摘 要：歐陽(yáng)修沒(méi)有系統(tǒng)的繪畫(huà)理論方面的著作，但散落在他的散文詩(shī)詞中對(duì)于畫(huà)作的品評(píng)和對(duì)于繪畫(huà)的見(jiàn)解，蘊(yùn)藏著他獨(dú)特的繪畫(huà)美學(xué)思想。歐陽(yáng)修的繪畫(huà)美學(xué)思想可以用“蕭條淡泊”來(lái)概括，包含著歐陽(yáng)修對(duì)繪畫(huà)題材、境界、品格等方面的獨(dú)特思考。歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”繪畫(huà)美學(xué)思想，受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、禪宗及老莊思想的深刻影響，與宋以前的文學(xué)思想密切相關(guān)。歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”繪畫(huà)美學(xué)思想在宋代及之后的文人畫(huà)中皆有體現(xiàn)，倪瓚之逸、文征明之雅、徐渭之野，實(shí)際上都是對(duì)“蕭條淡泊”進(jìn)一步的演繹。以歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”繪畫(huà)美學(xué)思想來(lái)觀照當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，可以窺見(jiàn)其中存在的各種問(wèn)題，也能對(duì)思考繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向提供啟示。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；蕭條淡泊；文人畫(huà)

中圖分類號(hào)：J20" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0046-08

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展一直深受中國(guó)傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)思想的影響。之所以如此，原因之一，就是傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)畫(huà)家與文人是同體的——他們甚或首先是文人，其次才是畫(huà)家，因此他們?cè)谖膶W(xué)與文化上的見(jiàn)解，就很自然地延伸和滲透到繪畫(huà)領(lǐng)域。即便某個(gè)文人并不習(xí)畫(huà)，但也由于傳統(tǒng)時(shí)代講究琴棋書(shū)畫(huà)不分家，文人們也會(huì)對(duì)繪畫(huà)發(fā)表意見(jiàn)。于是，我們先看到老子說(shuō)“恬淡為上”，繼而聽(tīng)到蘇軾也夸贊“漸老漸熟，乃造平淡”［1］（P122），再發(fā)現(xiàn)直到清代文人，仍將“畫(huà)須求淡”作為繪畫(huà)的審美追求。

可以說(shuō)，“文人論畫(huà)”在中國(guó)可謂自古而然。歐陽(yáng)修就是其中一例。歐陽(yáng)修不僅在文學(xué)上創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩(shī)詞文賦，在繪畫(huà)理論方面，歐陽(yáng)修的美學(xué)思想對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。在宋代美學(xué)思想方面，歐陽(yáng)修可謂得風(fēng)氣之先，他影響了后來(lái)的蘇軾、米芾等文人，他的“蕭條淡泊”“畫(huà)意不畫(huà)形”等理論命題也成了后世文人畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

一、歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”的多重內(nèi)涵

（一）“蕭條淡泊”雅致之題

歐陽(yáng)修之所以提出“蕭條淡泊”，這是與他那個(gè)時(shí)代的畫(huà)家們喜歡畫(huà)什么樣的題材有關(guān)的。梅蘭竹菊，向來(lái)是中國(guó)畫(huà)家們喜歡的題材。因?yàn)檫@些事物，在中國(guó)文化里已經(jīng)和特定的品質(zhì)或高尚的情操聯(lián)系在一起，成為畫(huà)家們高尚人品的象征。類似的情況還有很多，比如，用慘云敗月來(lái)象征孤傲的心志，以寒石枯木來(lái)展現(xiàn)蕭條的意境。宋代理學(xué)家邵雍云：“人不善賞花。只愛(ài)花之貌；人或善賞花，只愛(ài)花之妙。花貌在顏色，顏色人可效；花妙在精神，精神人莫造?！保?］（P46）在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家與對(duì)象之間有一種特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，畫(huà)家通過(guò)描畫(huà)特定的事物來(lái)圖寫(xiě)志趣、理想，這就使普通的事物，沾染上了深刻的文化思想和哲學(xué)內(nèi)涵。

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”，表達(dá)的就是“物我合一”的這種心志。我們知道，“天人合一”是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的最高精神。所謂天人合一，也就是莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”［3］（P627）的境界，是一種人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。自然界中的一花一草、一山一石，都是具有各自不同的品格特征，猶如我們每個(gè)人都有不同的性格品質(zhì)那樣。因此通過(guò)描畫(huà)這些事物，來(lái)體現(xiàn)畫(huà)者的精神品質(zhì)，也就有了可能。這也是中國(guó)繪畫(huà)“以小見(jiàn)大”思想的一個(gè)方面。人的精神要與世界的萬(wàn)事萬(wàn)物合二為一，藝術(shù)家要與自然界心靈相通。中國(guó)畫(huà)家們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作中如此操作，讓畫(huà)中的一石一木被賦予獨(dú)特的含義，是藝術(shù)家自身人格的映射。畫(huà)中的梅蘭竹菊、寒林疏木被畫(huà)家運(yùn)用“比德”的手法，將道德情操、倫理品格客觀化，使花石樹(shù)木人格化，故其本身的價(jià)值已不重要，而是由藝術(shù)家所寄予的道德價(jià)值來(lái)決定。

“比德”之說(shuō)，不僅見(jiàn)于儒家的孔子、孟子和荀子，諸子百家中的其他人也說(shuō)過(guò)?！豆茏印肪陀小昂挝锟杀染又拢俊保ü茏樱骸豆茏印ば?wèn)》）的說(shuō)法。在繪畫(huà)中，文人多用比德的手法書(shū)寫(xiě)胸中逸氣。王冕的《墨梅圖》上自題一首詠梅詩(shī)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！保?］（P313）后兩句贊譽(yù)梅花的高貴品質(zhì)，不求他人的夸贊，只愿留下這沁人心脾的清氣，雖是抒寫(xiě)梅花，實(shí)則以梅花來(lái)比喻自我，表達(dá)自己的人格修養(yǎng)以及清高脫俗的品性。在宋代文人眼中，竹可言志更可寄情，竹常常被文人高士用以寄托正直堅(jiān)定、清正廉潔的品格。文同的《墨竹圖》不僅僅是清高正直的道德印證，更是對(duì)自身品格的標(biāo)榜。借用墨竹，文同淋漓盡致地表述自己灑脫自如的品性，借竹卓立的身姿來(lái)傳達(dá)自我的內(nèi)心感受?！捌渖砼c竹化，無(wú)窮出清新”［5］（P286），文同的墨竹圖已經(jīng)達(dá)到了物象與自我精神合二為一、相互融合的境界。

“淡”作為一種審美傾向在很早的時(shí)候就被提出了。莊子云“道之出口，淡其無(wú)味”，這里的淡指的是道就是自然樸素的，我們談?wù)摰?，也無(wú)需修飾，它是怎樣，就怎樣描述它，就像味道一樣，“無(wú)味之味，乃至味也”。宋代藝術(shù)之所以崇尚平淡，很大程度是受到了老莊的影響。作為歐陽(yáng)修的學(xué)生，蘇軾《與侄書(shū)》中寫(xiě)道：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！保?］（P136）他認(rèn)為詩(shī)文應(yīng)當(dāng)追尋自然無(wú)為的境界，文字自身的崢嶸氣勢(shì)也能做到色彩絢爛。這與歐陽(yáng)修“平淡典要”的觀點(diǎn)一致。由于詩(shī)歌推崇“平淡”的風(fēng)氣，所謂“畫(huà)借詩(shī)意”，詩(shī)的平淡也運(yùn)用到畫(huà)之中。

“蕭條淡泊”追求的是詩(shī)情畫(huà)意的旨趣。貢布里希在論述中國(guó)畫(huà)時(shí)運(yùn)用了“詩(shī)性”一詞，意即繪畫(huà)具有詩(shī)性，中國(guó)畫(huà)實(shí)際上是繪畫(huà)與詩(shī)歌結(jié)合，這種結(jié)合蘊(yùn)藏著深層次的精神上的與形式上的詩(shī)畫(huà)組合。例如題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，柯九思題《晴竹圖》：“歲寒有貞志，孤竹勁而直，虛心足以容，堅(jiān)節(jié)不撓物?？杀染拥?，窮年交不易。嘩嘩桃李花，旦暮改顏色。”［7］（P563）詩(shī)文與意象的結(jié)合，更好地體現(xiàn)了作者的感情，更鮮明地表現(xiàn)了作者的道德追求，且更加凸顯了作者的文人之氣。

藝術(shù)的最高境界，就是將事物內(nèi)在的精神品質(zhì)升華為永恒的美。繪畫(huà)中的意象給人帶來(lái)的不僅是形式上的美，更是作者主觀精神與性情的流露。文人畫(huà)題材中的花石樹(shù)木實(shí)則是文人人格魅力的高度凝練，也集中體現(xiàn)了中國(guó)人歷代以來(lái)的理想人格。

（二）“蕭條淡泊”荒寒之境

在“蕭條淡泊”的畫(huà)境里，畫(huà)家總是塑造出一種不沾人間世俗煙火的凄冷之境。王安石有云：“‘欲寄荒寒無(wú)善畫(huà)，賴傳悲壯有能琴?！员瘔亚笄?，殊未浣箏笛耳，而以荒寒索畫(huà)，不可謂非善鑒也?！保?］（P224）可以看出中國(guó)畫(huà)以寒荒為境界高標(biāo)，而寒荒與蕭條淡泊之境如出一轍，“寒荒”與“蕭條”也成為文人作畫(huà)的審美追求。

荒寒之境是“冷”?？梢赃@樣說(shuō)，“冷”是中國(guó)文人畫(huà)特有的一種文化特征，也是中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的審美情趣?！袄洹痹谥袊?guó)畫(huà)中進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)多用雪、梅、枯木、寒石等對(duì)畫(huà)境進(jìn)行襯托，以孤獨(dú)清冷的心態(tài)營(yíng)造氛圍，如鄭谷詩(shī)云：“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)?！保?］（P439）雪梅一枝，傲然獨(dú)立，清曠獨(dú)孤。“冷”的審美特征不僅表現(xiàn)在花鳥(niǎo)畫(huà)中，在山水畫(huà)亦有體現(xiàn)。范寬的《雪山蕭寺圖》，畫(huà)中的林木巖石，直接呈現(xiàn)于觀者之前，步步緊逼，如同沐浴在寒風(fēng)之中，讓人有一種身在畫(huà)中，如臨其境之感，董其昌故而說(shuō)：“范寬山水渾厚，有河朔氣象，瑞雪滿山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn)；寒林孤秀，挺然自立，物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目?！保?0］（P178）

荒寒之境是“清”。清寒之境是一片清凈自然、不染纖塵的世界?！抖脑?shī)品》中有清奇一格：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋?！保?1］（P45）在詩(shī)中以清奇來(lái)描繪清新雅靜的境界，“清”也可以在山水畫(huà)中體現(xiàn)。山水之清幽，花木之清疏，何嘗不是一種“清”。蘇大年在方壺《碧水丹山圖》上題到：“溪亭風(fēng)致似蓬瀛，古木寒泉也自清。”［12］（P109）趙孟頫也追求“清”的境界，其在《題雨溪圖贈(zèng)鮮于伯幾》中說(shuō)到：“坐對(duì)山水娛清暉?！保?3］（P58）山水畫(huà)清幽之氣，超出畫(huà)面，給人帶來(lái)一片自然清淡之美。

荒寒之境是“孤”。中國(guó)的傳統(tǒng)文人追求慎獨(dú)，追求心靈的自省，多崇尚出世。如隱居為主題的畫(huà)，在元末明初畫(huà)家王蒙的作品中多有體現(xiàn)（如《青卞隱居圖》《夏山高隱圖》）。王蒙本人也是隱居山林，到了晚年才下山入仕。這種追求超脫、擺脫世俗羈絆的“孤”是文人畫(huà)家獨(dú)特的主張。他們營(yíng)造的“孤”的境界，并不是幽怨之情，而是一種自視清高的人生境界，并樂(lè)在其中。朱耷的作品《孤鳥(niǎo)圖》也正是將這種“孤”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)——他借單腳孤鳥(niǎo)和枯殘之枝的意象表達(dá)山河破碎的凄涼落魄，同時(shí)也表達(dá)了自己桀驁不馴的個(gè)性?！肮隆斌w現(xiàn)的不僅僅是畫(huà)境，更是畫(huà)家的心志情緒。

荒寒之境是文人畫(huà)家在儒家禪宗思想下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的畫(huà)面效果，是文人獨(dú)特的精神思想和審美追求?；暮吃谥袊?guó)畫(huà)中并不是少數(shù)人的愛(ài)好而是一種至高之境，他代表了中國(guó)畫(huà)的最高審美。

（三）“蕭條淡泊”清高之志

“淡泊”是文人的一種心志，更是一種人格。文人標(biāo)榜“士氣”“逸品”，文人畫(huà)的趣味不僅在繪畫(huà)上技法上體現(xiàn)，更在畫(huà)外體現(xiàn)文人的人格與修養(yǎng)。因此，陳師曾在《文人畫(huà)之價(jià)值》中即寫(xiě)道：“而文人又其個(gè)性優(yōu)美，感想高尚者也，其平日之所修養(yǎng)品格，迥出于庸眾之上，故其于藝術(shù)也，所發(fā)表抒寫(xiě)者，自能引人入勝，悠然起澹遠(yuǎn)幽微之思，而脫離一切塵垢之念。”［14］（P85）

淡泊之志體現(xiàn)在對(duì)逸品的推崇。逸品的逸字由兔字和走之旁組成，兔是一種敏捷而善于逃跑的動(dòng)物，故“逸”有出逃之意。出逃意味著出世，不愿流于世俗，而選擇平淡自在的生活，有著“隱逸”的思想。隱逸的思想普遍存在于文人心中，使文人產(chǎn)生不與世俗同流合污、鄙薄名利的思想。隱逸有身逸與心隱之分，所謂“大隱隱于市，小隱隱于野”［15］（P42），但身隱仍為文人之主流。在文人中多以隱居山林來(lái)表達(dá)自己的人生品格與理想追求，喜用漁夫的形象來(lái)寄托自己的情感。在古人的作品中漁夫已成為避世脫俗、冰清玉潔的隱士形象，如吳鎮(zhèn)的《洞庭漁隱圖》《漁夫圖》，作者仿佛化身為漁夫，逃脫了世俗的枷鎖，隱逸在這煙雨茫茫、廣闊自如的山水之間。這種脫世俗、遠(yuǎn)功利的審美品格，何曾不是一種“淡”？

淡泊之志體現(xiàn)在文人孤傲的心態(tài)。文人多追求的是不流于世俗、戛戛獨(dú)造，這種孤傲之情是強(qiáng)調(diào)自我與性靈的自由揮灑。如清代畫(huà)家石濤，他不屑于像四王一般，得些許古人“毛發(fā)”“腳汗氣”為榮，而是提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的思想。這在當(dāng)時(shí)“摹古”的風(fēng)氣里是與眾不同的存在，突出了藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性，因此也開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的新時(shí)代。清朝揚(yáng)州八怪之“怪”，所崇尚的也是這種異于常人、不落俗套的風(fēng)氣。他們所想創(chuàng)造的是“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)”［16］（P158）。他們不愿重蹈古人之路，而是要另辟蹊徑，追求立意新、構(gòu)圖新、技法新。他們不被正統(tǒng)的畫(huà)派所認(rèn)同，故被人們覺(jué)得“怪”。而這種“怪”正是文人孤傲之心態(tài)。

“淡泊”所表達(dá)的感情，是一種淡淡的憂傷，又或是絢爛過(guò)后歸于平淡，還是孤寂的寒淡?！笆挆l淡泊”應(yīng)與滿目繁華相反，是自然中的一花一葉，是每日生活中的平淡，是“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”的滄桑。淡泊之志體現(xiàn)在畫(huà)之清曠疏遠(yuǎn)的境界中，也體現(xiàn)在文人之思想中，也是在畫(huà)面之外的韻味與志趣。

二、歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系

（一）與老莊思想的聯(lián)系

老莊思想具有浪漫主義的氣息，其“淡其無(wú)極而眾美從之”“大成若缺”“大盈若沖”等審美旨趣與見(jiàn)解影響了文人的審美品格，使文人們?cè)谧鳟?huà)與日常生活中以“淡”來(lái)要求自己。歐陽(yáng)修正是受到老莊思想及其它思想影響，提出“蕭條淡泊”的美學(xué)思想。

歐陽(yáng)修“畫(huà)之重意”受到了莊子形神觀的影響。歐陽(yáng)修在《歐陽(yáng)文忠公集》卷一三零之《鑒畫(huà)》中提出了繪畫(huà)之重“意”的重要性：“蕭條淡泊，此乃難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)；閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心難形。”［17］（P285）“閑和趣遠(yuǎn)之心”就是畫(huà)之“意”。歐陽(yáng)修認(rèn)為繪畫(huà)重“意”，是通過(guò)主張“重神輕形”來(lái)表達(dá)的。這很大程度上是受了莊子的影響——在莊子的著述中有著大量關(guān)于形與神關(guān)系的論述，如“由形生神”“養(yǎng)神高于養(yǎng)形”，肯定了“養(yǎng)神”高于“養(yǎng)形”，精神狀態(tài)決定了形體的存在?！肚f子·德充符》中有“豚子食于其死母者”的故事，豚子“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”，“使其形者也”的就是“精神”。《莊子·養(yǎng)生主》中說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！毙接腥急M之時(shí)，而火卻可以一直燃下去，表達(dá)了形可滅而神不滅的主張。這些例子都是“重神輕形”的表現(xiàn)。

歐陽(yáng)修“超然淡泊”受到莊子“清靜無(wú)為”思想的影響。歐陽(yáng)修所推崇的畫(huà)境，是質(zhì)樸自然、恬淡清新的境界，表現(xiàn)出一種清心寡欲、悠然自得的品格，正所謂“閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心”［18］（P285）。在歐陽(yáng)修看來(lái)，只有具備了這種無(wú)拘無(wú)縛、樸素?zé)o為的心態(tài)，才是一名醉心于藝術(shù)、淡泊名利的藝術(shù)家，也就是歐陽(yáng)修所說(shuō)的“然世謂好畫(huà)者，亦未必能知此也”［19］（P285）。老子的思想所提倡的是如嬰兒一般純凈的心靈、樸素的個(gè)性、清靜無(wú)為的態(tài)度。在《老子》第二十章中，“眾人熙熙如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉”“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙”［20］（P50），皆表達(dá)了與世俗反其道而行之的理想品格。莊子亦云：“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為，萬(wàn)物之本也”“淡其無(wú)極而眾美從之”［21］（P77）。淡被認(rèn)為是道的至高境界，是最高的美。

歐陽(yáng)修“蕭條疏簡(jiǎn)”受到莊子“大道至簡(jiǎn)”思想的影響。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“蕭條”所追求的是素簡(jiǎn)、清幽、淡雅，從而突出畫(huà)作的意境，用淡墨簡(jiǎn)筆，抒寫(xiě)胸中逸氣。宋《宣和畫(huà)譜》中也有類似論述：“筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)也。”［22］（P65）筆簡(jiǎn)不等同于意簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單的意象卻更能傳達(dá)深刻的含義，簡(jiǎn)練的筆墨更能創(chuàng)作出傳神的作品。這種化繁為簡(jiǎn)，“簡(jiǎn)潔之美”與老莊所崇尚的“大道至簡(jiǎn)”思想契合。《老子》第四十五章有“大成若缺”“大盈若沖”，第二十二章有“少則多，多則惑”，道出了繁與簡(jiǎn)的關(guān)系。而在山水畫(huà)創(chuàng)作中概括濃縮的簡(jiǎn)淡之美，正是老子“繁”與“簡(jiǎn)”的辯證關(guān)系之體現(xiàn)。

歐陽(yáng)修的繪畫(huà)思想正是來(lái)自這樣一種傳承，它深深植根于中國(guó)民族文化與哲學(xué)精神，故有著深邃、獨(dú)特的審美品格。

（二）與禪宗思想的聯(lián)系

禪宗思想是佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。禪宗以其獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵在中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域產(chǎn)生重大的影響，使中國(guó)畫(huà)更加突出人的性格，更加富有哲學(xué)思想和人文精神。歐陽(yáng)修之“蕭條淡泊”也正是吸取禪宗思想的成果及其它思想而提出的，歐陽(yáng)修理論中畫(huà)與形的關(guān)系、繪畫(huà)注重心靈的感悟乃是禪畫(huà)理念的體現(xiàn)。

禪宗即心宗，它強(qiáng)調(diào)的是主體的自我感受。禪宗認(rèn)為人才是大千世界的主體，強(qiáng)調(diào)主觀精神的重要性，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《壇經(jīng)》），外在世界不會(huì)改變，改變的是自己的心靈，這體現(xiàn)了禪宗對(duì)于內(nèi)心主觀感受的重視。歐陽(yáng)修的“趣遠(yuǎn)之心”便是禪宗“心即是佛”的體現(xiàn)。歐陽(yáng)修注重畫(huà)家的內(nèi)心世界，認(rèn)為繪畫(huà)就是要追尋“趣遠(yuǎn)之心”，畫(huà)家只有關(guān)注自己的內(nèi)心，具備這種心態(tài)，才能在筆墨之中展現(xiàn)這種意趣，才會(huì)畫(huà)出超越世俗之作。禪宗的思想也影響了后來(lái)的一眾文人畫(huà)家。石濤說(shuō)到：“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也，夫畫(huà)從于心者也?！保?3］（P166）想要達(dá)到無(wú)法生有法，須從于心，心即一。

歐陽(yáng)修在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)的“閑和嚴(yán)靜”正是禪宗“禪定”思想的體現(xiàn)?！伴e和嚴(yán)靜”是人的一種超脫世俗、逍遙自在、淡泊名利的境界，它擺脫一切世俗的韁繩，摒除私欲。歐陽(yáng)修認(rèn)為，一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的畫(huà)家，應(yīng)是閑和嚴(yán)靜、清心寡欲的。就如同陶淵明《閑情賦》中所寫(xiě)到的“檢逸辭而宗淡泊，始則蕩一思慮，而終歸閑正”。歐陽(yáng)修這種所謂的“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心”，正是禪宗的禪定之心的繼承發(fā)展。禪宗追求禪定，要求參禪者以平常心處世，揚(yáng)棄一切分別相，歸于本真。唐代宗密《禪源諸詮集都序》記載：“達(dá)摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道，豈不是坐禪之法？”［24］（P66）禪宗認(rèn)為安恬閑靜、虛無(wú)淡泊，參禪者才能超凡脫俗，以禪修德，以定求悟。在坐禪入定之時(shí)，能獲得頓悟，心境升華，明白禪理的玄機(jī)奧妙。中國(guó)畫(huà)正是追求這種寂靜空靈之境。故以禪為雅，談禪為逸，在繪畫(huà)中追求格調(diào)高雅、意境蕭條。

歐陽(yáng)修“重神輕形”的主張，受到禪宗“性空妙有”［25］（P149）“隨緣素位”［26］（P135）“緣起性空”［27］（P86）的影響。中國(guó)畫(huà)追求平淡、閑和、空靈之境，不將繪畫(huà)的形置于最重要的位置。歐陽(yáng)修在看了楊褒收藏的《盤(pán)車圖》后寫(xiě)下“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”［28］（P264）題畫(huà)詩(shī)，認(rèn)為畫(huà)家不能只追求形似，而要寄情寓意，追求豐富的意蘊(yùn)。若本末倒置，只是一味追求形似，雖外露巧思但與事物的本質(zhì)只會(huì)相差甚遠(yuǎn)。在禪宗思想里，宇宙萬(wàn)物色相視之為空。禪理要求參禪者求證真心實(shí)相，明心見(jiàn)性，除去自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。故中國(guó)畫(huà)追求的是以簡(jiǎn)代繁、蕭疏空寂的境界。

（三）與宋以前畫(huà)論的聯(lián)系

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”美學(xué)思想與美學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)。正是古人之積淀，才有了宋代之發(fā)展。了解宋以前的繪畫(huà)理論，才能系統(tǒng)地對(duì)歐陽(yáng)修美學(xué)理念進(jìn)行研究。

歐陽(yáng)修繪畫(huà)思想中的人物品藻理論，是對(duì)宋以前畫(huà)論的繼承。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！崩L畫(huà)最難的也最重要的是表現(xiàn)人的智慧、才情、精神之美，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)概莫能外。在中國(guó)古代美學(xué)和畫(huà)論中，人物的美同自然美及藝術(shù)美三者之間是相通、一致的，人物的美又是最根本、最重要的，完全離開(kāi)人自身的生活，單純以自然科學(xué)的觀點(diǎn)去看待自然的美，是從來(lái)沒(méi)有的。中國(guó)畫(huà)論的真正確立是在魏晉南北朝時(shí)期，從顧愷之直接借用當(dāng)時(shí)人物品藻的概念，提出“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”的理論觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》，把傳神的審美要求由人物畫(huà)拓展到了山水畫(huà)，提出“暢神說(shuō)”和“神明降之，此畫(huà)之情也”的觀點(diǎn)，然后，由謝赫《畫(huà)品》的“六法”論作了中國(guó)畫(huà)論史上最早的系統(tǒng)理論歸納，其中“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”二法使得中國(guó)畫(huà)論的人化特點(diǎn)突出地顯示出來(lái)。

歐陽(yáng)修繪畫(huà)思想中的“意境論”，是對(duì)宋以前畫(huà)論的發(fā)展。歐陽(yáng)修的美學(xué)思想推崇的是“蕭條淡泊”的畫(huà)境，是一種荒寒之境。而這種荒寒之境，又有著無(wú)限幽深的弘遠(yuǎn)之美，是以人的自身氣韻、立意為內(nèi)在根據(jù)的。而在宋以前畫(huà)論中，我們可以看到中國(guó)畫(huà)論的確立、成熟的過(guò)程是從“形神論”到“氣韻論”再到“意境論”。顧愷之最早明確了中國(guó)畫(huà)論的形神論，謝赫則在顧愷之和其他畫(huà)家的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地提出“六法”，更加確切地把“氣韻生動(dòng)”樹(shù)立為畫(huà)論的第一要義，突出了繪畫(huà)的氣和韻。唐代張彥遠(yuǎn)在謝赫的基礎(chǔ)上加以闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了從“氣韻論”到“意境論”的過(guò)渡。到了唐代，詩(shī)論發(fā)展繁盛，在詩(shī)論中意境論得到了極大的發(fā)展。而王維以來(lái)以水墨山水為主要特色的文人畫(huà)的興起發(fā)達(dá)，造就了畫(huà)論中的“意境論”。

中國(guó)畫(huà)論有著“向內(nèi)求善”的審美文化傳統(tǒng)和重情重志的思想，飽含人文精神。正是在這樣的文化發(fā)展趨勢(shì)下，歐陽(yáng)修的繪畫(huà)美學(xué)思想才得以形成，成為中國(guó)畫(huà)論中一顆璀璨的明珠。

三、“蕭條淡泊”在文人畫(huà)中的體現(xiàn)

（一）倪贊：逸筆草草，聊以自?shī)?/p>

元代倪瓚文化底蘊(yùn)深厚，性情恬淡，在山水畫(huà)創(chuàng)作上獨(dú)樹(shù)一幟。他不僅構(gòu)圖巧妙，用筆精湛，并且作品意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，有極為豐富的巧妙構(gòu)思。其飄逸空靈的畫(huà)風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。他的山水畫(huà)美學(xué)風(fēng)韻，與歐陽(yáng)修之“蕭條淡泊”有著極大的聯(lián)系。

歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”思想在倪瓚的作品體現(xiàn)為簡(jiǎn)潔恬淡之美。歐陽(yáng)修淡的意境中，表達(dá)的正是這種擯棄世俗、閑適恬淡之美?！暗础笔翘竦延?，在畫(huà)面上是蕭疏簡(jiǎn)淡之景，在精神上是淡泊名利、自由自在的境界，這也正是倪瓚所展現(xiàn)的。簡(jiǎn)潔恬淡是倪瓚山水畫(huà)的一大追求，從倪瓚在山水畫(huà)中的布局可以看出，筆墨清淡、寥寥幾筆給人意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的美感。這與他當(dāng)時(shí)的心境有著極大的關(guān)系。他少年得志，晚年失志，現(xiàn)實(shí)的孤寂冷漠讓他感到十分失望，這使得倪瓚的個(gè)性發(fā)生了很大的變化。他孤獨(dú)空寂，不再眷戀世間的濃墨重彩。而他書(shū)法與繪畫(huà)結(jié)合的技法，也展現(xiàn)出了他的文人底蘊(yùn)。他那種文人的孤傲愛(ài)潔之情展現(xiàn)在了畫(huà)作之中，正如王世禎所說(shuō)：“宋人易摹，元人難摹，獨(dú)倪瓚不可學(xué)也。”［29］（P317）

歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”思想在倪瓚的作品體現(xiàn)為飄逸空靈之美。他在山水畫(huà)的創(chuàng)作中追求“逸”品，所謂逸品也就是畫(huà)之最高品格。唐代張懷瓘提出了神、妙、能三品，能品指的是能準(zhǔn)確地對(duì)物象進(jìn)行描繪；妙品指的是筆墨技法已經(jīng)相當(dāng)完善，能夠流露出微妙的自然本性；神品的關(guān)鍵在于傳神。朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中又在“神”“妙”“能”三品之外增加了“逸”品。宋初黃修復(fù)進(jìn)一步將“逸格”提到神、妙、能三格之上?！耙莞瘛钡弥匀?，完全是自然而然、妙筆偶得的結(jié)果，如黃修復(fù)所說(shuō)：“畫(huà)之逸格，最難其儔?！保?0］（P507）這與歐陽(yáng)修“蕭條淡泊，乃難畫(huà)之意”的主張不謀而合?！耙荨斌w現(xiàn)為一種繪畫(huà)中的韻味與意境。歐陽(yáng)修所說(shuō)“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形”［31］（P285），意指具體的物象可以直接描寫(xiě)，但抽象的情感卻難以表達(dá)，意境與氣韻則最難描繪，而這正是畫(huà)家所推崇的“逸格”，也是至高之境。在倪瓚山水畫(huà)中，逸的境界正是他想表達(dá)的獨(dú)特的內(nèi)心世界。倪瓚在《答張?jiān)逯贂?shū)》中寫(xiě)道：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！保?2］（P136）倪瓚以這種“聊以自?shī)省钡膽B(tài)度把自己的所思所想寄托在畫(huà)中，創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的作品，創(chuàng)作出瀟灑超逸的畫(huà)境。

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”在倪瓚的作品中體現(xiàn)為立意深遠(yuǎn)之美。歐陽(yáng)修的“趣遠(yuǎn)之心”，這里的遠(yuǎn)并不是對(duì)距離的描述，而是在感官上的一種胸懷曠達(dá)、意趣超遠(yuǎn)。郭熙曾在《林泉高致》中提到過(guò)三遠(yuǎn)法，即“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”［33］（P129）。而想要給人“意遠(yuǎn)”之感，需從創(chuàng)作的各個(gè)方面進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，融入自己的情感，筆墨淡泊，才能構(gòu)造出意遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的美感。這種“遠(yuǎn)”的審美，也是受到文人熏陶后的中國(guó)畫(huà)之審美特征。它不僅需要作者深厚的文化底蘊(yùn)，還需要內(nèi)心的平靜與超脫，才能在畫(huà)作中展現(xiàn)“遠(yuǎn)”的意境。

倪瓚這種“聊寫(xiě)胸中逸氣”的思想正是他無(wú)欲無(wú)求、恬淡無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度的體現(xiàn)，是文人之品格，也是中國(guó)畫(huà)之特征。倪瓚也與歐陽(yáng)修一樣，自信灑脫，認(rèn)同自我，注重內(nèi)心情感在畫(huà)面上的釋放，乃成山水畫(huà)之一大格局。

（二）文徵明：超凡脫俗，雅致清高

明代文徵明深受文人思想的影響，他的繪畫(huà)作品多表達(dá)文雅清幽的審美情趣，有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。而歐陽(yáng)修所追求的畫(huà)境也是這種意境高遠(yuǎn)、雅致淡泊的文人情趣。

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”是一種超脫世俗的雅，是清心寡欲的高遠(yuǎn)之意。在文徵明的畫(huà)中我們可以看出其尚雅之意。他的山水畫(huà)多清新淡雅、雅致清高，不與塵世同流合污。追求“雅”，實(shí)際上是一種對(duì)畫(huà)格的堅(jiān)守。沈宗騫曾說(shuō)過(guò)：“夫求格之高，其道有四：一曰清心地以消俗慮，二曰善讀書(shū)以明理境，三曰卻早譽(yù)以幾遠(yuǎn)道，四曰親風(fēng)雅以正體裁?！保?4］（P364）雅所在畫(huà)面上體現(xiàn)的就是格調(diào)，雅也與畫(huà)家的人品、學(xué)問(wèn)、才情有關(guān)。唐代張彥遠(yuǎn)乃云：“自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄、逸事高人，非閭閻鄙賤之所能為也?！保?5］（P175）雅也是一種閉世，脫離世俗之情。文徵明的雅來(lái)自他想要入仕而不得志的情緒，也包含著對(duì)官場(chǎng)黑暗腐朽的鄙視之意。

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”是一種“士人之氣”。他對(duì)“平淡”心境的推崇來(lái)自中國(guó)文化、社會(huì)整個(gè)歷史情境，是文人思想的縮影。文徵明作為一名文人畫(huà)家，自有一種文人的情懷。他熱愛(ài)生活，游歷山水，把自己對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟抒發(fā)在山水畫(huà)之中。文徵明在他的《蘭亭修禊圖》中描繪了一群士人“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”［36］（P415）。這一場(chǎng)合，讓我們可以感受到文人們?cè)谙呉髟?shī)作賦的情景。文人修禊的閑適喜樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的黑暗恰恰相反，實(shí)際上這種情景也暗含了文徵明理想的生活狀態(tài)，暗含他對(duì)文人雅士所具有的隱逸生活理想和審美情趣。

（三）徐渭：真率自然，畫(huà)出己意

徐渭之所以能有自己獨(dú)特的風(fēng)格，能夠在眾多畫(huà)家中脫穎而出讓人耳目一新，與他自身的人格與個(gè)性，與他的生活經(jīng)歷密不可分。同時(shí)，明代中后期追求個(gè)性自我與人性解放的潮流也是重要原因之一。他真率狂放的個(gè)性，也深深地印刻在他的書(shū)畫(huà)之中，為我們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受。而體現(xiàn)于畫(huà)作上的美學(xué)觀，也是他對(duì)歐陽(yáng)修美學(xué)思想的一種繼承與出新。

徐渭以畫(huà)言志的思想是對(duì)歐陽(yáng)修思想中“趣遠(yuǎn)之心”的繼承。繪畫(huà)不僅僅是審美上的滿足，以畫(huà)寄情、以畫(huà)言志，更是精神上的宣泄與情感的抒發(fā)。歐陽(yáng)修認(rèn)為繪畫(huà)的難能可貴之處也就是“意”與“心”在畫(huà)面上的表現(xiàn)。繪畫(huà)的難畫(huà)不在于表象，而是如何用筆墨表現(xiàn)這種趣遠(yuǎn)之心。而徐渭這種真率放達(dá)、寄情山水的繪畫(huà)風(fēng)格，實(shí)為對(duì)此的追尋。徐渭的畫(huà)風(fēng)狂放不羈，往往一揮而就，而筆墨的濃淡干濕又極具變化，自稱為“戲抹”。雖只是寥寥幾筆，但仍從中窺見(jiàn)其內(nèi)心世界與真情實(shí)感。徐渭的《墨葡萄圖》上面自題：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑置野藤中?！保?7］（P24）這首詩(shī)體現(xiàn)了徐渭晚年窮困潦倒、仕途不得志的情感，其墨葡萄不僅是一顆顆生動(dòng)的“明珠”，還是徐渭?jí)阎疚闯甑狞c(diǎn)點(diǎn)淚滴。

徐渭“舍形悅影”的美學(xué)觀點(diǎn)也是對(duì)歐陽(yáng)修所主張的“忘形得意”的繼承與發(fā)展。歐陽(yáng)修要求賞畫(huà)者把觀畫(huà)的重點(diǎn)放在“形似之外”，意境與氣韻才是繪畫(huà)最要緊的。這也是中國(guó)畫(huà)家長(zhǎng)期以來(lái)的宗旨。與歐陽(yáng)修思想相似，徐渭對(duì)繪畫(huà)中的形與神提出了自己的看法。徐渭在《書(shū)夏珪山水卷》中提出：“觀夏珪此畫(huà)，蒼潔曠迥，令人舍形悅影。但兩接處，墨與景俱不交，必有遺矣，惜哉?！保?8］（P21）這里的“形”指的是山林的外在姿態(tài)，而“影”指的是透露出內(nèi)在生動(dòng)氣息的畫(huà)面印象，“舍影悅形”所表達(dá)的就是人們超越了單單對(duì)于形體的精準(zhǔn)描繪，而把注意力放在畫(huà)面所蘊(yùn)含的氣韻上。對(duì)徐渭來(lái)說(shuō)畫(huà)面的“形”并不是最要緊的，而表現(xiàn)主體感受的“影”才是所要強(qiáng)調(diào)的。

徐渭是一名擁有文人情懷的大家，他的繪畫(huà)觀念師前人之所長(zhǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)特點(diǎn)。徐渭這種推崇個(gè)性化、主體化的美學(xué)風(fēng)格，對(duì)于后世的藝術(shù)家們有著十分重要的意義。

四、歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”的當(dāng)代啟示意義

（一）“蕭條淡泊”對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)理論建設(shè)的意義

歐陽(yáng)修“蕭條淡泊”的美學(xué)思想是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生的，有著十分強(qiáng)烈的傳統(tǒng)色彩，但也有著一定的超前性，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)理論的建設(shè)有著較強(qiáng)的啟示意義。充分挖掘歐陽(yáng)修美學(xué)思想中的現(xiàn)代意蘊(yùn)，不僅可以讓我們更加清晰地了解歐陽(yáng)修的繪畫(huà)理論，并且能讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論有更加深入的思考。

歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”是中國(guó)傳統(tǒng)文化下孕育出的思想，可為當(dāng)代藝術(shù)理論的根基。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論的建設(shè)，需要從文化的源頭尋找創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)變?yōu)榛畹牧魉@才是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根本道路。在習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表一周年之際，黨中央下發(fā)了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》?！爸腥A美學(xué)精神”是《講話》和《意見(jiàn)》提到的重要命題，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和美學(xué)建設(shè)，指導(dǎo)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展有著重大意義。而在歐陽(yáng)修的“蕭條淡泊”美學(xué)思想中高度統(tǒng)一的真善美，是中華美學(xué)精神的核心。

歐陽(yáng)修的美學(xué)思想主張超越模仿現(xiàn)實(shí)的意象，強(qiáng)調(diào)對(duì)意境的追求，這是當(dāng)代藝術(shù)所要學(xué)習(xí)的。歐陽(yáng)修認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物之精神、性情，所謂“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”。然而世俗的觀畫(huà)者，大多只是指摘畫(huà)面間的形象位置、筆墨瑕疵而已。這可謂舍本而逐末。面對(duì)這些膚淺的觀點(diǎn)，歐陽(yáng)修提出了“得意忘形”的主張，對(duì)意境的創(chuàng)造與對(duì)神韻的傳達(dá)才是最應(yīng)該重視的。歐陽(yáng)修在《戲答圣俞》中寫(xiě)道：“畫(huà)師畫(huà)生不畫(huà)死，所得百分三二爾，豈如玩物玩其真。凡物可愛(ài)惟精神，況此二物物之珍。”［39］（P33）這種繪畫(huà)美學(xué)觀念，除具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的特點(diǎn)外，還帶有很強(qiáng)的現(xiàn)代審美色彩。隨著繪畫(huà)技法的不斷發(fā)展，寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)在當(dāng)代的地位逐漸降低，人們更加認(rèn)同那些意蘊(yùn)豐富、氣韻傳神的作品。真正成功的鑒賞，也應(yīng)當(dāng)是“以形似之外求其畫(huà)”。藝術(shù)的上乘作品，應(yīng)使人得其氣韻而忘其形似與否。

（二）“蕭條淡泊”對(duì)于當(dāng)代人價(jià)值構(gòu)建的啟示

歐陽(yáng)修的繪畫(huà)思想不僅對(duì)于當(dāng)代繪畫(huà)理論建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)于當(dāng)代人的精神世界和價(jià)值觀的建構(gòu)也有著借鑒的作用。

“蕭條淡泊，此乃難畫(huà)之意。畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。若乃高下向背，遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫(huà)工之藝爾，非精鑒之事也?！保?0］（P224）歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中的“意”與“心”，“蕭條淡泊”正是一種自然超脫、清心寡欲的境界。這種淡泊名利的心境正是一般人所難達(dá)到的。在當(dāng)代，人們?yōu)榱私疱X(qián)、物欲可以放棄本心，將名利放在第一位。在這種雜念之下，又怎能創(chuàng)作出有靈魂的作品？歐陽(yáng)修認(rèn)為一名熱愛(ài)藝術(shù)、擁有高雅審美情趣的藝術(shù)家，就應(yīng)該擁有一顆“閑和趣遠(yuǎn)”之心，只有有了這樣的人格與心性，在畫(huà)家筆下呈現(xiàn)的意趣才能超出世俗，才能營(yíng)造出獨(dú)特的意境，這才是藝術(shù)的最高境界。摒棄雜念，靜心學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高雅的審美心胸，發(fā)現(xiàn)生活中、自然中的隨處可見(jiàn)的美，描繪出真正富有藝術(shù)價(jià)值的作品，這是歐陽(yáng)修對(duì)于我們當(dāng)代藝術(shù)人最重要的啟迪！

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（責(zé)任編輯：劉德卿）