摘 要：山東年畫自清代晚期向海外傳播，這一方面是由于國(guó)外漢學(xué)家的系統(tǒng)收集，一方面源自山東知名年畫店的跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。此外，作為年俗主要圖像載體的山東年畫（主要出自高密、濰坊）在文化與藝術(shù)雙重層面影響了朝鮮半島民俗版畫的生成與發(fā)展。分析流傳海外的山東年畫的內(nèi)容、圖示、傳播路徑與存在樣態(tài)，有助于提取山東傳統(tǒng)年畫的核心基因，更好地闡釋民間藝術(shù)的精髓。與此同時(shí)，隨著近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮在全球的興起，探索海外對(duì)山東年畫的持續(xù)收藏、展示與研究的因由及效果，有助于提升中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對(duì)外傳播力，使以山東多地年畫為代表的國(guó)家級(jí)“非遺”在充滿活力的傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：文化基因；山東年畫；海外；收藏；影響力

中圖分類號(hào)：J22" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0060-07

中國(guó)年畫在農(nóng)耕文明下誕生與成長(zhǎng)，包含著大量歷史、信仰、戲曲、民俗的內(nèi)容，又常用象征符號(hào)、諧音紋樣來表現(xiàn)，被譽(yù)為古代的百科全書。承載中國(guó)民眾精神世界的一幅幅畫卷，在一代又一代的中國(guó)人使用年畫的過程中完成對(duì)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。正如著名漢學(xué)家、俄羅斯科學(xué)院院士阿列克謝耶夫（Alexeev，下文簡(jiǎn)稱“阿里克”）所言：“中國(guó)年畫將一個(gè)多姿多彩、活生生的中國(guó)展示在世人面前，把中國(guó)精神文化、歷史、文學(xué)、傳說所孕育出來的一切精華用大眾都能理解的形態(tài)表現(xiàn)出來，豐富了人民的生活，將其平日清苦寒微的日子同幾千年的生活聯(lián)系在一起?！保?］（P21）

一、山東年畫在海外的收藏與研究

回顧海外對(duì)中國(guó)年畫的收藏歷程可以知道，國(guó)外將年畫視為研究中國(guó)近代民間文化的重要圖像資料。然而，細(xì)數(shù)中國(guó)年畫的搜集與收藏的歷史，實(shí)際上年畫的收集之始，亦即年畫外流的開端?！暗聡?guó)、法國(guó)和日本國(guó)的博物館或收藏家，都收有我國(guó)清代民間年畫多種。中華人民共和國(guó)成立后，開始注意到這一問題，命令將清代年畫列為文物，不準(zhǔn)出口?！保?］（P5）

早期山東年畫在國(guó)內(nèi)的收藏集中在國(guó)家圖書館、中國(guó)美術(shù)館、山東博物館、上海圖書館、山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館等機(jī)構(gòu)以及王樹村、薄松年、孫長(zhǎng)林、徐震時(shí)等學(xué)者。陸續(xù)出版的《中國(guó)木版年畫集成·楊家埠卷》《中國(guó)木版年畫集成·平度東昌府卷》《張秋木版年畫》《中國(guó)古版年畫珍本·山東卷》以及《中國(guó)民間孤本年畫》等畫集較為全面地呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)收藏山東年畫的面貌。然而，海外對(duì)山東年畫的收藏情況目前尚未明確掌握。已出版的《蘇聯(lián)藏中國(guó)民間年畫珍品集》《中國(guó)木版年畫集成·俄羅斯藏品卷》《中國(guó)木版年畫集成·日本藏品卷》顯示出俄日兩國(guó)收藏的山東年畫代表作，但未體現(xiàn)其全貌。

自20世紀(jì)60年代起，俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清（Boris Riftin）開始到世界各地調(diào)查中國(guó)年畫的收藏情況，然而，這項(xiàng)研究至今未形成顯著的視覺成果。筆者在對(duì)海外博物館的藏品及相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理后，大致勾勒出山東年畫在國(guó)外的收藏面貌。首先，鄰國(guó)俄羅斯和日本是收藏山東年畫最多的國(guó)家。其次，歐洲的英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、奧地利、波蘭以及美國(guó)都藏有一定數(shù)量的山東年畫。最后，除俄日之外其他國(guó)家收藏的山東年畫僅能從有限的文字記述中得知，來自山東泰安、兗州、曲阜、濟(jì)寧等地，但是畫名、畫面內(nèi)容等信息與圖像很難進(jìn)一步找到。

目前看，海外藏品呈現(xiàn)出學(xué)界所熟知的山東知名年畫產(chǎn)地之外，現(xiàn)已幾乎不存在的年畫產(chǎn)地情況。比如，關(guān)于曲阜年畫在百年之前的樣態(tài)，從阿理克于1907年到達(dá)曲阜的日記中可以獲悉，他寫道：“緊靠孔廟的另一側(cè)，坐落著一處最大的年畫店。總之，我很高興能在曲阜找到種類如此繁多的年畫，這是我沒有想到的事情。我買了許多?！保?］（P96）這里的“沒想到”也許與曲阜并不符合這位熱愛中國(guó)年畫的漢學(xué)家對(duì)著名年畫產(chǎn)地的固有認(rèn)識(shí)相關(guān)。即在抵達(dá)曲阜之前，阿理克本人很可能并不知曉那里出售豐富多樣的年畫。顯然，這批收藏及相關(guān)記錄可以為我們今天的研究提供可貴資料。阿里克的學(xué)生著名漢學(xué)家李福清亦持相同觀點(diǎn)，曾言：“阿理克關(guān)于曲阜年畫的記述非常有價(jià)值，因?yàn)闆]有任何一種年畫論著提到過曲阜刊印年畫的事情?！保?］（P25）盡管這一表述帶有局限性，但是“當(dāng)中國(guó)人尚未意識(shí)到木版年畫及紙馬等一年一換的粗糙藝術(shù)品的潛在價(jià)值時(shí)，外國(guó)人就開始有目的、大量地收集中華民族這一珍貴文化遺產(chǎn)了?！保?］（P24）進(jìn)一步說，首先把年畫珍當(dāng)作獨(dú)特的文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏研究的是海外學(xué)者，他們從異文化視角更容易看到年畫具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。

已公開的資料表明，除中國(guó)本土外，海外收藏中國(guó)傳統(tǒng)年畫最多的國(guó)家當(dāng)屬俄羅斯，大約有總數(shù)超過5000幅的年畫藏品。艾爾米塔什博物館和珍寶館是俄羅斯收藏山東年畫最主要的機(jī)構(gòu)，藏品總量至少超過200幅。雖然與國(guó)內(nèi)的收藏體量相差懸殊，但是在藝術(shù)價(jià)值上卻值得稱道。在已發(fā)表的28幅俄藏及15幅日藏山東年畫中（見附表1），雖有數(shù)幅與國(guó)內(nèi)收藏的畫名相同，但畫面圖像卻明顯不同，以《皇后罵殿》俄藏版（圖1）與國(guó)內(nèi)版（圖2）為例，前者的設(shè)色與畫面的豐富完整性顯然優(yōu)于后者，為研究清代山東年畫提供了更早的圖像參照。

二、山東年畫在海外傳播的內(nèi)容與特征

作為中國(guó)年畫的知名出產(chǎn)地與集散地，以楊家埠、高密、平度、東昌府、張秋為代表的山東國(guó)家級(jí)“非遺”年畫項(xiàng)目活態(tài)存續(xù)至今已超過數(shù)百年歷史。除了人們所熟知的年畫大產(chǎn)地之外，曲阜、兗州、鄄城、冠縣、泰安等小產(chǎn)地均出產(chǎn)年畫。直到清末民國(guó)時(shí)期，大大小小的年畫作坊遍布整個(gè)山東省。山東年畫不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，而且較早地傳播至海外。

歷史地看，海外在收集山東年畫的起初階段并未對(duì)題材做特殊限定。然而，隨著各類研究成果的陸續(xù)發(fā)表，諸多專題探討依然透露出域外學(xué)界對(duì)特定類別的山東年畫的偏好。以《俄羅斯學(xué)者關(guān)于中國(guó)民間年畫研究成果目錄》為例，共記錄83項(xiàng)學(xué)術(shù)成果，形式包括論文與著作，時(shí)間跨度自1911年至2008年。以戲曲年畫為主題的專門研究有25項(xiàng)，占全部成果近三分之一。其他專題研究如各類神像、吉祥圖案、月份牌等各零星數(shù)篇，數(shù)量遠(yuǎn)不及戲曲年畫研究的多。究其原因，俄藏山東年畫的種類與數(shù)量或許可以從側(cè)面說明（見附表1），這些藏品的核心題材是“戲文故事”。

總體看，俄羅斯學(xué)界對(duì)于戲文年畫的收藏與研究熱度明顯高于其他種類，這種趨勢(shì)并非孤例?！吨袊?guó)木版年畫集成·日本藏品卷》作為國(guó)內(nèi)公開出版的日藏中國(guó)年畫珍品圖集，共收錄362種各地年畫遺存。其中，共收藏15幅山東年畫作品，且?guī)缀跞珵閼虺鲱}材。這些收藏于日本的山東年畫，有些在國(guó)內(nèi)僅存墨線稿（圖3），而日藏則為完整設(shè)色作品（圖4），顯示出楊家埠早期經(jīng)彩繪工序制作的年畫的精美程度。畫面落款的明確紀(jì)年以及反映時(shí)代特征的畫面內(nèi)容（圖5），對(duì)于研究山東年畫的創(chuàng)制年代與早期藝術(shù)風(fēng)格提供了確切的圖像材料。

在全國(guó)眾多年畫出產(chǎn)地中，山東濰坊與天津楊柳青、蘇州桃花塢等地均以戲曲故事題材聞名。戲曲年畫所蘊(yùn)含的戲劇文化與年畫圖像較容易形成合力，從文本到圖像的同時(shí)再?gòu)膱D像回歸文本，建構(gòu)出雙軌交互傳播的認(rèn)知張力。這種形式不僅對(duì)國(guó)內(nèi)傳播戲劇文化有效，對(duì)于跨境傳播至海外的效力很可能更高。如果說認(rèn)知漢字需要大量專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)海外的普羅大眾而言較為不易，那么通過觀看圖像這種表達(dá)形式獲得有效信息的途徑則相對(duì)容易掌握。廣泛流傳魯西南的書本子年畫也能說明這種傳播路徑。其畫面內(nèi)容幾乎不體現(xiàn)世俗生活，戲出內(nèi)容卻極為豐富。日本早在1997年出版的《新春のいのり：中國(guó)山東省木版年畫展》一書中就曾刊印產(chǎn)自菏澤鄄城縣和范縣的書本子年畫。相比掌握漢字的讀音，理解圖像的寓意對(duì)年畫的跨境傳承更為重要。當(dāng)然，精通漢語的海外學(xué)者通過閱讀中國(guó)古典文獻(xiàn)，找到相應(yīng)的戲曲年畫圖像，并從中萌生學(xué)術(shù)興趣，進(jìn)而產(chǎn)生有一定深度且影響海外的學(xué)術(shù)成果，這種成體系的研究帶動(dòng)了海外對(duì)中國(guó)戲文故事年畫的關(guān)注，并曾廣泛流行于俄羅斯學(xué)界。

通過分析以俄日兩國(guó)為代表的海外文博機(jī)構(gòu)收藏山東年畫的品類，以及以俄羅斯學(xué)界為代表的海外研究成果，可以歸納出一個(gè)顯著現(xiàn)象，那便是戲文故事題材的年畫吸引著一代又一代國(guó)外學(xué)者的研究興趣。這一方面是由于此類年畫在視覺圖像之外有著成熟的文本系統(tǒng)；一方面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為有機(jī)的整體存在密不可分。這種強(qiáng)大的文化基因使得俄羅斯?jié)h學(xué)家阿理克在百年之前（1907）游歷山東時(shí)便發(fā)出感慨：“如果你將中國(guó)的歷史與埃及、巴比倫、猶地亞、希臘、羅馬等其他古國(guó)的歷史進(jìn)行比較，你一定會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其中只有中國(guó)完整地保留了自己的歷史文化，從來沒有中斷過，從來沒有停止發(fā)展。矗立在我們面前的確實(shí)是一個(gè)文化巨人，盡管在無盡的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)訌中損失了大量文化財(cái)產(chǎn)，但依然保留了自己的文化并將其發(fā)展到一種極其穩(wěn)定的狀態(tài)?！保?］（P90）

三、海外對(duì)山東年畫及其文化的傳承與認(rèn)同

考察流傳海外的山東年畫的存續(xù)情況，大體可分為兩種形式：第一種是作為收藏功用的藝術(shù)品，通常被很好地保存與管理；第二種是作為年節(jié)習(xí)俗的載體，深入?yún)⑴c到國(guó)外民眾的日常生活，并在相關(guān)民俗活動(dòng)中張貼與使用。進(jìn)一步說，海外從單純地收藏山東年畫，到接受并實(shí)踐年畫所體現(xiàn)的中華文化（春節(jié)文化、年文化），這種跨境傳播的進(jìn)程，一定程度上遵循從圖示的表象認(rèn)知到深層的文化認(rèn)同規(guī)律。

首先，山東年畫基于各種因素流傳海外始自清晚期。當(dāng)今世界最為著名的博物館和大學(xué)都有不同數(shù)量的山東年畫收藏，各國(guó)學(xué)界也進(jìn)行了不同程度的相關(guān)學(xué)術(shù)研究。自19世紀(jì)末至今，不斷有海外學(xué)者將自己國(guó)家收藏的山東年畫進(jìn)行整理出版以及展示研究，并因此受到世界漢學(xué)愛好者的關(guān)注。這些被國(guó)外妥善保存的山東年畫，通常以電子化、檔案化的形式在線展示，為有需要的學(xué)者提供視覺材料?？梢钥隙ǖ卣f，這種存儲(chǔ)在海外的“靜態(tài)”年畫，對(duì)于深化、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)人文藝術(shù)內(nèi)涵的域外價(jià)值不可或缺。

圖6 山東楊家埠同順德畫店楊俊三于1917年到莫斯科銷售年畫的護(hù)照其次，山東年畫的主動(dòng)對(duì)外輸出以楊家埠知名年畫店“同順德”在清末民初的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)為代表。在大量山東人闖關(guān)東的背景下，該畫店當(dāng)時(shí)將大批木版年畫從煙臺(tái)經(jīng)沈陽發(fā)往海參崴（符拉迪沃斯托克）。畫店傳人楊洛書（1927—2023）至今珍藏著一張民國(guó)六年（1917）父親到莫斯科（毛四各瓦）銷售年畫的護(hù)照（圖6），證明了楊家埠年畫遠(yuǎn)銷俄羅斯的歷史。不過，這種跨境傳播的對(duì)象很大程度上應(yīng)是在異國(guó)他鄉(xiāng)謀生的中國(guó)人，并不能說明使用年畫的風(fēng)俗也流行于俄國(guó)本土居民。

最后，與山東年畫相關(guān)聯(lián)的年俗習(xí)慣傳播海外，并在異國(guó)他鄉(xiāng)持續(xù)產(chǎn)生影響的現(xiàn)象主要出現(xiàn)在東亞國(guó)家。在一段時(shí)期內(nèi)，鄰國(guó)不僅依靠從中國(guó)進(jìn)口年畫，而且在本土形成了相似畫面內(nèi)容的仿制品。典型的例子是19世紀(jì)山東高密的年畫流傳到朝鮮半島，促使“李朝民畫”的形制與內(nèi)容以高密年畫為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)制的風(fēng)潮。日本學(xué)者三山陵曾以“或?yàn)閺纳綎|省傳入的文字圖”為題探討在朝鮮半島廣為流傳的《八文字圖》（圖7）很可能源于山東高密的《二十四孝》系列年畫（圖

8），并最終推斷：“高密制作的年畫被運(yùn)送到朝鮮半島銷售的可能性也是極大的?！保?］（P74）直到今天，流行于韓國(guó)多地的“虎圖”木版畫與山東楊家埠、河北武強(qiáng)等北方年畫產(chǎn)地常見的“鎮(zhèn)宅神虎”在文化內(nèi)涵與藝術(shù)范式上有著明顯的根源一致性。韓國(guó)學(xué)者趙子庸曾言：“能夠代表韓國(guó)藝術(shù)的虎畫，絕非屬于中國(guó)藝術(shù)支流的正統(tǒng)繪畫，而是以民俗的表現(xiàn)為主軸的民畫系統(tǒng)。”［8］（P132）那些以中國(guó)年畫為底本的李朝民畫，其畫面中除了漢字幾乎看不到韓文，這一現(xiàn)象也可說明朝鮮半島民畫的受眾階層應(yīng)能理解漢字與中國(guó)文化，由此可以推斷，文字與圖像疊加的藝術(shù)形式是中國(guó)年畫的主要文化基因，也是跨國(guó)認(rèn)同的有效途徑之一。

如果說山東年畫的海外傳播在早期階段僅作為民間美術(shù)的重要形式對(duì)國(guó)外的收藏、展示與研究產(chǎn)生影響，較少攜帶“年文化”這一核心基因，那么到了今天，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，“春節(jié)作為中國(guó)文化的鮮明符號(hào)，正以它獨(dú)特的魅力被世界上越來越多的人所接受?，F(xiàn)在它不但是全球華人的節(jié)日，也正在變成世界性的節(jié)日。”［9］與年畫相似的各種視覺載體，比如福字、中國(guó)結(jié)、紅色等，已然成為中國(guó)春節(jié)文化跨境傳播的新時(shí)代符號(hào)。盡管外在的表象形式有所更新，但是內(nèi)在的迎福納祥、趨吉避害、合家團(tuán)圓等傳統(tǒng)“年”心理，在新式的春節(jié)文化行為中，跨越民族與國(guó)度，依然充滿活力地傳承發(fā)展著。

結(jié)語

以木刻雕版水印的方式刊布圖像文字并用于民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)由來已久。時(shí)至今日，這種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的民間藝術(shù)形式不僅在國(guó)內(nèi)保有活力，而且通過多種交流傳播方式在國(guó)外學(xué)界與民眾生活中產(chǎn)生影響。以山東多地年畫為代表的中國(guó)傳統(tǒng)年畫出產(chǎn)地的各類作品在海外的收藏與傳播歷程，顯露出國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的熱衷早于中國(guó)本土。通過分析山東年畫跨境傳播的主要內(nèi)容，可以明確標(biāo)識(shí)出戲文故事年畫在海外持續(xù)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響。在文化基因視域下，解讀以山東年畫為代表的中國(guó)民間藝術(shù)自發(fā)地與多地區(qū)、多文明之間的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)，促使我們從不同角度解讀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交流史。雖然海外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)年畫的收藏并未隨著我國(guó)“非遺”保護(hù)體系的建立與完善而再次形成熱潮，但是，以各種新式春節(jié)符號(hào)為依托的年文化依然能夠跨境加強(qiáng)人們的認(rèn)同感。在新時(shí)代背景下，各地的年輕一代正通過中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)）感受中國(guó)民間美術(shù)的深層次魅力，并逐步形成關(guān)于中國(guó)春節(jié)文化的記憶與認(rèn)知。

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（責(zé)任編輯：劉德卿）