的象征”“人的本質(zhì)是自由”“自由自覺的活動(dòng)恰恰是人類的特性”[19]。

古今中外，人們都向往自由，那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何才能得到自由呢？ 《莊子·天下篇》給了我們一個(gè)答案：“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”，而旅游，尤其是寄情山水的旅游是這種獨(dú)立、自由狀態(tài)的最佳方式。我們都有個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，那就是當(dāng)我們心情不好、思緒混亂和身心疲憊的時(shí)候，都喜歡到公園、水邊和森林等地方去走一走、看一看，這樣心情似乎就會(huì)好了許多，當(dāng)你一人獨(dú)處、全身心地投入大自然的懷抱時(shí)，你會(huì)感到自然就是你、你就是自然，你的心胸一下子就開闊了許多，那些讓你煩擾的世俗雜事似乎一下子全不存在了。現(xiàn)代人要想體驗(yàn)下“獨(dú)與天地精神往來”，那就回歸自然的懷抱吧，在藍(lán)天白云、青山碧水和鳥語花香的環(huán)境中，你會(huì)感到自我與自然合一。其實(shí)，不光自然環(huán)境會(huì)讓我們體驗(yàn)到身心自由，在扣人心弦的游戲及和諧美好的人文環(huán)境中，我們也能全身心地放松、自在。我國(guó)旅游的標(biāo)識(shí)物“馬超云雀”就非常形象地揭示了旅游之于人的內(nèi)在價(jià)值———自由、逍遙及無拘無束。

3 旅游度量了人類自由的程度

通過旅游的詞源學(xué)分析可以看出，旅游中包含著“旅”和“游”兩條線索。隨著時(shí)代的發(fā)展，“旅”的艱辛感不斷減少，“游”的目的性更加凸顯。人為了更好的生存，總是不甘于總待在一個(gè)地方，需要通過旅游，暫時(shí)抽離常居地和“定居者”的日常生活狀態(tài)，進(jìn)入“非定居者”的“游”的生活狀態(tài)。在這種“游”的狀態(tài)中，人最有可能邂逅“活生生”的生活和自由自主的本真存在，這種本真存在有利于人實(shí)現(xiàn)自我的完善和人生境界的提升。

3.1 旅游體驗(yàn)的個(gè)體性與人的自由感

旅游相對(duì)于日常生活要短暫得多，它不同于日常生活，卻對(duì)日常生活有重要的意義。無論是西方“離家并再回來”的Tourism 和帶有“煎熬”色彩的Travel，還是中國(guó)“悲切基調(diào)”的“旅游”和“失其本居而寄他方”的“旅”，都是以日常生活為參照，人在旅途、反觀日常生活，從而獲得獨(dú)特的個(gè)體生存體驗(yàn)。陌生的旅途割裂了與日常熟悉環(huán)境的聯(lián)系，讓人有一種“被拋”感，從而顯現(xiàn)出自我的個(gè)體性和存在的唯一性。正是這種在旅途之中持續(xù)在場(chǎng)的個(gè)體性和唯一性，促使人對(duì)自我和人生進(jìn)行反思和感悟，從而產(chǎn)生了“旅貞吉”的愁苦、“媚年春”的喜悅等多彩的旅游體驗(yàn)。此時(shí)，人們已經(jīng)觸碰到了“存在”。旅游讓人們以一種全新的視角和心態(tài)來看世界，才發(fā)現(xiàn)世界原來是這樣的。旅游就像那次關(guān)鍵的“驀然回首”，“眾里尋他千百度”的你猛然發(fā)現(xiàn)“那人卻在，燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?，頓悟人生的奇妙就此產(chǎn)生。在中西方語境中，旅游在詞源上都有擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，進(jìn)入一個(gè)“無縈無系”的自由狀態(tài)。人人都向往自由。莊子在《逍遙游》通過北冥“不知其幾千里也”的大魚“鯤”和“化而為鳥”的“鵬” 在“徙于南冥”時(shí)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的描述，打破了人們常規(guī)思維的桎梏，無限地拓展了人的想象空間，將人推入自由逍遙的思想意識(shí)舞臺(tái)?！肚f子·天下篇》對(duì)于如何在俗世之中“獨(dú)與天地精神往來”的逍遙在世提供了“不敖倪于萬物，不譴是非”的價(jià)值指引?！跺羞b游》指出要“以游無窮”就需要“乘天地之正，而御六氣之辯”，可以簡(jiǎn)單地理解為要回歸和順應(yīng)自然，這種體驗(yàn)類似于在人與自然親密接觸的自然生態(tài)旅游過程中，獲得忘情于山水、逍遙自在的心靈體驗(yàn)。

3.2 旅游的多目的性及對(duì)人生的完善和提升

生活不應(yīng)該是一成不變、單一乏味的，而應(yīng)該是豐富多彩、充滿活力的，這恰恰是旅游生活的獨(dú)特之處。旅游是很個(gè)體的行為，不同人的旅游有不同的體驗(yàn)，但都能對(duì)個(gè)人的自我完善和人生境界提升有所幫助。從邏輯上分析旅游的目的，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人在一次旅游中或者同一個(gè)人在多次旅游中，其旅游目的盡管會(huì)有變化，但都無非是在“科學(xué)的認(rèn)識(shí)之維”“實(shí)用的欲求之維”和“審美的情感之維”這3個(gè)維度上展開。按照這3個(gè)維度又可以將旅游者的旅游境界分成“俗游、雅游和神游”3個(gè)層次。其中“俗游”對(duì)應(yīng)于旅游的欲求之維，“雅游”對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)之維，而“神游”則對(duì)應(yīng)旅游的審美之維?！八子巍钡奶卣魇菑谋娦睦硎谷?，以去過、消費(fèi)和占有等生理欲求為導(dǎo)向，層次低但卻具有非常顯著的旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面的影響?！把庞巍焙汀吧裼巍眲t是以注重人對(duì)文化知識(shí)的追求和精神境界的提升為目的，屬于較高層次，也更加符合旅游精神的原旨。旅游在完善和提升個(gè)人的同時(shí)，也通過人之創(chuàng)作推進(jìn)了文明的發(fā)展———達(dá)爾文《物種的起源》是他環(huán)球旅游后的杰作，《徐霞客游記》的誕生更是徐霞客本人“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”般的旅游追求的結(jié)果。古今中外的許多膾炙人口的詩詞歌賦，也大多是作者在旅游途中興之所致而為的成果。如若沒有旅游經(jīng)歷，詩人就不會(huì)有“發(fā)思古之幽情”的創(chuàng)作沖動(dòng)和如此之多的鮮活創(chuàng)作素材，更不會(huì)有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的深刻人生體驗(yàn)。

3.3 旅游的遍在性與人的自由和幸福

人生就是人去生活，生活就是活生生地去活，自由和幸福是生活的必然追求。在倫理學(xué)看來，人的本性就是謀求更好的生存，人生就是人性實(shí)現(xiàn)的過程。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就曾經(jīng)表達(dá)過“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”和“惟有休閑者才是幸福”的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為旅游是一種需要更多生活“必需”，體現(xiàn)了一種更高層次的生活“自由”的異地休閑方式，旅游本身就是人們滿足謀生需求之后的一種非謀生的需求：一方面是所謂“衣食無憂”的人們追求世俗幸福的消費(fèi)行為產(chǎn)物;另一方面又是人們超越世俗生活、充盈精神世界和追求精神幸福的文化行為產(chǎn)物，但無論是哪種幸福，旅游都體現(xiàn)了人謀求更好生存的本性[20]。法國(guó)作家雅克·阿塔利在《游牧人》中曾預(yù)言：游牧式（旅游）生活將成為一種新的趨勢(shì)和一種時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。英國(guó)哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，人們能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)，馬克思更是以自由時(shí)間取代勞動(dòng)時(shí)間作為衡量財(cái)富的價(jià)值尺度。幸福與自由，有其同一性，人只有在自由的時(shí)候才體驗(yàn)到幸福，只有在幸福的時(shí)候才體驗(yàn)到自由。未來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)自由與幸福的追求將更為執(zhí)著，而以旅游為載體的移動(dòng)生活將成為最高級(jí)生活方式和品質(zhì)的象征，并成為一種國(guó)際潮流。因此，在人類發(fā)展史中，旅游已經(jīng)成了人類社會(huì)整體和個(gè)體自由的重要尺度之一。

3.4 旅游的進(jìn)化與社會(huì)自由的變遷

旅游作為人類所獨(dú)有的一種生存方式，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中先后經(jīng)歷了遷徙、旅行和旅游3個(gè)階段。自近代旅游產(chǎn)生以來，尤其是現(xiàn)代旅游階段“大眾旅游”的出現(xiàn)，體現(xiàn)了近現(xiàn)代以來人類自由的進(jìn)步。這個(gè)旅游進(jìn)化的過程也折射出人類自由的進(jìn)步，尤其是在克服空間距離、物質(zhì)生活所需及政治和社會(huì)和平等外在自由方面的巨大進(jìn)步。如果說近代旅游階段，人們還需要借助旅行社、通過團(tuán)隊(duì)包價(jià)旅游方式去旅游，那么在現(xiàn)代旅游，尤其是正在興起的后現(xiàn)代旅游階段，人們完全可以撇開旅行社進(jìn)行各種方式的自助游，擺脫“快看快走、看完即走”的麥當(dāng)勞化的旅游方式，自我作主，控制旅游節(jié)奏。從這個(gè)意義上來看，后現(xiàn)代旅游代表了人類在內(nèi)在自由和外在自由中都取得了巨大的進(jìn)步。人類具有生存需要、發(fā)展需要和享受需要等三大需要。遷徙一般對(duì)應(yīng)于生存需要的滿足、旅行對(duì)應(yīng)發(fā)展需要的滿足，而旅游則是享受需要的滿足，這也是人們把旅游當(dāng)成享樂型旅行的一個(gè)重要依據(jù)。在這3種空間移動(dòng)方式中，人與人、人與自然的關(guān)系，以及人自身的地位、獨(dú)立性和自由感都是不同的。在前旅游階段，尤其是在旅行階段，盡管作為一種普遍社會(huì)現(xiàn)象的旅游沒有出現(xiàn)，但是作為個(gè)體行為的旅游活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)，并由這些旅游實(shí)踐者奠定了旅游的自由精神，如莊子“逍遙游”的自由浪漫和徐霞客的“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”豪放壯烈等。但是，對(duì)大多數(shù)人而言，旅游的需要是被束縛的，作為人類理想生存方式的旅游，整體處于掩蓋不彰的狀態(tài)。旅游是自由的尺度、是審美的散步，指向人的詩意棲居，著名學(xué)者葉秀山先生認(rèn)為，“詩的境界”是“自由的境界”，是“自在的境界”?！叭嗽娨獾貤釉诖蟮厣稀币嗉础叭俗杂傻鼐幼≡诖蟮厣稀盵21]。因此，可以說，旅游是否出現(xiàn)以及以什么樣的方式去旅游，成為體現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)自由的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。

總之，從人的本性、本質(zhì)或存在狀態(tài)出發(fā)，探索自由與旅游的關(guān)系，或許能為認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)找到一個(gè)理論立足點(diǎn)。如肖洪根、王寧和保繼剛等學(xué)者就關(guān)注到旅游的實(shí)質(zhì)以及“自由”與旅游關(guān)系問題。王寧教授認(rèn)為，“有時(shí)候一個(gè)概念引出一個(gè)結(jié)論……就一句話，把一個(gè)學(xué)科的實(shí)質(zhì)就概括了，所以旅游要有這個(gè)概念”，他還談到“自由”之于旅游是個(gè)“宏大理論”[22]95;肖洪根教授提到他在Annals of tourismresearch（《旅游研究紀(jì)事》）上看到有篇關(guān)于freedom（自由）的文章時(shí)，突然有“眼前一亮”的感覺，讓他想到了旅游哲學(xué)“一個(gè)人如何把自己的一生都看作是旅游”[22]97;保繼剛教授認(rèn)為，“tourism as freedom（旅游作為一種自由），它是一個(gè)什么東西？ 這個(gè)概念可能會(huì)引發(fā)一些東西”[22]97。令人高興的是，近些年來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注到這個(gè)問題。如國(guó)外旅游哲學(xué)研究的開拓者約翰·特賴布、大衛(wèi)·芬內(nèi)爾在《旅游哲學(xué)》中認(rèn)為，“旅游行為的內(nèi)在本性都是自由的，是個(gè)人最自我的表達(dá)” [23] ;趙劉在《作為意向性的旅游：兼論旅游世界的時(shí)空構(gòu)造》中明確指出，“旅游的本質(zhì)是自由”，“‘自由’確實(shí)應(yīng)該成為旅游的某種內(nèi)在屬性”，旅游是“人類在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式” [24]。同時(shí)，從體驗(yàn)的角度來看，旅游、旅游審美與自由、自由感密不可分[25]。著名休閑研究專家馬惠娣在《哲學(xué)視野中的旅游研究》（曹詩圖著）序言中指出了曹老師關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想：旅游是人的自由境界。這一點(diǎn)我很欣賞。讀過之后，我的頭腦中又不斷地衍生許多新問題，比如自由問題，這是生命的重要組成部分和最高境界，也是人的一種本能。但人也是一個(gè)社會(huì)人，因此自由含義又在4個(gè)方面體現(xiàn)出來。首先，人身自由———這是自由的基本形態(tài)，它是其他自由感受的基礎(chǔ)和保障。其次，選擇的自由———人在每時(shí)每刻都面臨著不同的選擇，每個(gè)人的不同選擇形成多樣化的社會(huì)群體，從而也體現(xiàn)社會(huì)的多樣形態(tài)。再次，即精神自由，即與感知世界的原因相關(guān)的自由。這種自由可讓人在心靈中無任何羈絆，進(jìn)入美與創(chuàng)造的境界。最后，自由則體現(xiàn)在主體在社會(huì)行為中的主體意識(shí)和不可推卸的責(zé)任感與自律性。因此要獲得自由，這4個(gè)層級(jí)是緊密聯(lián)系在一起的。抓住旅游研究中的“自由”問題，也就抓住了旅游的本質(zhì)，如何激發(fā)出自由狀態(tài)下4個(gè)方面的心靈體驗(yàn)，需要很深的哲學(xué)功力[26]3。自由之于旅游這一本質(zhì)問題的確值得深入研究。此外，粟路軍等學(xué)者對(duì)旅游的自由本質(zhì)問題進(jìn)行有關(guān)實(shí)證研究，也為旅游與自由的關(guān)系提供了有力佐證。筆者認(rèn)為，研究旅游以自由為尺度，自然就抓住了“壺把手”或牽住了“牛鼻子”，旅游哲學(xué)對(duì)此研究大有可為。所有這些都表明學(xué)界對(duì)于旅游本質(zhì)的研究正在逐步深入。我們期待著基于“自由”這一理論原點(diǎn)的旅游研究不斷深化，為深入認(rèn)識(shí)旅游的現(xiàn)象與本質(zhì)找到堅(jiān)實(shí)的理論立足點(diǎn)。