一、古典詩詞：愛國教育的最佳憑借

中華詩詞言志抒情的傳統(tǒng)全面地傳達(dá)了中華民族的精神和傳統(tǒng)美德。古典詩歌嚴(yán)肅的家國、人生、道德、品性等主題思想，通過高度的藝術(shù)表現(xiàn)力而打動人，折射出中華民族以愛國主義和節(jié)操為核心的人文精神的光華，從而成為對學(xué)生養(yǎng)心立德的用之不盡的教化資源。

通過古典詩詞接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國情感，形成愛國情懷，這對培養(yǎng)國家未來的接班人和建設(shè)者尤為重要。學(xué)詩，不僅是了解歷史，而且是帶著深情去體驗(yàn)推動歷史的活力之源。有的學(xué)者把我國古代詩文經(jīng)典比作蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代的誦讀便是經(jīng)典傳承的長廊。

筆者非常認(rèn)同李煥武先生的觀點(diǎn)：“愛國，簡單地講，就是愛自己國家的自然、族群、制度等文化?！睆倪@個角度看，我們的愛國主義教育閾限是非常廣闊的。從這個視域看，小學(xué)階段的古典詩詞其實(shí)都是愛國主義教育的素材和憑借。把小學(xué)階段出現(xiàn)的古典詩詞略作梳理，便得到以下分類（見表1）。

將古典詩詞分為山水詩、田園詩、送別詩、詠物詩、愛國詩五大類的好處在于，以“情感”為標(biāo)準(zhǔn)的分類把愛國詩的范圍擴(kuò)展開來，愛國情感不是區(qū)別于山水詩、田園詩、送別詩、詠物詩中情感的“另一類情感”，而是囊括這些種類的情感，愛國情感浸潤在山水田園、親情友誼、詠物寫景、頌軍憫農(nóng)、述古抒懷等情境和場景中。不同歷史階段出現(xiàn)的飽含愛國情感的經(jīng)典詩詞所形成的情感多種多樣，讀者一旦進(jìn)入必然會流連忘返，心靈沉浸其中。內(nèi)容豐富的愛國詩詞涉及國家、民族、社會、人文、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等諸多方面，構(gòu)成一個壯闊的愛國情感場，讀者一旦進(jìn)入就必然受到感染、浸潤、熏陶。

二、現(xiàn)實(shí)提升：從愛國情感到愛國情懷

1.時(shí)代特征：培育愛國的情懷

“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力。愛國主義精神深深植根于中華民族心中，維系著中華大地上各個民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而自強(qiáng)不息、不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨是愛國主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者?！边@是《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》的開篇辭。對比中央先后兩次發(fā)布的同一主題的文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)了“大同小異”：

“大同”主要表現(xiàn)在四個方面：（1）內(nèi)容方面：都強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。（2）重點(diǎn)方面：都強(qiáng)調(diào)愛國主義教育是全民教育，重點(diǎn)是廣大青少年。（3）渠道方面：都強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)主渠道的作用。（4）形式方面：都強(qiáng)調(diào)廣泛組織開展實(shí)踐活動。

“小異”主要體現(xiàn)在一個方面：從愛國“情感”到愛國“情懷”。不要小看這個“小異”，它儼然成為這份文件的顯著特征，即新時(shí)代愛國主義教育必須承擔(dān)的新的歷史使命是培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

2.追尋變化：愛國情懷的內(nèi)涵

在《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》頒布之前，我們的愛國主義教育是以培植愛國情感為主，頒布之后，我們的愛國主義教育是以培植愛國情懷為目的。來到課程本身，2022年版課標(biāo)也體現(xiàn)了這樣的要求。那么，從“情感”到“情懷”有什么新的要求呢？

情感，指人們內(nèi)心對外界事物所持的肯定或否定態(tài)度的心理體驗(yàn)，如憎惡、喜歡、熱愛等。從時(shí)間上來說，情感是一瞬間的，容易發(fā)生變化。情感可能是“大眾情緒”，不同的人可以有同樣的情感。

情懷，是一種高尚的心境、情趣和胸懷，是以人的情感為基礎(chǔ)與所發(fā)生的情緒相對應(yīng)。情懷比較穩(wěn)定，甚至一輩子固定不變。既然情懷是一種心境，那么，它就聚集了以下五個特征：

（1）溫和——幅度平穩(wěn)，綿柔似水，情在日常，宛如一日三餐。

（2）持久——習(xí)慣自然，恒常不易，終身不移，宛如身體呼吸。

（3）熏染——價(jià)值存心，光照四周，真情彌漫，宛如朝陽映霞。

（4）高尚——精神純粹，信念遠(yuǎn)大，超越世俗，宛如青松望日。

（5）獨(dú)立——品格清奇，卓爾不群，忠貞不渝，宛如幽蘭守山。

由此可知，新時(shí)代愛國主義教育的內(nèi)在要求是調(diào)適土壤、播撒良種、生根發(fā)芽、開花結(jié)果、恒久傳承，這是對愛國主義教育質(zhì)效的追求。

3.尋找憑借：愛國情懷的土壤

由于古典詩詞的愛國情感是由具備愛國情懷的作者存儲于作品中的，所以，在古典詩詞這個“愛國情感的集群”中發(fā)掘出“愛國情懷”是比較容易且有效的。

以自然之美激發(fā)豪邁的氣概——“我驕傲，我在大美中國，我的故鄉(xiāng)有大河，有高山！”這樣的情懷溫和、持久。

以族群之德堅(jiān)挺正直的靈魂——“我踐行，我是龍的傳人，我的祖先勤勞勇敢，聰明智慧！”這樣的情懷高尚、獨(dú)立。

以文化之韻豐滿溫婉的心靈——“我喜歡，我會琴棋書畫，我有筆墨紙硯，我會禮、樂、射、御！”這樣的情懷持久、高尚。

以報(bào)國之誠凝聚奉獻(xiàn)的力量——“我愿意，我學(xué)烏鴉反哺，我盡赤子之誠，我會精忠報(bào)國！”這樣的情懷熱烈、博大。

三、教學(xué)實(shí)施：讓愛國情感在心田萌芽

有了古典愛國詩詞豐沛的情感土壤，我們要做的就是在這里播下優(yōu)質(zhì)的種子，輕輕喚醒種子，讓它生根、發(fā)芽，把愛國情懷深植于學(xué)生心靈。

像所有的教材一樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的古典詩詞都是“他人”的作品，里面的風(fēng)景、游戲、際遇……都是“外面”的、“曾經(jīng)”的、“遙遠(yuǎn)”的、“特殊”的……與學(xué)習(xí)者的愛國情懷難以形成直接聯(lián)系。此時(shí)，我們需要給作品“匹配”學(xué)生熟悉的、感興趣的內(nèi)容，能夠把教材中的愛國情懷轉(zhuǎn)化為與學(xué)生有關(guān)聯(lián)的情感。

下面以筆者日常教學(xué)的片段來說明。

1.在現(xiàn)實(shí)里尋找古典的風(fēng)景

案例1：與作者同游美景。

教材中的古典詩詞有很多是描繪祖國壯美山川的，如黃河、長江、廬山、西湖、草原……這些美麗的自然景觀分布于祖國各地，對于小學(xué)生來說，很多只聞其名，未見其貌。詩詞寫得精彩，學(xué)生學(xué)到的還是語言和思維，能夠體會到的情感往往也是標(biāo)簽化的“熱愛祖國山水”。山水之美，非親臨無以感觸。所以，對于描繪祖國山水的詩篇，往往是非常個性的表達(dá)。學(xué)習(xí)這一類古典詩詞的目的不能只定位于感悟祖國山水的壯美，而要著眼于對山河的感情。正如三年級上冊第六單元素養(yǎng)頁的表述：“祖國，我愛你。我愛你每一寸土地，我愛你壯美的山河?！绷昙壣蟽缘诹鶈卧仞B(yǎng)頁的表述：“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分?！币虼?，教學(xué)這類古典詩詞就要跨越地域、跨越時(shí)間，努力讓學(xué)生和詩詞作者“同游”，從而產(chǎn)生“共情”。“同游”策略這樣操作：了解景點(diǎn)概況、核心景觀；明確游覽線路；搜集游覽過程中的資料、圖片、視頻；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“遐想”旅游，有條件的可進(jìn)行VR旅游；和原詩作比對，發(fā)現(xiàn)景、感、情的異同。比如，小學(xué)教材中有兩首寫廬山的詩，一首是李白的《望廬山瀑布》，一首是蘇軾的《題西林壁》。同樣寫廬山，角度不同，所見不同，觀感也不同。經(jīng)過“同游”后，就會發(fā)現(xiàn)：李白事實(shí)上沒有登臨廬山或者沒有登臨到瀑布的身邊，他是“望”（遙望）。因?yàn)榈竭_(dá)廬山瀑布近前，會有雨霧飄灑濕透衣衫，會有瀑聲轟鳴震耳欲聾。那么，就可以探討李白這首詩寫作的感情：廬山日照生輝、瀑布銀河瀉玉—— 一望就頓生“景仰”之情，這不是對生養(yǎng)自己的國家宏大、壯闊的美景最好的態(tài)度嗎？而對于《題西林壁》，“同游”后，可知蘇軾確實(shí)是登上廬山山頂俯瞰廬山的千萬峰了。但是，學(xué)生看到的是層巒起伏、森林茂密、眾鳥高飛……卻無法得到蘇軾的“感悟”：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！庇纱?，我們就可以回到這個單元的素養(yǎng)頁提示：“處處留心皆學(xué)問?！庇谑?，學(xué)生頓悟“讀萬卷書，行萬里路”的深刻道理，由此體會到蘇軾的博大胸懷。

2.在詩境里尋找真實(shí)的玩伴

案例2：從詩詞中找到他。

對小學(xué)生來說，古典詩詞無疑是“他”的，“他”就是古典詩詞的“作者”。教學(xué)中應(yīng)著力把“作者的”勾連上“學(xué)生的”。如學(xué)習(xí)《贈汪倫》，其中情景交融的詩句是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。在這里，“桃花潭”“送我情”是學(xué)生沒有的，只在詩中存在，就是設(shè)法讓學(xué)生拼命想象也只能隔靴搔癢。不妨這樣處理：

師：桃花潭是李白和汪倫深厚友情的見證。你的腦海中有沒有一個最好的朋友，你們曾經(jīng)在一個地方留下難忘的記憶？

生：我和表哥在外婆家的小樹林……我和王杰在村里的魚塘……

師：可以模仿著李白來說一句的，試試看——

生：外婆家的樹林多茂盛，響起表哥喚我聲……魚塘清清深千尺，難比王杰和我情……

這一教學(xué)過程中，學(xué)生除了語言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，留下來的一定有對美好友誼的感念。這種感念隨著文字播進(jìn)心田，成為滋養(yǎng)情感的力量，持久而溫和。

3.從藝術(shù)中領(lǐng)悟淳樸的情感

案例3：在群文中擷取珍珠。

能夠進(jìn)入教材的古典詩詞作品往往是作者的扛鼎之作。但這也造成了這樣一種局面：學(xué)生學(xué)習(xí)的是作家的代表作，只是這個作家作品的一“點(diǎn)”。這一首詩詞中彰顯出的愛國情感往往不足以證明這個人具備愛國情懷——缺少持久、高尚、熏染的特征。從愛國情懷的孕育看，學(xué)生能夠回答出“這首詩抒發(fā)了作者的愛國情感”似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，我們需要展現(xiàn)給學(xué)生代表作背后的“作品集群”，這樣的展示就比一首詩詞產(chǎn)生的感染力要“震撼”和“動人”。比如，小學(xué)語文古典詩詞中選錄的清代愛國者龔自珍的作品只有一篇《己亥雜詩》。從這首詩看出作者對國家前途的擔(dān)憂、對國家未來的憧憬。他真的具備愛國情懷嗎？不妨組織學(xué)生提前閱讀他的《己亥雜詩》全集，從中找到心念國家、民族、百姓的詩篇，從而體會到龔自珍以愛國為第一要務(wù)。作為思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者，龔自珍主張革除弊政，抵制外國侵略，全力支持林則徐禁除鴉片，他的詩文主張“更法”“改圖”，揭露統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，不愧為“三百年來第一流”（柳亞子語）。類似的作品還有毛澤東的《七律·長征》，這個“點(diǎn)”卡得準(zhǔn)：中國革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，承前啟后，繼往開來。毛澤東寫這首詞的前后還有很多著名的篇章，不妨做個由點(diǎn)到面的主題學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)，以真切、深入、全面體悟作者的愛國情懷。

4.從細(xì)節(jié)中感知報(bào)國的赤誠

案例4：在思維中深化理解。

在教學(xué)古代愛國詩詞時(shí)，經(jīng)常會被“陌生”攔截——學(xué)生無法想見當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，就是憑借了一些資料，那也只能是停留在紙面上的描述。于是，喚起學(xué)生的想象成為教師費(fèi)心力的工作。比如，教學(xué)《秋夜將曉出籬門迎涼有感》時(shí)，教師進(jìn)行了如下教學(xué)環(huán)節(jié)，用以落實(shí)兩個目標(biāo)：（1）抓住關(guān)鍵字詞，理解詩歌的意思，品味詩歌所表達(dá)的情感；（2）品讀詩歌，感受詩歌的意境，體會作者那份憂國憂民的情懷。

師：詩句中的哪個詞能體現(xiàn)北宋遺民的疾苦呢？

生：淚盡。

師：“淚盡”，對啊，你知道遺民為什么而流淚嗎？從這個“淚盡”你體會到什么？你可以用這樣的句式來描述此時(shí)的感悟。（課件出示：我仿佛聽到了……因?yàn)椤奁?。?/p>

生：我仿佛聽到了老人因?yàn)橥词вH人而哭泣。我仿佛聽到了婦女因?yàn)榧移迫送龆奁?。我仿佛聽到了小孩因?yàn)闊o家可歸而哭泣。我仿佛聽到了所有的遺民因?yàn)槌⒉凰际諒?fù)失土、茍且偷安而哭泣。

師：想得多豐富?。◇w會得真深??！齊讀“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。

試問：這是想象嗎？品味到情感了嗎？體會到情懷了嗎？這是程式化的句子完型練習(xí)，幾乎和理解古詩內(nèi)涵沒有什么關(guān)聯(lián)。不妨這樣觀察：難道老人哭泣只是因?yàn)橥词вH人？就沒有家破人亡或者無家可歸，或者朝廷不思收復(fù)失土、茍且偷安的緣故？然后，可以把前面的“老人”換成婦女、小孩，都可以得到“哭泣”的結(jié)果。教師為什么設(shè)計(jì)如此低級而拙劣的環(huán)節(jié)？是因?yàn)樗麩o法克服教材本身存在的“遙遠(yuǎn)距離”——發(fā)生于北宋靖康年間（1126～1127）的宋金之戰(zhàn)究竟是什么狀況學(xué)生都不懂，戰(zhàn)亂的痛苦學(xué)生沒有經(jīng)歷自然無法體會，處于敵占區(qū)的百姓生活究竟有多難受學(xué)生沒有感受。這首詩歌要引導(dǎo)學(xué)生體悟作者的愛國情感，可以這樣設(shè)計(jì)：

（1）用生活常識引發(fā)思考：秋夜本清涼，怎么還要出去“迎涼”？

（2）用寫作常識引發(fā)思考：題目應(yīng)當(dāng)精練，應(yīng)當(dāng)字斟句酌，可以刪改為“迎涼”“秋夜迎涼”或者“迎涼有感”嗎？

（3）用特定意象引發(fā)思考：為什么選定黃河和華山？華山有“五千仞”嗎？這么高真能“上摩天”嗎？黃河有“三萬里”嗎？

（4）用時(shí)間對比引發(fā)思考：面對日本的侵略，中國人民歷經(jīng)（" " ）年艱苦卓絕的斗爭而取得勝利；面對美國的威脅，剛剛建立一年的新中國經(jīng)過（" " ）年艱苦卓絕的斗爭打敗了由世界頭號強(qiáng)國美國領(lǐng)導(dǎo)的有16個國家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國軍。為什么靖康之恥（" " ）年過去，宋朝還無法收回失地，致使“遺民淚盡胡塵里”？

以上四問都是從學(xué)生的“近身”處著手，把遙遠(yuǎn)的“事”、遠(yuǎn)方的“境”、抽象的“久”化為可以感知的、可以體會的“秋夜本清涼”，還要出去迎涼，那是作者內(nèi)心煩躁、心潮澎湃、熱血沸騰；這種情緒持續(xù)了整夜，直到暗夜將盡、黎明將至。他心心念念的是處于淪陷區(qū)的以黃河、華山為代表的國土，還有水深火熱中的黎民百姓，他們是早就被統(tǒng)治者遺忘的“人”（遺民）。70年了，統(tǒng)治者從沒有真正的復(fù)國行動。所以，山有多高，作者對統(tǒng)治者的恨就有多高；河有多長，作者對當(dāng)權(quán)者的怨就有多長。

至此，體會作者的愛國情感這個難題是不是就迎刃而解了？這樣的轉(zhuǎn)化，拉近了成熟的作者和年少的讀者之間的距離，跨越了歷史的鴻溝，消弭了因?yàn)榈乩?、階層等因素產(chǎn)生的文學(xué)鑒賞常見的“隔”，讓詩詞的情感走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生感受到愛國的情懷，從而在“熟悉”的情感氛圍中得到“共情”，久久為功，養(yǎng)成愛國情懷指日可待。

四、結(jié)語：文以載道的時(shí)代使命

“文以載道”是中國語文教育的光榮傳統(tǒng)和有效路徑，在新時(shí)代教育改革中煥發(fā)新的風(fēng)采。愛國主義情懷培養(yǎng)是新時(shí)代語文教育的重要使命。傳承千百年的古典詩詞中有中華文化、中華精神的“元典”，他和每個中國人的基因聯(lián)系密切。當(dāng)下，我們重新領(lǐng)悟古典詩詞中的愛國情懷，通過綜合性、實(shí)踐性的活動培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，發(fā)展思維能力，形成審美意識，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀打下基礎(chǔ)，培育愛國情懷，鑄牢中華民族共同體意識，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打好基礎(chǔ)?！?/p>

（作者單位：江蘇如皋經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯" "田" "晟