摘 要：新質生產力既是當代先進生產力的具體表現形式，也是對馬克思主義生產力理論的最新內涵表達。從馬克思主義人學視角來審視，人類生產力發(fā)展史歸根結底是人的發(fā)展史，是人解放、創(chuàng)造和實現自身的歷史，蘊含著極其豐富且深刻的人學意蘊。發(fā)展新質生產力，是人的存在的主體性彰顯，是人的存在的價值性肯定，是人的存在的全面性展開，是為了實現人的存在與自然的和諧共生。人是發(fā)展新質生產力的起點，也是發(fā)展新質生產力的核心。深入挖掘并探討發(fā)展新質生產力的人學意蘊，對于更加深入系統(tǒng)理解新質生產力的科學內涵，更加科學有效推進、拓展新質生產力的發(fā)展實踐，實現人的全面發(fā)展和解放都具有重要意義。

關鍵詞：新質生產力；唯物史觀；人的存在；人學意蘊

中圖分類號：F124 文獻標識碼：A DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2024.04.004

收稿日期：2024-04-17

基金項目：甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目（2023YB046）；甘肅省教育廳高校教師創(chuàng)新基金項目（2024A-031）

作者簡介：高飛（1999—），男，甘肅文縣人，蘭州理工大學馬克思主義學院2022級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生；張鐵軍（1968—），男，陜西藍田人，蘭州理工大學馬克思主義學院教授，博士，主要從事中共黨史、馬克思主義中國化研究。

Interpretation of the Marxist Anthropology Implications of Developing New Quality Productive Forces

GAO Fei，ZHANG Tiejun

（School of Marxism， Lanzhou University of Technology， Lanzhou 730050， China）

Abstract：New quality productive forces is not only a concrete manifestation of contemporary advanced productivity， but also the latest connotation expression of the Marxist theory of productivity. From the perspective of Marxist anthropology， the history of the development of human productivity is ultimately the history of human development， the history of human liberation， creation and realization of oneself， and contains extremely rich and profound anthropology implications. The development of new quality productive forces is the manifestation of the subjectivity of human existence， the affirmation of the value of human existence， the comprehensive expansion of human existence， and the realization of the harmonious symbiosis between human existence and nature. Human beings are the starting point and the core of the development of new quality productive forces. In-depth exploration and discussion of the anthropology implications of the development of new quality productive forces is of great significance for a deeper and more systematic understanding of the scientific connotation of new quality productive forces， a more scientific and effective promotion and expansion of the development practice of new quality productive forces， and the realization of the all-round development and liberation of human beings.

Keywords：new quality productive forces; historical materialism; human existence; anthropology implication

唯物史觀是“關于現實的人及其歷史發(fā)展的科學”^{［1］（P295）}?！艾F實的人”是有生命的個體存在并進行實際社會歷史活動的人，一切社會的歷史的活動都離不開“現實的人”的存在。以習近平同志為核心的黨中央為解放和發(fā)展社會生產力以及不斷實現人民對美好生活的向往，提出了“新質生產力”這一原創(chuàng)性概念。傳統(tǒng)生產力是勞動者運用勞動資料作用于勞動對象，對自然進行改造和利用的能力，新質生產力的提出是對傳統(tǒng)生產力概念的批判繼承和當代超越，是當代的具體的全新的生產力。發(fā)展新質生產力，既是擺脫傳統(tǒng)經濟增長方式、生產力發(fā)展路徑，符合新發(fā)展理念的先進生產力質態(tài)；更是滿足人民對美好生活的需求、實現人自由而全面發(fā)展，對“現實的人”的關注和內在需要。

一、發(fā)展新質生產力是人的存在的主體性彰顯

人的存在是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，也是形成與發(fā)展新質生產力的根本力量。新質生產力的核心要義就是以科技創(chuàng)新、提質增效為重點引領高質量發(fā)展，實現以人民為中心發(fā)展目標的新型生產力。發(fā)展新質生產力，基點是人，強調的是人的主體性和創(chuàng)造性，是對人的存在的主體性彰顯。

（一）人是發(fā)展新質生產力中最活躍的能動主體

發(fā)展新質生產力的過程，實際上就是一個培育現代化“新動能”的過程。作為發(fā)展新質生產力的主體的“人”，是這一實踐過程中最活躍的能動主體，也是這一實踐過程中的根本動力，沒有人的存在，發(fā)展新質生產力便無從談起。

新質生產力作為馬克思主義中國化時代化的重大理論成果，其實質是對馬克思主義生產力理論的核心問題——解放和發(fā)展生產力的當代解讀。人是發(fā)展新質生產力的起點，也是發(fā)展新質生產力的核心。馬克思將“工人的平均熟練程度”視為勞動生產力的影響因素之一，體現了勞動者的勞動素質在生產發(fā)展中的重要性。而在今天，更高素質的勞動者在發(fā)展新質生產力過程中的地位更加重要。從本身來說，人作為發(fā)展新質生產力中最活躍的能動主體，是推動形成新質生產力發(fā)展的關鍵一環(huán)。在生產活動中，勞動者是主動的、有目的的勞動力，在進行財富創(chuàng)造的過程中具有主觀能動性，是推動生產力發(fā)展的重要驅動力。不同于傳統(tǒng)以簡單重復勞動為主的工人，發(fā)展新質生產力，需要更多的高素質勞動者。原創(chuàng)性、顛覆性科技的創(chuàng)新、人工智能的應用、信息化技術的使用都對勞動者素質提出了更高的要求。而新型勞動者作為新質生產力中最活躍、最能動的主體，培養(yǎng)壯大新型勞動者群體，是發(fā)展新質生產力的關鍵。只有新型勞動對象群體的廣泛崛起，才能更加有力地加快新質生產力的發(fā)展。

人的主體性的最高表現形式就是人能動地改造世界的活動。勞動者不僅是生產力中人的要素，而且是推動生產力發(fā)展的根本動力。馬克思強調：“人始終是主體?！?sup>［^{2］（P195-196）}科技創(chuàng)新、經濟發(fā)展、新型勞動工具的使用，始終是以人為基點進行的。人的實踐活動是新質生產力發(fā)展的現實土壤，因為作為新質生產力重要構成要素的科學技術，只有從知識形態(tài)轉化為實踐形態(tài)，才能產生現實性的力量，而這一轉化的關鍵在于勞動者本身。脫離了人的主體性發(fā)揮，一切都將無從談起。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”^{［2］（P162）}，闡明了人與動物的根本區(qū)別，也側面說明了人的實踐（特別是生產勞動）的重要性?？v觀人類歷史發(fā)展，任何一個歷史時期，人都是生產力中最活躍的因素。從手推磨到蒸汽磨的變遷，從二牛抬杠到機械化作業(yè)，無不展示了生產力的躍遷，而這躍遷的背后承載的是人本身智慧與技能的改進和優(yōu)化。真正認識到人在發(fā)展生產力中的主體作用，并充分發(fā)揮人在發(fā)展新質生產力中的能動作用，是加快發(fā)展新質生產力、推動經濟發(fā)展的重中之重。

（二）人是發(fā)展新質生產力中最具決定意義的能動主體

一切物的因素都必須通過人才能進入生產過程，對生產力的占有本身“不外是同物質生產工具相適應的個人才能的發(fā)揮”^{［2］（P581）}。人不僅是發(fā)展新質生產力中最具活躍性的能動主體，更是發(fā)展新質生產力中最具決定意義的能動主體。一切科學技術的優(yōu)化背后承載的無一不是勞動者群體自身智慧與技能的改進與優(yōu)化，一切顛覆傳統(tǒng)的新力量、新觀念、新產品的產生背后彰顯的無一不是勞動者的創(chuàng)造性在事物發(fā)展中的決定性作用。

馬克思認為“主要生產力，即人本身”^{［3］（P406）}。“勞動者”作為社會生產力發(fā)展的本質力量，同生產力三要素中的其余兩要素最鮮明的不同之處在于，勞動者具有主動性、能動性和創(chuàng)造性，因而在推動生產力發(fā)展中占有核心地位和作用。“我國要實現高水平科技自立自強，歸根結底要靠高水平創(chuàng)新人才?！?sup>［4^{］（P202）}高水平創(chuàng)新人才是勞動者群體中的“火車頭”，是發(fā)展新質生產力的重要戰(zhàn)略資源。加快傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級、推動技術革命性突破、實現經濟高質量發(fā)展，歸根結底要靠高科技人才。人是改革創(chuàng)新的發(fā)起者，也是技術應用的實踐者，是發(fā)展新質生產力的“關鍵變量”。改造提升傳統(tǒng)產業(yè)，培育壯大新興產業(yè)，布局建設未來產業(yè)，關鍵在創(chuàng)新，根本在人?？梢哉f，更高素質的勞動者是發(fā)展新質生產力的第一要素。過去，我國依靠豐富的勞動力資源和低廉的勞動力成本優(yōu)勢成為了世界工廠和全球經濟增長的引擎；而現在我國的人力成本逐漸變高，人口紅利的競爭優(yōu)勢已經開始下降。如何再次在全球化的浪潮下取得優(yōu)勢，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、戰(zhàn)略型人才以及現代技術的新型勞動者便成為我國當前發(fā)展的重中之重。

“人才是第一資源。”^{［5］（P33）}發(fā)展新質生產力、實現科技自立自強急需人才，進一步凸顯了人才是塑造新質生產力的決定性要素。當前世界百年未有之大變局加速演進，國際局勢錯綜復雜，只有牢牢抓住科技創(chuàng)新這個“牛鼻子”，實現技術革命性突破，用更多原創(chuàng)性、顛覆性的技術創(chuàng)新搶占發(fā)展制高點、形成發(fā)展新動能，才能實現科技自立自強，才能經受住風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗。而這一切的背后，是對更高素質勞動者的需求。按照新質生產力發(fā)展的需要，我們要“暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才培養(yǎng)、引進、使用、合理流動的工作機制”^［6］。探索多元化的人才培養(yǎng)模式，大力培育未來產業(yè)領軍企業(yè)家和科學家，形成鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，加大前沿領域緊缺高層次人才的引進力度，為未來產業(yè)提供人才支撐。在新時期新階段，加強人力資源建設，深化人才工作體制改革，大力培養(yǎng)各種人才，可以更好地為發(fā)展新質生產力提供堅實的人才保證和智力支持。而這從本質上看，是人才的驅動。因此，人作為發(fā)展新質生產力中最具決定意義的能動主體，要充分發(fā)揮其在發(fā)展新質生產力中的決定作用。

二、發(fā)展新質生產力是人的存在的價值性肯定

發(fā)展新質生產力既以人為主軸，又以人為目的。人的存在本身就具有價值，既有其內在價值，又有其外在價值。人的內在價值在于社會對個人或自己對自己作為人的存在的一種肯定關系；人的外在價值在于對他人（包括自我）某種需要的滿足或效用。而發(fā)展新質生產力，內含對人的存在的價值優(yōu)先性肯定，是對人的存在的價值創(chuàng)造性的現實關照。

（一）對人的存在的價值優(yōu)先性的充分肯定

新質生產力首先關注的是人，是對人的價值的肯定，也是對人的價值優(yōu)先性的確認。而反觀資本邏輯指導下的現代資本主義社會生產力發(fā)展，人的價值理性被遮蔽甚至被取代，其發(fā)展呈現出工具理性與價值理性相互矛盾、彼此分裂的特征，整個社會呈現出的也不過是庸俗化的“進步”與“發(fā)展”。

理性主義催生了現代資本主義社會，在一定程度上推動了資本主義的發(fā)展，但在發(fā)展過程中，工具理性逐漸遮蔽價值理性，并將其價值理性置之度外，忽略了人的價值優(yōu)先性。工具理性是指“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”^{［7］（P56）}。在這種價值觀的指導下，工具理性逐漸居于發(fā)展的主導地位并開始在西方社會盛行，這使得人人以利己為動機，力圖以最小的經濟代價去追逐和獲得自身最大的經濟利益，工具理性開始走向極端化，成為了套在人們身上的枷鎖，抑制了人的價值的弘揚。在這種功利性目的的驅使下，人們更多地是注重利益的取舍，而非自身價值的實現和弘揚，人的價值性得不到確認，其發(fā)展也呈現為一種畸形的發(fā)展。新質生產力的發(fā)展，實現了工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一，使得人的存在的價值性得到了弘揚，也實現了對現代資本主義社會價值觀的揚棄與超越，展現出了對人本身存在的關注。它的核心在于促進人的全面發(fā)展，超越以物質為核心的傳統(tǒng)現代化觀念，更注重人的價值、發(fā)展與幸福。

與西方資本邏輯主導下的生產力發(fā)展不同，新質生產力的發(fā)展始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，秉持人民至上的價值理念。馬克思曾強調：“要學會把機器和機器的資本主義應用區(qū)別開來?！?sup>［^{8］（P493）}機器并不等同于機器的資本主義應用，機器的產生是以服務人為最終目的。但資本主義的發(fā)展卻是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，人的物化、異化愈發(fā)嚴重。人對自由自覺的勞動的需要本應是人的生存和發(fā)展的內在的、現實的需要，但實際卻是資本占有勞動，機器支配人，分工限制人，人只是創(chuàng)造財富的手段與工具，人的價值的實現、人的發(fā)展不過是空談。新質生產力的發(fā)展跳出了資本主義生產力發(fā)展的窠臼，成功地將人的發(fā)展置于經濟發(fā)展之上，實現了經濟發(fā)展與人的發(fā)展的同向共進。以高科技為特征的新質生產力，極大地推動了生產力的發(fā)展和人的解放。如自動化和智能化技術的應用，簡化了工業(yè)制造的復雜程序，減少了時間成本的投入，降低了勞動強度，減少了人力資源的浪費，提高了醫(yī)療服務質量和水平，延長了人類壽命。新質生產力的發(fā)展始終以人的發(fā)展為基點，以人的存在的價值優(yōu)先性為起點，擺脫了傳統(tǒng)的經濟增長方式和生產力發(fā)展路徑，致力于解放和發(fā)展生產力，實現高質量發(fā)展，滿足人民對美好生活的需求。

（二）對人的存在的價值創(chuàng)造性的現實關照

人的存在不僅在于本身具有價值，更在于創(chuàng)造價值。人的實踐性決定了人在改造客觀世界的同時也在改造人自身，在推動社會發(fā)展進步的同時也在實現人的發(fā)展。發(fā)展新質生產力，本身就是人在改造客觀世界的同時提高自身的過程，是對人創(chuàng)造價值的現實關照。

新質生產力作為一種以創(chuàng)新為驅動的生產力，對人的知識水平、創(chuàng)新能力提出了新的要求，實現了人在智能時代的新發(fā)展。新質生產力在智能時代的最重要表現或特征就是生產力的智能化（AI化），即生產力成為智能生產力^{［9］（P15-22）} 。在智能時代，勞動者和生產資料發(fā)生了革命性重塑。一方面，勞動者的勞動方式呈現腦力化的特征。比起過去以單純的簡單勞動力為主的勞動密集型產業(yè)，智能時代信息化產業(yè)的顯著特征是呈現出腦力化的趨勢。另一方面，生產力的發(fā)展更注重人本身的創(chuàng)造力。生產力的發(fā)展對勞動者的要求越來越高，更高素質的勞動者越發(fā)成為發(fā)展新質生產力的關鍵要素。新質生產力是人的生產力創(chuàng)新，是人類創(chuàng)造性勞動的產物。因此，在高科技越來越成為綜合國力重要的一部分時，高端人才和創(chuàng)新性人才就是加快發(fā)展新質生產力的前提。加快發(fā)展新質生產力，激發(fā)人的創(chuàng)造性，就是對人存在的價值創(chuàng)造性的現實關照?？萍紕?chuàng)新是“發(fā)展新質生產力的核心要素”^［10］，能夠催生新產業(yè)、新模式、新動能。新質生產力由技術的革命性突破所催生，而技術的革命性突破只能由具有技術創(chuàng)新能力的人來達成。數字技術、智能技術、信息化技術的發(fā)展，關鍵“卡脖子”問題的解決，具有原始性、顛覆性的技術創(chuàng)新，都離不開富有創(chuàng)造性的人的存在。例如：人工智能技術的發(fā)展要求人們時刻要有問題意識，敢于質疑和批判，大膽地突破既有的知識理論和框架，提出新的看法和見解。此外，人工智能技術的發(fā)展也是對勞動者、勞動資料、勞動對象的優(yōu)化組合，極大地提高了生產效率和發(fā)展效率，實現了經濟活動過程的智能化，為培育新質生產力的發(fā)展提供了廣闊空間。

總的來說，新質生產力以全要素生產率大幅提升為核心標志，有賴于勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升，對勞動者、勞動資料、勞動對象都提出了新的更高要求。從勞動者的維度看，新質生產力的發(fā)展對知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者的需求更大，對勞動者的素質要求更高。當今世界面臨經濟增長趨緩、資源環(huán)境壓力上升、地緣政治經濟和全球緊張局勢日漸加劇等不確定性、不穩(wěn)定性因素越來越多，只有抓住大力發(fā)展新質生產力這個不確定中的確定因素，培育發(fā)展新質生產力的新動能，推動經濟健康持續(xù)增長，才能更好地應對諸多的不確定性因素，實現我國經濟的高質量發(fā)展。

三、發(fā)展新質生產力是人的存在的全面性展開

“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實聯系和觀念聯系的全面性?！?sup>［^{11］（P172）}資本邏輯主導下的生產力發(fā)展致使“單向度的人”，把人變成機器的附庸，將人奴役于生產力之下，人的全面性得不到展開。不同于資本邏輯主導下的生產力發(fā)展，新質生產力的發(fā)展致力于人的全面發(fā)展，其最終目標是實現人的解放。

（一）致力于物質豐富和精神富足的協(xié)調發(fā)展

在馬克思看來，物質豐富和精神富足是一個辯證統(tǒng)一的有機統(tǒng)一體，人的自我完善和發(fā)展展現的是物質和精神的同時發(fā)展。美好生活不是簡單地滿足人的物質需要，更應該注意的是人的精神需要，達到物質豐富和精神富足之間的動態(tài)平衡。

共同富裕是社會主義的本質規(guī)定，也是加快新質生產力發(fā)展的奮斗目標，其根本目的是達到物質生活和精神生活的共同富裕。共同富裕既表現為社會成員對生活資料占有數量上的極大豐富，更表現為社會成員精神文化生活質量的極大提高。實踐表明，扎實推進共同富裕，既是物質生產力發(fā)展的過程，也是文化生產力發(fā)展的過程。發(fā)展生產力只是手段，提高人民生活水平、處理好物質豐富和精神富足的關系才是發(fā)展的最終目的。將發(fā)展生產力同共同富裕緊密聯系起來，科學地道出了發(fā)展新質生產力的深厚人學意蘊?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程?！?sup>［^{12］（P591）}新質生產力具有強大的物質生產能力，可以為人的自由發(fā)展提供豐富的物質生存資料。只有當人的物質生存資料得到滿足時，人才有更多的時間和精力去關注自身的發(fā)展。新質生產力的加快發(fā)展，讓人從物質需要逐步轉向精神需要。“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”^{［13］（P32）}，深刻闡明了生產力的極大提高在推動社會歷史發(fā)展進程中的重要性。因此，只有大力發(fā)展生產力，才能不斷推動社會的進步與人的全面發(fā)展，才能將人逐漸解放出來。

生產力的躍遷為滿足人的精神層次的需求提供堅實的物質保障。伴隨著生產力的幾次躍遷，人民生活水平已經得到根本好轉，人們的需求也越發(fā)的具有多樣性和層次性的特征，最主要的表現就是目前人們更多追求的是精神的富裕與滿足，對于精神層面的需求越發(fā)多了起來。而解決人民對美好生活的需求，根本還在于加快發(fā)展新質生產力。我國社會主要矛盾已經發(fā)生轉化，標志著我國社會發(fā)生深刻變化。因此，大力發(fā)展新質生產力，滿足人們對于美好生活的需求更加迫切?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！?sup>［^{14］（P130）}這里所說的“需要的無限性”就是指人除了基本的生存需要外，還有更高層次的需要，即社會需要和精神需要。實現人的全面發(fā)展，就是使人的物質需要、社會需要和精神需要得到共同滿足。大力發(fā)展新質生產力，實現共同富裕，同人的全面發(fā)展具有高度的一致性。共同富裕以人的全面發(fā)展為目標，而美好生活則以共同富裕為前提。共同富裕既有人的物質需要的滿足，更有人的精神需要的滿足。在資本主義社會中，物質的富裕同精神的富足往往背道而馳，人的發(fā)展也逐漸趨于“單向度的人”。何以走出這種困境，只有達到物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，使得生產力的發(fā)展以提高社會文明程度和豐富人民精神生活為根本目的，才能更加趨近于實現人的全面發(fā)展。

（二）人的解放是新質生產力發(fā)展的最終價值旨歸

“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身?！?sup>［^{2］（P46）}加快發(fā)展新質生產力，既是將人從物質生活需要的限制中解脫出來，也是將人從舊觀念、舊制度中解放出來，即拋棄一切限制人、損害人的舊秩序和舊思想，讓人成為真正的自由的新人，最終實現人的全面的復歸。

“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。”^{［2］（P527）}人的解放本身不是一個理論問題，而是一個現實問題。只有深刻認識發(fā)展新質生產力內部各要素的內在聯系，消除一切限制人發(fā)展的束縛，才能實現人的解放，才能實現“合乎人性的人的復歸”^{［2］（P185）}。一方面，應該消滅分工，消除異化，消滅私有制，大力發(fā)展生產力，實行生產資料社會公有，滿足人的物質生活需要；另一方面，需要完善舊的不合時宜的分配制度和發(fā)展制度，更好地適應時代需要和滿足人的發(fā)展需要。新質生產力的發(fā)展是實現人的解放的內在要求，人的解放是新質生產力發(fā)展的最終價值旨歸。發(fā)展新質生產力，著力推動高質量發(fā)展，滿足人們日益增長的美好生活需要，這本身就是為了更好地實現人的發(fā)展。在我國經濟轉型的關鍵時期，如何進一步解放和發(fā)展社會生產力并實現高質量發(fā)展已然成為我國全面建設社會主義現代化國家的首要任務。

人的解放的前提是生產力的解放，是使人擺脫人的奴役、物的奴役，把人的世界和人的關系還給人。在西方資本主義現代化的發(fā)展過程中，人的本質遭到扭曲和遮蔽，人們進行物質生產與精神生產的產品變成異己的力量反過來統(tǒng)治人。勞動異化、拜金主義、人的異化明顯，整個世界變成了顛倒的存在。此外，資本邏輯指導下的選舉制度、政黨制度和私有制度同樣成為了壓迫人的發(fā)展的枷鎖，使人的解放難以實現。較于西方資本主義現代化的發(fā)展，我國的發(fā)展是以資本服務人的發(fā)展，其一切的出發(fā)點和落腳點都是人的發(fā)展。人的發(fā)展是“新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’”^{［4］（P171）}。貫徹新發(fā)展理念，處理好五大要素之間的關系，闡明關于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等問題，最根本的在于加快發(fā)展新質生產力。當前世界經濟形勢相對趨于穩(wěn)定，但環(huán)境仍然復雜，如何跨過我國經濟發(fā)展面臨的內外困境，應對主要發(fā)達國家貨幣緊縮政策、逆全球化浪潮，實現高質量發(fā)展，其根本的、關鍵的還是要大力解放和發(fā)展生產力。進一步解放和發(fā)展生產力，滿足人的現實的需要，保證人們富足且充裕的物質生活，這既是人的物質需要的滿足，也是人精神需要滿足的首要前提。大力發(fā)展新質生產力，就是為人的解放奠定堅實的物質基礎，就是實現人自由而全面的發(fā)展的現實需要。

四、發(fā)展新質生產力實現人與自然的和諧共生

發(fā)展先進生產力彰顯了人的存在同自然的和諧共生。馬克思認為人與自然的關系實際上是人類社會最基本的關系。一方面，人必須遵從自然界的客觀法則，將自身作為自然界中的一部分；另一方面，“自然界作為一種紐帶聯系了社會中的人與人，是人的現實生活的要素?！?sup>［^{15］（P34-39）}相比于將生產力局限地理解為改造自然和利用自然的能力，造成人與自然的主客對立，新質生產力強調的是人與自然的對象性關系，實現的是人與自然的和諧共生。

（一）蘊含人與自然和諧共生的價值追求

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！?sup>［^{2］（P161）}人是自然界的一部分，人生存和發(fā)展的前提是自然界。自然界為人類發(fā)展提供賴以生存的資源，哺育了人類的成長。人類只有尊重自然，順應自然，保護自然，同自然和諧相處，才能實現人與自然的和諧共生。

莊子在《齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我歸一”，樸素地表達了人與自然需要達到一種平衡，即人不是征服自然的主體，也不具有支配自然的權利，兩者是相互依存、相互作用的有機整體。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復?！?sup>［^{16］（P559）}但縱觀資本主義國家的經濟發(fā)展，從一開始就將經濟發(fā)展與環(huán)境保護割裂開來，其發(fā)展以征服自然的價值觀為指導，帶有反生態(tài)的屬性。而這種發(fā)展的結果是極端天氣、全球變暖、物種滅絕的頻發(fā)，人類開始遭到大自然的報復。相較于資本主義國家的經濟發(fā)展，我國始終堅持人與自然的和諧共生，避免人與自然的主客對立，始終把人看作是自然界的一份子，尊重自然，順應自然，保護自然，注重綠色、生態(tài)和永續(xù)性等理念，強調人與自然環(huán)境的和諧相處和發(fā)展；始終堅持“天人合一”和“道法自然”的樸素睿智的自然觀，在非對抗性的人與自然界的關系中，達到人與自然的一種平衡、和諧共存的狀態(tài)。

“綠色發(fā)展是高質量發(fā)展的底色，新質生產力本身就是綠色生產力?！?sup>［^10］發(fā)展新質生產力，就是要求以綠色發(fā)展為底色，實現綠色發(fā)展，堅定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，以綠色發(fā)展新成效不斷激發(fā)新質生產力。而以綠色發(fā)展新成效不斷激發(fā)新質生產力的發(fā)展，最終要體現為物化的力量，即實現人與自然進行物質變換能力的提升，也就是通過對傳統(tǒng)產業(yè)進行綠色化改造升級，促進綠色產業(yè)和環(huán)保產業(yè)有效利用自然資源，充分發(fā)揮新質生產力綠色化、低碳化和智能化的優(yōu)勢，滿足人民對綠色產品日益增長的需求。此外，還可以通過推動生態(tài)環(huán)境綜合治理、保護和改善環(huán)境質量，大力發(fā)展綠色低碳經濟，加強生態(tài)文明建設，以綠色發(fā)展新成效不斷激發(fā)新質生產力，走好綠色發(fā)展之路。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，也是人與自然和諧共生的最好表達。自然界為人類提供生存和發(fā)展的環(huán)境，提供滿足人類的基本生存發(fā)展需要的生物資源和礦產資源等。作為人的無機的身體，我們要像愛護自己有機的身體一樣去愛護自然，實現人與自然的良性互動，達到人與自然的和諧共生。但需要說明的是，人在自然面前并非無能為力，人們可以認識、運用自然規(guī)律，繼而在此基礎上改造自然，更好地實現人的發(fā)展。

（二）闡明人與自然和諧共生的頂層設計

隨著生產力的發(fā)展，人類認識和改造自然的能力不斷提高，人在自由自覺的活動中從自然界獲取生活資料及其他能量，自然也并非是原來意義上的自然，而是帶有人的意志印記的自然，即人化了的自然。在這種情況下，人與自然的聯系更加緊密，如何處理好經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，達到人與自然的和諧共生，是亟需解決的難題。

新質生產力歸根結底體現的是人與自然進行物質變換的現實性力量，其發(fā)展基點在于處理好人與自然的關系，其效能要通過物質生產力的形式表現出來。然而，人在利用和改造自然的過程中具有雙重性。一方面，如果人能正確認識處理自然規(guī)律，恰當地處理好人類與自然的關系，達到人與自然的良性互動，那么就能實現人與自然的協(xié)調發(fā)展。另一方面，如果人類沒有很好地把握同自然深層次的聯系，那么人與自然的發(fā)展就會打破平衡，造成人與自然的不和諧。因此，實現人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展，在把握自然規(guī)律的基礎上大力發(fā)展綠色生產力，是人類生存與發(fā)展的必由之路。新質生產力作為綠色生產力，既是生產力的躍升，也是人在獲取生活資料及其他能量過程中對自然的能動的、正向的改造，其本質是為了達到人與自然的和諧共生。

加快發(fā)展新質生產力，必須站在人與自然和諧共生的高度進行謀劃，以高品質的生態(tài)環(huán)境支撐高質量發(fā)展。首先，必須確立大自然觀，正確認識人與自然的關系，從整體上把握人與自然的內在關聯。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，科學把握人在自然中的角色，建立人與自然和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系。人不是萬物的尺度，人是自然界的一部分。人受主客觀條件的限制，認識活動具有一定的局限性，利用和改造自然的過程中一定要加深對自然規(guī)律的認識，否則就會陷入“人類中心”的誤區(qū)。最后，必須堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念。加快發(fā)展新質生產力，并不是對自然的肆意掠奪，也不是將人立于自然之上，而是在發(fā)展與保護中達到人與自然的和諧共生。我們要打好污染防治攻堅戰(zhàn)、打造綠色發(fā)展高地、加快產業(yè)綠色轉型升級，以綠色生產方式和生活方式加快形成綠色生產力，探索實現綠色發(fā)展的舉措。加快發(fā)展新質生產力，形成綠色生產力，必須加強科技支撐，深化人工智能等數字技術的應用，以高科技、數字化、大數據等新的勞動資料建設綠色智慧的數字生態(tài)文明?？傊?，綠色發(fā)展就是高質量發(fā)展，其目的就是實現人的存在同自然界的和諧共生。

五、結語

新質生產力作為時代化馬克思主義生產力理論，蘊含著極其豐富而深刻的人學意蘊。著眼于當今社會發(fā)展及世界歷史進程，人的發(fā)展已經成為衡量社會發(fā)展與進步的現實尺度。事實上，從馬克思主義人學視角來看，新質生產力的發(fā)展實則就是人的發(fā)展，就是以人的全面發(fā)展、人的解放為價值旨歸。但人作為生成性的人和未完成的存在，其發(fā)展本身是一個具體的歷史的過程，人始終在自己的歷史性活動中創(chuàng)造自己和實現自己。作為發(fā)展新質生產力的主體存在，人既在具體的歷史中創(chuàng)造自己，也在具體的歷史中實現自己。人正是在不斷地從實踐中獲得的自我認證中調整價值追求的向度，從而達到最終價值的實現。因此，深入挖掘并探討新質生產力的人學意蘊，厘清新質生產力發(fā)展的科學內涵，對于人的存在的主體性彰顯、人的存在的價值性肯定、人的存在的全面性展開、人的存在與自然的和諧共生以及實現我國經濟持續(xù)健康發(fā)展、建設社會主義現代化強國都具有十分重要的理論和實踐意義。

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