摘 "要：古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)對(duì)于提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、強(qiáng)化文化自信等有一定的促進(jìn)作用。鑒賞古詩(shī)詞應(yīng)該通過(guò)一種“既拉近又推遠(yuǎn)”的方式，從文化、意象與立意的角度開(kāi)發(fā)閱讀資源、優(yōu)化課堂教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量。語(yǔ)文教師應(yīng)該“既拉近又推遠(yuǎn)”，幫助學(xué)生走進(jìn)更廣大的文學(xué)殿堂欣賞風(fēng)景，促使語(yǔ)文學(xué)習(xí)走向縱深和開(kāi)闊，促使學(xué)生的鑒賞能力與語(yǔ)文素養(yǎng)得到同步提升。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；鑒賞教學(xué)；拉近又推遠(yuǎn)；文化意象；文化立意

中華古詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)十足，具有一定的智育和美育價(jià)值，是小學(xué)生精神成長(zhǎng)中不可或缺的重要養(yǎng)料。古詩(shī)詞提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生的心靈被“打下鮮明的文化烙印”，應(yīng)該成為小學(xué)語(yǔ)文課程改革中重要的風(fēng)向標(biāo)之一。教師應(yīng)該由平面閱讀轉(zhuǎn)為立體閱讀，通過(guò)資源重組強(qiáng)化古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)。

有一種說(shuō)法：看待或分析文章，要“既拉近又推遠(yuǎn)，既能把遠(yuǎn)的拉近了看，又能把近的推遠(yuǎn)了看”。這種說(shuō)法尤其適合于古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)。所謂“拉近”，是針對(duì)縱向而言，引領(lǐng)學(xué)生不斷地走向文章的深處進(jìn)行細(xì)致涵泳，發(fā)現(xiàn)文章的多重風(fēng)貌。所謂“推遠(yuǎn)”，是針對(duì)橫向而言，引領(lǐng)學(xué)生連古接今，通過(guò)閱讀相關(guān)資源進(jìn)行對(duì)比揣摩，打開(kāi)學(xué)生的多重視域?！凹壤滞七h(yuǎn)”實(shí)際上就是既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的深度，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的寬度；既要立足當(dāng)下，又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；既要沿徑探源，又要思接千載，視通萬(wàn)里，實(shí)現(xiàn)“拉近又推遠(yuǎn)”的古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的延伸。

一、在文化上“拉近又推遠(yuǎn)”

古詩(shī)詞具有多重屬性，其中文化屬性十分重要。好的古詩(shī)詞就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶，就是文化觀照下的形象、精神與思想體現(xiàn)。民族的品質(zhì)、民族的氣節(jié)、民族的美德等，無(wú)不是文化浸潤(rùn)的結(jié)果。以文化觀照為主線盤(pán)活教學(xué)資源、架構(gòu)課堂結(jié)構(gòu)，本就是“拉近又推遠(yuǎn)”的應(yīng)有之義。因?yàn)?，文化的范圍比較廣，既可以縱深挖掘，又可以橫向拓展。依托文化意味實(shí)施教學(xué)能夠“避免由理性分析帶來(lái)的碎片化和僵硬感的解讀”。教師不應(yīng)讓學(xué)生僅僅做文字的搬運(yùn)工，而是要深入到詩(shī)歌所蘊(yùn)含的文化氛圍中，有所思、有所悟、有所收獲。

統(tǒng)編版《義務(wù)教育教科書(shū)·語(yǔ)文》（以下統(tǒng)稱“教材”）五年級(jí)上冊(cè)《乞巧》一詩(shī)就蘊(yùn)含著豐富的“文化味”——節(jié)日、習(xí)俗、技藝、思念等等糅合在一起?！捌蚯晒?jié)”是什么？與什么傳說(shuō)有關(guān)？這個(gè)節(jié)日來(lái)臨時(shí)要干什么呢？由表層到深層、由欣賞到鑒賞，引領(lǐng)學(xué)生深入詩(shī)詞的核心地帶去見(jiàn)微知著，就是所謂的“拉近”。然而，僅僅了解這些是不夠的，僅僅如此“拉近”也是不夠的。所謂的鑒賞，還需引領(lǐng)學(xué)生深入文字的背后、文化的深處去進(jìn)行“推遠(yuǎn)”。至少應(yīng)該讓學(xué)生明白，一方面，“乞巧”意味著向織女星乞求智巧，表達(dá)對(duì)美好生活的渴望與追求；另一方面，不同的地方其文化習(xí)俗不一樣，乞巧的方式及內(nèi)容也就不一樣。這需要師生盤(pán)活更多資料進(jìn)行前后左右的勾連。

教師讓學(xué)生課前收集，課堂中進(jìn)行集中展示。

（1）所謂“乞巧”，不僅僅是單純地乞求智巧，還意味著比賽，看看誰(shuí)對(duì)月穿針的速度快、質(zhì)量好。可見(jiàn)，“乞巧”具有多重含義，是愿望，也是勤勞，是浪漫理想，也是現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，是勞動(dòng)人民聰明才智的體現(xiàn)。

（2）乞巧節(jié)的習(xí)俗很多，其中“摘野花掛在牛角上”比較有意思，與放牛娃息息相關(guān)?？梢?jiàn)，節(jié)日習(xí)俗總是與神話傳說(shuō)聯(lián)系在一起，不同地區(qū)的文化習(xí)俗不一樣，但追求美好的心愿是一致的。

（3）所謂“巧”也表現(xiàn)在多方面：制作美好食品、飾品等的過(guò)程叫“得巧”，勞動(dòng)的果實(shí)叫“巧果”，某一個(gè)特別搶眼的瞬間叫“泡巧”“生巧”。

這樣的橫向“推遠(yuǎn)”指向文化，已經(jīng)超越知識(shí)的符號(hào)屬性而進(jìn)入到知識(shí)的文化意蘊(yùn)之中，所謂的“家家乞巧望秋月”，不僅僅是一種美好的愿望，更是內(nèi)涵深、范圍廣、形式豐富的地域文化。作為教師，應(yīng)該揭示本詩(shī)所承載的文化背景及文化價(jià)值，通過(guò)“既拉近又推遠(yuǎn)”的方式，讓學(xué)生感受更為美好的習(xí)俗、心愿及人性，讓課堂具有文化敏感性，達(dá)成“以文化人”的目的。

在此基礎(chǔ)上，由書(shū)內(nèi)到書(shū)外、由歷史到現(xiàn)實(shí)，教師還應(yīng)號(hào)召學(xué)生進(jìn)行更大的“推遠(yuǎn)”：“同學(xué)們，從以上學(xué)習(xí)中，我們知道‘乞巧’既包含著美好的祝福，也意味著建立在心靈手巧基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。那么你們難道不想在乞巧節(jié)演繹屬于自己的精彩的‘乞巧’嗎？試展開(kāi)想象的翅膀，延伸思維的觸角，向織女乞求，看看誰(shuí)的‘乞巧’更有意思、更有意義?！睂W(xué)生之前從相關(guān)資料中已經(jīng)意識(shí)到“乞巧”的豐富性，因而學(xué)生演說(shuō)得十分精彩，有的希望織女能賜予自己一雙靈巧的雙手，以便演奏出經(jīng)典音樂(lè)；有的乞求織女賜予自己健壯的四肢，以便展示出行云流水般的跆拳道表演；有的盼望織女能賜予自己一支神奇的畫(huà)筆，以便畫(huà)出驚世之作……從學(xué)生的回答不難看出，他們對(duì)“乞巧”所包含的多重意蘊(yùn)已經(jīng)有了較深的理解，做到了學(xué)用結(jié)合，由知識(shí)的掌握過(guò)渡到對(duì)善、美、巧的向往之中。

這樣的過(guò)渡彰顯著知識(shí)的文化內(nèi)涵，彰顯著學(xué)生視界的一次次拓展，彰顯著學(xué)生理解的增值及文化意義上的關(guān)聯(lián)?！袄币稽c(diǎn)，夯實(shí)微觀分析；“推遠(yuǎn)”一點(diǎn)，豐富文化內(nèi)涵。而這正是古詩(shī)鑒賞教學(xué)中“拉近又推遠(yuǎn)”的有力體現(xiàn)。

二、在意象處“拉近又推遠(yuǎn)”

古詩(shī)詞意象豐富，可涵泳、可深入、可挖掘，值得師生“拉近又推遠(yuǎn)”。意象常常與作者的審美體驗(yàn)有關(guān)，因而抓住詩(shī)詞的意象進(jìn)行鑒賞，能夠于不經(jīng)意間打開(kāi)學(xué)生的審美感官。很多意象模糊性很強(qiáng)，內(nèi)涵及外延很廣，不可拘囿于單一的理解中。由此，在意象處“拉近又推遠(yuǎn)”，既是古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的需要，亦是提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、審美能力與閱讀能力的需要。

教材六年級(jí)上冊(cè)中的《江南春》一詩(shī)具有豐富的意象，僅僅一個(gè)“鶯啼”就營(yíng)造出十分廣闊的意象?？梢栽O(shè)計(jì)以下環(huán)節(jié)讓學(xué)生理解此詩(shī)的意象。

1.“拉近”階段，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)

這一階段應(yīng)該緊扣文本，引領(lǐng)學(xué)生盡可能地縱深推進(jìn)。細(xì)讀細(xì)思“千里鶯啼綠映紅”等句子中的數(shù)量詞所包含的意思。

（1）小組交流：詩(shī)中的“千里”“四百八”真的是具體的數(shù)字嗎？通過(guò)討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩(shī)詞中的數(shù)量詞并非“實(shí)指”，而是“虛指”。恰恰是這種“虛指”營(yíng)造了一種豐富的意象，帶給讀者多樣化的想象與閱讀體驗(yàn)。

（2）教師提出問(wèn)題：如果把此詩(shī)中的“千里”換成“十里”行不行呢？教師引領(lǐng)學(xué)生表達(dá)自己的看法，不直接蓋棺論定，不做結(jié)論性點(diǎn)評(píng)，以便讓學(xué)生的理解與后來(lái)提供的材料形成落差，從而進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)生的思維。

2.“推遠(yuǎn)”階段，重組閱讀材料

僅僅從數(shù)量詞的含義去“拉近”分析是不夠的。所謂“推遠(yuǎn)”，還應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生橫向聯(lián)系、連接古今，進(jìn)行更廣義的對(duì)比閱讀和鑒賞。

（1）“千里”“四百八”是一種由小到大的“虛指”，還可以是一種由大到小的“虛指”。為此，教師展示蘇軾的《惠崇春江曉景》，當(dāng)學(xué)生讀到“竹外桃花三兩枝”一句時(shí)，對(duì)古詩(shī)詞中數(shù)量詞的“虛指”有了更深切的體會(huì)?！皩?shí)”與“虛”結(jié)合，“多”與“少”搭配，給予讀者的就是妙不可言的體驗(yàn)，給予學(xué)生的就是盡可能多的思考與感悟。

（2）針對(duì)前面關(guān)于“千里”與“十里”之爭(zhēng)，教師在大屏幕上展示兩則史料：一是明代文學(xué)家楊慎在《升庵詩(shī)話》中的“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？”等句子；二是何文煥的《歷代詩(shī)話考索》中強(qiáng)調(diào)的“即作十里，亦未必盡聽(tīng)得著，看得見(jiàn)……”引領(lǐng)學(xué)生就兩人的不同看法進(jìn)行討論。

從楊慎和何文煥對(duì)《江南春》的不同理解中，學(xué)生已經(jīng)做到了高低立判：從意象的角度而言，“千里”遠(yuǎn)比“十里”更加廣闊，更加符合“江南”這個(gè)題眼。古詩(shī)詞不是科學(xué)，不能認(rèn)為聽(tīng)不到“千里內(nèi)的鶯啼”就不能用“千里”。事實(shí)上，古詩(shī)詞是藝術(shù)，應(yīng)該有模糊性，為意象的豐富感而考慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。而這，正是杜甫站位高遠(yuǎn)的體現(xiàn)。部分學(xué)生意識(shí)到之前自己贊同“十里”，可能是思考不足，視野逼仄所致，但可能是因?yàn)閷?duì)古詩(shī)意象的渾厚等理解不足。

以上的“拉近又推遠(yuǎn)”策略實(shí)現(xiàn)了有深度的古詩(shī)詞鑒賞。作為教師，應(yīng)該站在高處看問(wèn)題，從古詩(shī)詞的獨(dú)特意象出發(fā)，前后勾連，窺斑見(jiàn)豹，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞解讀的無(wú)限可能性，達(dá)到深度鑒賞的目的。

三、在立意處“拉近又推遠(yuǎn)”

總有一部分古詩(shī)詞站位高、立意深，讀起來(lái)不僅讓人感嘆其高超的藝術(shù)性，也不得不驚嘆于其深刻的思想性。立意決定著詩(shī)詞的思想境界。有些思想在不同詩(shī)詞或藝術(shù)的深處遙相呼應(yīng)，具有傳承性。教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生從古詩(shī)詞及其相關(guān)的資源閱讀中，品味其立意，浸潤(rùn)自己的思想。

教材六年級(jí)下冊(cè)中的《游園不值》是一首立意較高的千古名詩(shī)?！按荷珴M園關(guān)不住”中的“關(guān)”字意蘊(yùn)十足，“一枝紅杏出墻來(lái)”中的“出”字讓人回味無(wú)窮。兩個(gè)字均指向立意，值得師生進(jìn)行有意義的“拉近又推遠(yuǎn)”。

1. 在故事中品味

把詩(shī)詞和故事聯(lián)系起來(lái)，不僅僅是鑒賞的需要，也是激發(fā)學(xué)生興趣的需要，更是一種較好的“拉近又推遠(yuǎn)”的策略?！肮适率墙逃虒W(xué)的天然載體?！崩眠@一“天然載體”，詩(shī)詞鑒賞就有了依托。由詩(shī)詞到故事，其中所蘊(yùn)含的立意能夠更加凸顯。當(dāng)然，這需要教師淵博的知識(shí)體系和強(qiáng)烈的課程資源開(kāi)發(fā)意識(shí)。教師不妨在此詩(shī)的學(xué)習(xí)臨近結(jié)束時(shí)發(fā)問(wèn)：“讀完全詩(shī)，大家已經(jīng)知道詩(shī)人并沒(méi)有見(jiàn)到園主人。遺憾嗎？值得嗎？其中蘊(yùn)含著怎樣的人生哲理？閱讀以下資料，然后發(fā)表自己的看法?！?/p>

《雪夜訪戴不遇》：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”其大意是：大雪飄飄的晚上，正是與人小酌賞雪的大好時(shí)機(jī)。說(shuō)做就做，東晉名士王子猷踏雪去找自己的好友戴安道。但是，令人驚奇的是，已經(jīng)走到戴安道門(mén)前的王子猷卻未進(jìn)門(mén)，而是返回自己家中。別人感到奇怪，問(wèn)起原因，于是就有了上述“興盡而返”的妙答。無(wú)疑，《雪夜訪戴不遇》與《游園不值》有異曲同工之妙：兩者都沒(méi)有見(jiàn)到自己一開(kāi)始希望見(jiàn)到的人，但卻不覺(jué)得遺憾，不是不值得，而是不虛此行。教師依托故事，引領(lǐng)學(xué)生在這樣的思想深處進(jìn)行對(duì)比涵泳，“拉近又推遠(yuǎn)”，其思想有了厚度，課堂也有了附加值。

2. 在他詩(shī)中涵泳

同樣的立意在不同中的詩(shī)詞中均有體現(xiàn)，同中有異，異中有同，這正是古詩(shī)詞燦爛輝煌的體現(xiàn)。學(xué)生讀了此詩(shī)，激活了記憶與經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得其立意在另一首詩(shī)中有“似曾相見(jiàn)”之感，這說(shuō)明學(xué)生的思維產(chǎn)生了有意義的關(guān)聯(lián)。很多同一類型的詩(shī)詞如山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)等本身在立意上就有關(guān)聯(lián)。做好這種關(guān)聯(lián)，做好古詩(shī)詞群文閱讀，引領(lǐng)學(xué)生在“他詩(shī)”中涵泳，應(yīng)該成為“拉近又推遠(yuǎn)”策略中的重要一環(huán)，也應(yīng)該成為古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的一個(gè)重要方向。

教師展示陸游的《游山西村》與葉紹翁的《夜書(shū)所見(jiàn)》，讓學(xué)生品讀“柳暗花明又一村”與“夜深籬落一燈明”，注重兩首詩(shī)的立意——前者注重“絕望中有希望”，后者注重“用兒童捉蟋蟀反襯孤獨(dú)”。無(wú)論是前者的峰回路轉(zhuǎn)，還是后者的以景結(jié)情，都做到了“取景小而立意深”，這與《游園不值》有異曲同工之妙：看似失望，實(shí)則是希望；看似小細(xì)節(jié)，實(shí)則大道理；看似不值得，實(shí)則內(nèi)心豐盈?？梢?jiàn)，引領(lǐng)學(xué)生閱讀有同樣立意的其他詩(shī)詞，學(xué)生的視野會(huì)更加開(kāi)闊，詩(shī)詞素養(yǎng)也會(huì)得到提升。

3. 在生活中聯(lián)系

古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的深刻哲理對(duì)于今天的兒童一定也有啟迪?！叭淌яR，焉知非?！鼻『糜∽C了葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住”；生活中的“陰差陽(yáng)錯(cuò)”同樣體現(xiàn)了生活的哲學(xué)。引領(lǐng)學(xué)生從詩(shī)詞到生活印證哲理，其鑒賞就落到了實(shí)處，不至于泛泛而談。生活是詩(shī)詞創(chuàng)作的源泉，很多詩(shī)詞基于生活、植根于生活、提煉于生活、印證于生活，詩(shī)詞創(chuàng)作與生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連。因而，聯(lián)系生活去理解詩(shī)詞十分必要。對(duì)生活“拉近又推遠(yuǎn)”，古詩(shī)詞鑒賞課堂就有了濃濃的生活氣息。當(dāng)然，更重要的是學(xué)生的心靈、情感與思想受到了浸潤(rùn)。

《游園不值》的學(xué)習(xí)臨近結(jié)束時(shí)，教師拋出問(wèn)題：“同學(xué)們，從葉紹翁到王子猷再到陸游，看似‘不值’，實(shí)際上‘很值得’，看似‘無(wú)路’，實(shí)際上有‘新的希望’，在你的生活中是否也有這種經(jīng)歷呢？”相當(dāng)一部分學(xué)生都表示有過(guò)。例如，去看燈會(huì)，沒(méi)見(jiàn)到一盞燈，卻欣賞了當(dāng)?shù)氐膬?yōu)美景色；去看賽馬會(huì)，沒(méi)有見(jiàn)到一匹馬，卻遇到了自己的親人……這樣的生活印證基于原詩(shī)的立意，基于有感而發(fā)，基于有意義的關(guān)聯(lián)，互有印證，是一種“生動(dòng)循環(huán)”，正是“既拉近又推遠(yuǎn)”的體現(xiàn)。

“拉近”一點(diǎn)，再“推遠(yuǎn)”一點(diǎn)，古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)顯得“一唱三嘆”，意蘊(yùn)十足。這需要教師以建設(shè)性與創(chuàng)新性的態(tài)度對(duì)待教學(xué)。如何讓古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)不落窠臼，呈現(xiàn)應(yīng)有的深度與寬度；如何在相關(guān)史料的甄別與遴選方面下功夫；如何恰如其分地“拉近”與“推遠(yuǎn)”，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都有很長(zhǎng)的路要走。但愿在必要的“拉近又推遠(yuǎn)”之后，古詩(shī)詞教學(xué)獲得了最大的附加值，學(xué)生得到了有意義的文化浸潤(rùn)。

參考文獻(xiàn)：

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