【摘"要】鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)作為端午龍舟節(jié)在我國(guó)西南民族地區(qū)的在地化實(shí)踐，鐫刻和存續(xù)著鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民對(duì)中華民族共同體的記憶、情感與意志，是當(dāng)?shù)罔T牢中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)志性引領(lǐng)式文化事象。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)通過(guò)保存文化記憶、展演記憶文化與重塑文化價(jià)值的敘事方式，很好地書(shū)寫了中華民族共同體意識(shí)在當(dāng)?shù)厣膳c刻寫、凝聚與續(xù)寫、升華與彰顯的發(fā)展歷程，構(gòu)筑起了節(jié)日文化中的記憶共同體、儀式共同體和價(jià)值共同體。因此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)不僅表征著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駥?duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)敘事，也是鑄牢當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裰腥A民族共同體意識(shí)的文化紐帶，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀典范。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)；文化記憶；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

【中圖分類號(hào)】D633""【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A""【文章編號(hào)】1004-454X（2024）04-0037-0009

【作"者】李銀兵，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，貴州省馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的地方實(shí)踐推動(dòng)高端智庫(kù)研究員；王久齊，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。貴州貴陽(yáng)，550001。

黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，改進(jìn)和加強(qiáng)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。” ^［1］中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體形成與建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)在觀念層面的反映，表征著中華民族共同體內(nèi)部各成員對(duì)共同體的最高認(rèn)同以及由此產(chǎn)生的歸屬感、榮譽(yù)感、使命感。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要立足當(dāng)下的統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)來(lái)進(jìn)行意識(shí)建構(gòu)實(shí)踐，也要根植中華民族共同歷史和記憶來(lái)進(jìn)行意識(shí)再生產(chǎn)，還應(yīng)著眼于中華民族共同精神培育來(lái)進(jìn)行價(jià)值形塑。傳統(tǒng)節(jié)日作為各民族共同開(kāi)拓疆域、共同書(shū)寫歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神的文化記憶和實(shí)踐縮影，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化載體、實(shí)踐載體與價(jià)值載體。特別是對(duì)于民族地區(qū)而言，其獨(dú)特的歷史和區(qū)位因素使中華傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)?shù)氐脑诘鼗瘜?shí)踐更能凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證與合一、統(tǒng)一多民族國(guó)家與民族地區(qū)的互動(dòng)與張力、文化“一體”與“多元”之間的凝聚力與向心力。而鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)作為端午龍舟節(jié)在我國(guó)西南民族地區(qū)的在地化實(shí)踐，展現(xiàn)出了多元文化共生共融、多民族包容共進(jìn)的文化特性和實(shí)踐特性，是鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民交往交流交融的歷史鏡像與當(dāng)代演繹。鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣隸屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州，素有“滇楚鎖鑰、黔東門戶”之稱，是有著2200多年歷史的文化名城。鎮(zhèn)遠(yuǎn)生活著侗族、苗族、彝族、布依族等二十多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?9.5%。從歷時(shí)性看，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)是洞悉鎮(zhèn)遠(yuǎn)各民族交往交流交融歷史的重要窗口，承載著鎮(zhèn)遠(yuǎn)各民族的共同文化記憶；從共時(shí)性看，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的儀式實(shí)踐是各族人民交往交流交融的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，是喚醒共同文化記憶、增進(jìn)文化認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程；從價(jià)值性看，在中華現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化不斷彰顯其現(xiàn)代文明意蘊(yùn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供價(jià)值支撐。因此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)通過(guò)保存文化記憶、展演記憶文化和重塑文化價(jià)值的敘事方式，很好地呈現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)在當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裰械纳膳c刻寫、凝聚與續(xù)寫、升華與彰顯的動(dòng)態(tài)過(guò)程和生動(dòng)圖景，是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀典范。

一、文化記憶：節(jié)日變遷與中華民族共同體意識(shí)刻寫

傳統(tǒng)節(jié)日的團(tuán)結(jié)與認(rèn)同功能源于其承載的集體記憶。莫里斯·哈布瓦赫最早提出了集體記憶理論框架，認(rèn)為“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在面對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)”^［2］59。集體記憶涵蓋共同體的“過(guò)去回憶”“當(dāng)下經(jīng)歷”和“未來(lái)想象”，是共同體意識(shí)的生成場(chǎng)域。揚(yáng)·阿斯曼繼承了哈氏集體記憶觀的社會(huì)性和重構(gòu)性特征，揭示了集體記憶的文化維度。他認(rèn)為，文化記憶決定著民族認(rèn)同的穩(wěn)定性與持久性，民族消亡的實(shí)質(zhì)是集體與文化層面的遺忘，而非有形物質(zhì)的消失。^［3］168文化記憶包含著民族的共同文化根脈、文化信仰和文化習(xí)俗，是民族的自我建構(gòu)和文化認(rèn)同的根基。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其以節(jié)日文化刻寫和存續(xù)著鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民的共同記憶，構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)生成與刻寫的地方性敘事。

（一）龍神圖騰崇拜表征各民族共同原始信仰

龍舟競(jìng)渡作為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一——端午節(jié)的主要習(xí)俗，其起源同人類早期的原始信仰直接相關(guān)。據(jù)聞一多先生考證：“端午節(jié)本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日……一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹(shù)葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃?！?sup>［4］13吳越民族是我國(guó)南方和中南半島廣泛分布的古老民族——百越民族的組成部分。學(xué)者通過(guò)對(duì)印陶紋遺址的考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為百越民族有斷發(fā)文身、善于用舟、稻作農(nóng)耕、蛇崇拜的文化特質(zhì)。^［5］321“胡人便于馬，越人便于舟”，近水而居的越人往往以農(nóng)耕和漁獵為生，在漁獵和農(nóng)耕之余，通過(guò)舟船競(jìng)渡娛樂(lè)助興，對(duì)漁獵場(chǎng)面進(jìn)行再次操演。在原始的生產(chǎn)方式下，自然力決定著百越先民的收成甚至性命。當(dāng)時(shí)的人們由于對(duì)自然力缺乏理性認(rèn)知而轉(zhuǎn)求神靈庇護(hù)，祈求消災(zāi)免難、驅(qū)瘟辟邪、風(fēng)調(diào)雨順，故而出現(xiàn)圖騰崇拜，蛇圖騰便是當(dāng)時(shí)南方越人較為普遍的圖騰。蛇圖騰在不同氏族的兼并、融合中也融合了其他氏族的圖騰元素，形成了“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?sup>［6］5的原始龍圖騰形象。龍圖騰崇拜同舟船文化結(jié)合，龍舟便被創(chuàng)造出來(lái)。同時(shí)，先民賦予龍舟娛神的功能和屬性，在仲夏端午乘龍舟競(jìng)渡，祭祀龍神圖騰，以獲得庇護(hù)。

百越民族在內(nèi)因和外力的作用下，經(jīng)歷了不斷分化、融合、重組，一部分融入了漢族，一部分成為漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族諸民族的前身。此外，通過(guò)數(shù)千年的民族交往交流交融，龍圖騰成為表征中華民族共同文化信仰和民族身份的意義符號(hào)，賽龍舟的習(xí)俗也得以廣泛傳播和涵化，成為我國(guó)漢族、苗族、布依族、傣族、壯族、瑤族、侗族、土家族等多個(gè)民族共享的節(jié)日文化事象。從考古材料來(lái)看，盡管百越民族分布十分廣泛，其內(nèi)部各支系有著一定的文化差異，但就總體而言其文化的共性特征是鮮明的。^［7］119今天聚居在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的侗族、瑤族、布依族、毛南族、土家族、水族、仡佬族等眾多民族同樣是從古代百越族群中分化、交融、演進(jìn)而來(lái)，同古代吳越民族有著共同的文化淵源，對(duì)龍的崇拜是這些民族的共性文化特征。當(dāng)前，龍文化已經(jīng)作為共同的文化記憶根植在鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民的記憶深處。鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民不僅將龍雕刻于建筑之上、刺繡于服飾之上，還建有龍王廟、水府祠、水星祠等祭祀龍的場(chǎng)所，報(bào)京招龍習(xí)俗、春節(jié)龍燈會(huì)、端午龍舟節(jié)更是成為共同文化記憶的儀式載體。在鎮(zhèn)遠(yuǎn)民間流傳的諸多關(guān)于龍舟節(jié)起源的傳說(shuō)，都一一印證著鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民對(duì)龍的崇拜。此外，鎮(zhèn)遠(yuǎn)工藝精湛的龍頭雕、神圣莊嚴(yán)的祭龍儀式、群龍游江的壯觀場(chǎng)面都在記憶和述說(shuō)著各民族的共同原始信仰。

（二）大眾性節(jié)俗文化抒發(fā)中華民族精神

龍舟節(jié)的變遷同我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及主流價(jià)值的發(fā)展高度契合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)歷了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“儒家和對(duì)其反對(duì)、批評(píng)、部分否定和全盤否定的種種思想，共同組成了中國(guó)文化博大而深厚的基礎(chǔ)”^［8］22。到了東漢，隨著中央王朝對(duì)吳、越地域的開(kāi)辟，在吳、越文化同中原文化的對(duì)流中，端午節(jié)漸漸傳至長(zhǎng)江上游及北方地區(qū)。^［4］36在“大一統(tǒng)”原則主導(dǎo)下和以儒家文化為代表的中原文化浸潤(rùn)下，主流文化和時(shí)代精神逐漸融入端午節(jié)，并使之成為中華民族發(fā)展史上重要的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著中央王朝同西南民族交流的加強(qiáng)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)因其獨(dú)特的地理位置被歷代王朝作為貫通滇楚、經(jīng)營(yíng)西南的軍事重地和交通要道，以儒家文化為主的漢文化也逐漸從中原、巴蜀流播至鎮(zhèn)遠(yuǎn)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化也在中央王朝同西南民族地區(qū)、漢文化同西南民族文化的雙向互動(dòng)中得到涵化和升華。一方面，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)通過(guò)對(duì)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的紀(jì)念，抒發(fā)著慎終追遠(yuǎn)、忠君愛(ài)國(guó)、忠義孝悌等中華民族精神。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之?！?sup>［9］48～49春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鎮(zhèn)遠(yuǎn)屬楚國(guó)黔中地區(qū)，楚風(fēng)盛行。相傳在漢朝時(shí)鎮(zhèn)遠(yuǎn)民間就有自發(fā)的屈原紀(jì)念活動(dòng)，宋神宗時(shí)屈原被追封為清烈公，鎮(zhèn)遠(yuǎn)紀(jì)念屈原的活動(dòng)在宋時(shí)尤為興盛，反映著在國(guó)家層面制度性祭祀儀式的推動(dòng)下，地方社會(huì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的生成邏輯。每逢端午鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民通過(guò)龍舟競(jìng)渡、投粽子等儀式活動(dòng)紀(jì)念著屈原，感召著共同的民族精神。屈原胸懷祖國(guó)、心系百姓、恪守高潔的民族氣節(jié)同鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化相結(jié)合，作為中華民族共同文化記憶在龍舟節(jié)中得以追憶和傳播。另一方面，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的功能從娛神向娛人過(guò)渡，節(jié)日的民眾參與度、組織性和影響力得到躍升。社會(huì)發(fā)展推動(dòng)著人民群眾精神文化需求和審美認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始在龍舟節(jié)中注入娛樂(lè)化的因素，“戲龍舟”成為人民群眾休閑娛樂(lè)、體育競(jìng)技的新風(fēng)尚，龍舟節(jié)隨之從圖騰祭祀向人民群眾的生活世界復(fù)歸，成為一種大眾性節(jié)俗文化。隨著明朝以來(lái)中央對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)政治、經(jīng)濟(jì)生活的大量介入，軍屯、商賈等漢移民大量遷入，使中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、閩粵文化、百越文化在此交匯融合，也使鎮(zhèn)遠(yuǎn)船只云集、馬幫絡(luò)繹、商賈輻輳、市場(chǎng)繁榮。至此，一年一度的端午龍舟賽成為鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民最為神往的休閑娛樂(lè)方式。明朝嘉靖年間的《貴州通志》記載：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，端陽(yáng)競(jìng)渡，府臨河水，舟楫便利。居人先期制作龍船，繪畫(huà)首尾，集眾扮演喜劇。以粽葉裹米為粽，棄水中，拽船爭(zhēng)先得渡者，是歲做事俱利。”^［10］137清代《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》記載：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，端午作龍舟戲，結(jié)彩兩岸，觀者如堵，以祈歲稔?！?sup>［11］5這些記載都在一定程度上反映了明清鎮(zhèn)遠(yuǎn)府龍舟賽的盛況。值得注意的是，鎮(zhèn)遠(yuǎn)民族關(guān)系在封建王朝的統(tǒng)治下并非一片祥和，在明朝加強(qiáng)對(duì)“苗疆”的統(tǒng)治后，時(shí)常發(fā)生少數(shù)民族因?qū)×疑鐣?huì)轉(zhuǎn)型無(wú)法適應(yīng)的動(dòng)亂。^［12］317無(wú)疑，在封建王朝同“苗疆”統(tǒng)治與被統(tǒng)治的張力關(guān)系之間，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)以強(qiáng)大的文化整合力為當(dāng)?shù)囟嗝褡搴椭C有序的交往交流交融創(chuàng)設(shè)了寶貴的時(shí)空?qǐng)鲇?。?zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)在一定程度上紓解了當(dāng)?shù)貪h移民與少數(shù)民族之間、流官與土官之間的緊張關(guān)系，促進(jìn)了中央與地方的柔性互動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合熔鑄各民族共有精神家園

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族生產(chǎn)生活智慧、價(jià)值理念、精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，而其豐富的節(jié)日內(nèi)容和內(nèi)涵必然是在中華民族“多元一體”格局的辯證運(yùn)動(dòng)和中華民族共同體的現(xiàn)代塑造中形塑而成的。近代以來(lái)，中華民族這一民族實(shí)體實(shí)現(xiàn)了由自在向自覺(jué)的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的探索與實(shí)踐也隨即展開(kāi)。但在這個(gè)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化卻走到了批判或復(fù)興的十字路口。傳統(tǒng)節(jié)日文化長(zhǎng)期賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，其神圣性內(nèi)容也受到社會(huì)理性化的“祛魅”。然而，“由于流傳和風(fēng)俗習(xí)慣而奉為神圣的東西具有一種無(wú)名稱的權(quán)威，而且我們有限的歷史存在是這樣被規(guī)定的，即因襲的權(quán)威——不僅是有根據(jù)的見(jiàn)解——總是具有超過(guò)我們活動(dòng)的行為的力量”^［13］397。綿延數(shù)千年從未斷流的中華文明有著強(qiáng)大的穩(wěn)定性和生命力，其連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性在傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷中得到體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化并未將中華傳統(tǒng)文化推向批判或復(fù)興的極端，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)辟了一條以“雙創(chuàng)”與“兩個(gè)結(jié)合”為基點(diǎn)的文化發(fā)展道路。得益于此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)得以保存和發(fā)揚(yáng)，并在文化主體自覺(jué)推動(dòng)下增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。第一，國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略為鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化傳承與創(chuàng)新提供制度支持和思想指導(dǎo)。1986年鎮(zhèn)遠(yuǎn)被國(guó)務(wù)院命名為全國(guó)歷史文化名城，二十世紀(jì)九十年代中后期，中國(guó)鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)正式命名，在國(guó)家民委、地方政府、基層社區(qū)、民間組織多方推動(dòng)下，每年舉辦盛大的賽龍舟活動(dòng)。自2011年起，鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟便被納入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)更高規(guī)格的保護(hù)和傳承。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論與政策為鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)中各民族交往交流交融提供思想指引，使之成為各族人民大歡聚、大交流、大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。第三，非遺文化同現(xiàn)代競(jìng)技體育交相輝映，推動(dòng)龍舟事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)龍舟賽事朝著科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟隊(duì)代表貴州省在國(guó)內(nèi)國(guó)際龍舟賽事中多次獲獎(jiǎng)。第四，儀式媒介和媒介儀式的互動(dòng)，賦能鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟傳播。中央電視臺(tái)綜合頻道、中文國(guó)際頻道先后通過(guò)《焦點(diǎn)訪談》《走遍中國(guó)》等欄目向全世界展現(xiàn)了從兩千多年前劃過(guò)來(lái)的中國(guó)鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代、從民族地方邁向世界、從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代體育，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合進(jìn)而熔鑄各民族共有精神家園的景象。

中華民族的發(fā)展史就是文化交匯、多元共生的歷史。^［14］鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的歷史變遷反映著統(tǒng)一多民族國(guó)家對(duì)民族地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化輸出，以及在“沖擊—回應(yīng)”論下民族地方文化主體性的自覺(jué)彰顯，是中華民族共同體意識(shí)生成的地方性敘事。同時(shí)，各民族的共同文化記憶也在這種文化對(duì)流的張力中進(jìn)行著生產(chǎn)與再生產(chǎn)的辯證運(yùn)動(dòng)。作為有著共同文化記憶的“記憶共同體”，鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民通過(guò)節(jié)日和文化的保存與刻寫，將共同的文化記憶沉淀為文化認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)的生成源泉。

二、記憶文化：節(jié)日儀式與中華民族共同體意識(shí)續(xù)寫

涂爾干認(rèn)為，膜拜儀式能夠不斷喚起人們的情感，并獲得精神上的愜意。^［15］497節(jié)日儀式不僅能刻寫和保存文化記憶，也能夠通過(guò)儀式實(shí)踐喚醒和鞏固群體的共同文化記憶，呈現(xiàn)出集體文化記憶與記憶文化雙向互動(dòng)的認(rèn)同構(gòu)建機(jī)制。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)作為中華傳統(tǒng)節(jié)日在少數(shù)民族聚居地的在地化形態(tài)之一，節(jié)日期間，漢族、侗族、苗族、彝族、布依族等多民族儀式主體共聚鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的“記憶之場(chǎng)”，在節(jié)日的“集體歡騰”和文化共享中不斷交往交流交融，進(jìn)而各民族聯(lián)結(jié)與認(rèn)同紐帶得以構(gòu)建，最終使中華民族共同體意識(shí)在當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裰械靡阅叟c續(xù)寫。

（一）以儀式時(shí)空創(chuàng)設(shè)增進(jìn)文化認(rèn)同的“閾限階段”

維克多·特納用閾限（limen）的概念來(lái)揭示在特定時(shí)空中的儀式過(guò)程對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)現(xiàn)象。在閾限階段下儀式主體暫時(shí)性地從原有社會(huì)結(jié)合和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)，進(jìn)入儀式營(yíng)造的時(shí)空?qǐng)鲇?，他們的社?huì)角色和差別都暫時(shí)消除，成為身份模糊不清的“閾限人”?！伴撓奕恕币坏┻M(jìn)入閾限階段，其思想、情感、文化都會(huì)受到儀式化的處理，而只有進(jìn)入新的階段，他們才能重新獲得相對(duì)穩(wěn)定的存在狀態(tài)。^{［16］94～96}揚(yáng)·阿斯曼同樣指出：“通過(guò)對(duì)自身歷史的回憶、對(duì)起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時(shí)化，群體確認(rèn)自身的身份認(rèn)同。這不是一種日常性的東西，從一定意義上講，它有‘超越生活之大’（überlebensgro），超越了尋常，成為典禮、非日常社會(huì)交往涉及的對(duì)象?！?sup>［3］47鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的儀式時(shí)空正是通過(guò)創(chuàng)設(shè)當(dāng)?shù)馗髅褡鍍x式主體的“閾限階段”，去增進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)中華民族共同體和中華文化的認(rèn)同。第一，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的公共文化空間中，民族的隔閡、階層的差別、分工和職業(yè)的不同都暫時(shí)消失，日常生活中的世俗觀念和價(jià)值秩序也被儀式權(quán)力的神圣性所解構(gòu)。來(lái)自十里八鄉(xiāng)、不同民族的參與者都匯聚在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的共同文化空間之中，共同關(guān)注龍舟競(jìng)渡的節(jié)日盛況。人們?cè)诩w歡騰中進(jìn)入情感相依、文化互鑒、共建共享的節(jié)日文化空間，并通過(guò)人群間的交往交流交融，不僅會(huì)加強(qiáng)不同民族儀式主體之間的聯(lián)系，加強(qiáng)彼此間的認(rèn)可與認(rèn)同，也會(huì)增進(jìn)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同。第二，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的儀式時(shí)空構(gòu)建起了找尋中華民族文化根脈和歷史記憶的回溯機(jī)制，儀式打破了時(shí)空的界限，將共同體的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)匯聚在共同儀式時(shí)空之中，使參與者逐漸明晰“我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、要到何處去”的根本命題。比如，通過(guò)年復(fù)一年的儀式展演，各民族交往交流交融的歷史和水乳交融的情感、記憶被喚醒和鞏固。又如，歷經(jīng)千百年的文化變遷，對(duì)屈原的紀(jì)念早已成為鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟慶典的重要文化內(nèi)核，各族人民在追念民族英雄屈原的儀式中進(jìn)行著共同的“想象”，在想象中，共同的文化根脈和歷史記憶得以追溯。在儀式時(shí)空創(chuàng)設(shè)的“閾限階段”，“想象”的世界和現(xiàn)實(shí)的世界融合，民族共同生活的精神空間最終得以形塑。第三，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的儀式時(shí)空抵御著線性時(shí)間觀造成的傳統(tǒng)文化斷裂。現(xiàn)代性在時(shí)間觀念上表現(xiàn)出一種單向、不可逆的線性時(shí)間觀，強(qiáng)調(diào)時(shí)間以“現(xiàn)在”為基點(diǎn)的單向、線性進(jìn)程。而傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)周期性儀式展演，以儀式主體的身體實(shí)踐重復(fù)著祖先的文化創(chuàng)造，抵御著線性時(shí)間觀帶來(lái)的文化斷裂。鎮(zhèn)遠(yuǎn)端午賽龍舟的節(jié)日儀式和相關(guān)民俗活動(dòng)歷史悠久，在歷經(jīng)上千年的文化傳承和沉淀后，已然成為穩(wěn)定的周期性節(jié)日文化事項(xiàng)。每年端午時(shí)節(jié)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)水河畔通過(guò)穩(wěn)定性、重復(fù)性的儀式，時(shí)空修復(fù)和重塑著現(xiàn)代人的時(shí)間體驗(yàn)、釋放著人們的文化鄉(xiāng)愁。列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?sup>［17］186鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)通過(guò)以年為周期的儀式時(shí)空循環(huán)和身體實(shí)踐重復(fù)，讓中華民族共同體意識(shí)在各民族儀式主體心智中不斷鞏固。

（二）以象征符號(hào)系統(tǒng)承載中華民族共同文化記憶

正如揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)：“文化記憶附著于固體之上，它不太像是從外部穿透?jìng)€(gè)體的水流，而更像是人從自身推演出的物的世界?！?sup>［3］54文化記憶和共同體意識(shí)的保存和傳播依賴一定的符號(hào)。維克多·特納也指出：“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，它也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！?sup>［18］23儀式本身就是由一整套精心設(shè)計(jì)的象征符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)將各民族共同文化記憶和中華民族共同體意識(shí)寄寓在一整套象征符號(hào)系統(tǒng)之中，并在節(jié)日儀式的時(shí)空中借助象征符號(hào)系統(tǒng)回憶和想象。

龍舟是節(jié)日儀式中最主要的文化符號(hào)。龍舟以擬龍的形態(tài)寄寓著中華民族的文化圖騰和精神信仰，是中華民族龍文化和龍圖騰的具象化和外顯化。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟最早是由日常用作商業(yè)和運(yùn)輸?shù)难辔泊诠?jié)慶期間安裝工藝精細(xì)的木雕龍頭、龍尾，并系上彩幡而成。在其中，龍頭和龍尾制作尤為考究。同時(shí)，龍舟制作工藝與神圣的祭龍儀式交相輝映，是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一過(guò)程。從選木頭、定造型到起刀雕、描色彩……每一個(gè)環(huán)節(jié)都以精湛的雕刻技藝和相應(yīng)的神圣儀式極力去展現(xiàn)龍的威嚴(yán)和神圣。制作“龍頭”的木材須選自三十年以上且自然彎曲的粗大闊葉樹(shù)，找樹(shù)的過(guò)程還伴隨一定的“風(fēng)水”儀式，“龍樹(shù)”需長(zhǎng)在“龍脈”旁；找好“龍樹(shù)”之后，需擇日舉行奠祀儀式，在祭公雞、刀頭肉、鳴炮燒香的奠祀儀式流程后方可砍伐搬運(yùn)；龍頭的雕制也須置辦請(qǐng)師宴，恭請(qǐng)雕刻師傅，雕刻完成后，要擇吉日再次進(jìn)行祭祀，請(qǐng)樹(shù)變龍；余下的工藝是為龍舟首尾描繪色彩，涂抹桐油數(shù)次并曬干；最后還需鳴炮燃燭，舉行請(qǐng)龍入宮（供奉和保存處）的儀式。^{［19］179～180}鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍頭雕有著極高的文化藝術(shù)價(jià)值，是當(dāng)?shù)佚堉畚幕械囊粡埅?dú)特“名片”。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟色彩各異，不同色彩的龍舟代表著不同街道的龍舟隊(duì)，古城內(nèi)每條街道都有各自獨(dú)特的龍舟故事和龍舟隊(duì)伍。競(jìng)渡時(shí)群龍游江的壯觀景象，構(gòu)成龐大的象征符號(hào)場(chǎng)域，將中華民族“集體想象”中的龍神形象和共同文化信仰具象化地展現(xiàn)出來(lái)。此外，龍舟節(jié)中包粽子、掛艾葉和菖蒲劍、搶鴨子、放河燈、民間采蓮船、龍舞、蚌殼舞、苗族踩鼓舞、侗族蘆笙舞、儺戲、地戲、嗩吶表演等民俗活動(dòng)，都有著獨(dú)特的符號(hào)和意義。比如，河燈即蓮花燈作為一種象征符號(hào)，承載著先人對(duì)火的原始崇拜和對(duì)美好生活的向往。端午時(shí)節(jié)鎮(zhèn)遠(yuǎn)陽(yáng)河河燈最盛時(shí)可有上千盞，象征著各族人民慎終追遠(yuǎn)、祈盼美好生活的傳統(tǒng)民俗文化意義。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治場(chǎng)域中及龍舟節(jié)的家國(guó)敘事下，河燈的隱喻同中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相貫通，寄寓著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駥?duì)偉大祖國(guó)和中華民族美好未來(lái)的祈福與憧憬。同時(shí)，龍舟節(jié)期間，鎮(zhèn)遠(yuǎn)成為民族服飾藝術(shù)的海洋，十里八鄉(xiāng)的人們身著漢服、侗裝、苗飾、鳳凰裝、百褶裙、翹頭鞋等盛裝匯聚于此。民族服飾是各民族文化的象征符號(hào)和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，展現(xiàn)著各民族的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和美學(xué)特征。各民族的文化符號(hào)、多民族共有的文化符號(hào)、中華民族共同體的文化符號(hào)不同層次交相輝映，在龍舟節(jié)的儀式時(shí)空下構(gòu)建起一個(gè)龐大的象征符號(hào)系統(tǒng)，塑造出各民族文化共享的“符號(hào)共同體”?！爸腥A民族通過(guò)符號(hào)共同體的構(gòu)建，各民族基于集體想象和情感共鳴，可以生成和鞏固彼此間強(qiáng)烈的‘在一起’和‘離不開(kāi)’的意識(shí)?！?sup>［20］而在鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的符號(hào)場(chǎng)域中，各民族的獨(dú)有文化記憶、共同文化記憶以及民族交融的社會(huì)歷史記憶則被符號(hào)一一述說(shuō)。

（三）以儀式程序促進(jìn)多民族文化主體交往交流交融

儀式程序是使多元的文化主體、繁雜的象征符號(hào)在共同的儀式時(shí)空中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的整體架構(gòu)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)作為當(dāng)?shù)刈钍⒋?、民眾參與度最高的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)一整套系統(tǒng)化儀式程序?qū)㈡?zhèn)遠(yuǎn)各個(gè)民族、各個(gè)街道、各個(gè)村寨的民眾以及八方游客都納入其中，促使各族人民在儀式程序的身體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)交往交流交融。傳統(tǒng)的鎮(zhèn)遠(yuǎn)端午龍舟節(jié)基本活動(dòng)流程為：“祭龍儀式—龍舟彩船水上游江—開(kāi)幕式—龍舟競(jìng)渡—閉幕式—搶鴨子—放河燈及文藝晚會(huì)。”^［19］174祭龍儀式通常固定在具有“三教合一”典范的青龍洞的山門前舉行，并由儒教、道教、佛教人員共同主持和參與。節(jié)日上，各民族儀式主體身著盛裝，在佛教、道教法事和儒家祭禮下，共同祭拜神龍、水神、陽(yáng)河神、中和山神、石屏山神、鎮(zhèn)遠(yuǎn)諸山神，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，體現(xiàn)了中華文化兼收并蓄、“和而不同”的包容性。鎮(zhèn)遠(yuǎn)有“歌舞圣地”的美譽(yù)，龍舟節(jié)期間的民族歌舞專場(chǎng)秀可謂是民族藝術(shù)的海洋，苗族踩鼓舞、侗族蘆笙舞、土家族嗩吶舞競(jìng)相爭(zhēng)艷；漢服及少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾展現(xiàn)著各民族的歷史記憶和美學(xué)特征；木鼓、蘆笙、嗩吶等民族樂(lè)器共奏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的樂(lè)章。數(shù)萬(wàn)名多民族儀式主體按不同的文化特色組成數(shù)十個(gè)游行方陣，隨著百人共抬的大龍頭游行通過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。不同的方陣雖然代表著不同的民族民間文化、歷史文化，但各個(gè)方陣隨“龍頭”有序前行，成為中華文明“多元一體”的隱喻和象征性呈現(xiàn)。陽(yáng)河上，會(huì)徽、龍頭船、特色主題船游江而來(lái)，彩船上懲龍頭、揪龍頭、倒立蹬及傳統(tǒng)龍舟號(hào)子等傳統(tǒng)龍舟戲精彩紛呈。開(kāi)幕式上，國(guó)家民委、地方黨委和政府多部門領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)致辭將國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)注入節(jié)日儀式之中，也凸顯著節(jié)日儀式的“國(guó)家在場(chǎng)”。龍舟競(jìng)渡是最重要和最精彩的儀式流程，是一項(xiàng)比拼力量、耐力、技巧與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的集體運(yùn)動(dòng)。一支完整的龍舟隊(duì)有30～50名隊(duì)員，分別由龍頭、指揮、鼓手、槳手、艄公組成，他們有著明確的職能分工。競(jìng)渡時(shí)，艄公掌握著龍舟行進(jìn)的方向，槳手在龍頭和鼓手的指揮下團(tuán)結(jié)一心、奮力劃槳，數(shù)十支隊(duì)伍乘龍舟于陽(yáng)河上踏浪前行。岸邊數(shù)萬(wàn)觀眾為隊(duì)員們吶喊助威，共享著眼前的文化、體育盛事。經(jīng)過(guò)多個(gè)環(huán)節(jié)的競(jìng)技，主辦單位在閉幕式上為獲獎(jiǎng)隊(duì)伍頒獎(jiǎng)，通常還會(huì)評(píng)選出最佳團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)和團(tuán)結(jié)拼搏獎(jiǎng)，以弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)拼搏的龍舟精神。閉幕式結(jié)束后迎來(lái)?yè)岠喿踊顒?dòng)，人們爭(zhēng)相搶奪投入水中的鴨子。在歡娛的節(jié)日氛圍中，各族人民進(jìn)一步樹(shù)立起團(tuán)結(jié)一家親的理念，表征著鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)是一場(chǎng)各民族大歡聚、大交流、大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。

近年來(lái)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)被納入全國(guó)性、規(guī)模化的現(xiàn)代競(jìng)技體育范圍和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作全局中。比如，2023年鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)儀式流程主要由“2023中國(guó)歷史文化名城·鎮(zhèn)遠(yuǎn)‘貴州青酒杯’第三十九屆賽龍舟文化節(jié)”和“2023‘民體杯’全國(guó)龍舟、獨(dú)竹漂比賽”兩大部分組成。節(jié)日既包括了鎮(zhèn)遠(yuǎn)傳統(tǒng)賽龍舟活動(dòng)，又以“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為主題，舉辦了全國(guó)性的龍舟和獨(dú)竹漂民族體育競(jìng)技項(xiàng)目，不僅在保存節(jié)日實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的同時(shí)擴(kuò)大了節(jié)日文化的邊界，也進(jìn)一步鞏固了節(jié)日象征空間的政治性。來(lái)自全國(guó)多地的參賽隊(duì)伍共聚鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城以舟會(huì)友、以體凝心、以文化人，從更大范圍促進(jìn)多民族儀式主體的交往交流交融。而農(nóng)特產(chǎn)品展銷、現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)、非遺體驗(yàn)等活動(dòng)為鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)融入現(xiàn)代化旅游符號(hào)，展現(xiàn)了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文旅融合發(fā)展路徑?！爸腥A民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的節(jié)日主題潛移默化地浸潤(rùn)在不同民族儀式主體的意識(shí)中。

馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?sup>［21］501鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)儀式操演彰顯了族際交往和記憶文化雙重實(shí)踐向度的辯證統(tǒng)一與良性互動(dòng)，不僅是鎮(zhèn)遠(yuǎn)各民族共同文化記憶的喚醒、重構(gòu)與再生產(chǎn)，也是一種族際關(guān)系的再生產(chǎn)。這種族際關(guān)系的再生產(chǎn)并非簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是朝著中華民族共同體構(gòu)建這一實(shí)踐指向的再生產(chǎn)，即從“儀式共同體”到中華民族共同體的轉(zhuǎn)化。而這種再生產(chǎn)之所以能夠在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，得益于國(guó)家力量和地方文化主體在推動(dòng)節(jié)日現(xiàn)代化的過(guò)程中保存了其實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)和文化記憶。通過(guò)儀式時(shí)空、象征符號(hào)和儀式程序的實(shí)踐理路，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)創(chuàng)設(shè)了各族人民廣泛交往、全面交流、深度交融的“閾限”。各族人民在儀式實(shí)踐中喚醒和鞏固著共同的文化記憶，再生產(chǎn)著“你中有我、我中有你”的社會(huì)關(guān)系，中華民族共同體意識(shí)在儀式中得以凝聚與續(xù)寫。

三、文化價(jià)值：節(jié)日文化與中華民族共同體意識(shí)彰顯

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！?sup>［22］7在新時(shí)代，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)不斷發(fā)揮著其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷賦能中國(guó)式現(xiàn)代化的地方實(shí)踐。比如，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化也同主流價(jià)值高度契合，不斷被賦予現(xiàn)代力量，展現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代文明意蘊(yùn)。又如，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化中超越性與自在性、自覺(jué)文化與自在文化間的矛盾運(yùn)動(dòng)，賦予其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也使之成為溝通地方民俗與國(guó)家上層建筑的紐帶。一言之，在文化與政治、文化與生活的實(shí)踐互動(dòng)中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化蘊(yùn)含的各民族共同文化記憶和中華民族共同體意識(shí)得到升華與彰顯，這不僅使當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裢ㄟ^(guò)節(jié)日的紐帶聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定的“價(jià)值共同體”，也使“五個(gè)認(rèn)同”在節(jié)日中實(shí)現(xiàn)了充分的統(tǒng)一。

（一）文化鄉(xiāng)建與鑄牢中華民族共同體意識(shí)互動(dòng)共贏

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，民族問(wèn)題與“三農(nóng)”問(wèn)題相互交織。特別是對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)這樣有著典型民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在縣域內(nèi)分布著眾多少數(shù)民族特色村落的地區(qū)而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)同文化鄉(xiāng)建不斷融合，兩者互動(dòng)共贏的局面已然形成。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)正是鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)相統(tǒng)合的契機(jī)和載體。一方面，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)能夠統(tǒng)合和帶動(dòng)鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)的傳承與復(fù)興。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和價(jià)值支撐。鎮(zhèn)遠(yuǎn)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賽龍舟本身就是當(dāng)?shù)貥O為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龍頭雕技藝、龍舟戲等民俗傳統(tǒng)隨著龍舟節(jié)的高質(zhì)量發(fā)展，在鄉(xiāng)間、民間得到更高規(guī)格的保護(hù)和傳承。同時(shí)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的非遺活態(tài)展演也整合和帶動(dòng)了鎮(zhèn)遠(yuǎn)及周邊地區(qū)各民族的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)工藝及民族歌舞、戲曲在鄉(xiāng)間和民間的傳承，讓傳統(tǒng)文化更好地回歸社會(huì)大眾與日常生活，成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要文化資源。此外，愛(ài)國(guó)憂民、慎終追遠(yuǎn)、忠義孝悌等傳統(tǒng)文化價(jià)值借助龍舟文化得以在鄉(xiāng)土鞏固。另一方面，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的組織和共建能有效激活鄉(xiāng)村“禮俗秩序”治理效能，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理共同體的形成與鞏固?！皻q時(shí)節(jié)日是村落信仰、倫理、物質(zhì)生活與娛樂(lè)的集中呈現(xiàn)，是村落人際關(guān)系協(xié)調(diào)、家庭與社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要機(jī)會(huì)?！?sup>［23］龍舟賽通常由宗族、村寨、街道、企事業(yè)單位組成隊(duì)伍參賽。對(duì)于宗族和村寨而言，資金的籌備、設(shè)備的維護(hù)、隊(duì)伍的組織和訓(xùn)練是宗族或村民集體協(xié)商、溝通調(diào)和、達(dá)成共識(shí)的結(jié)果。平日里德高望重的鄉(xiāng)賢化身節(jié)日里的“龍頭”，對(duì)隊(duì)伍建設(shè)起到組織協(xié)調(diào)的作用。隊(duì)員們出資出力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在競(jìng)渡中不斷展現(xiàn)各自村寨風(fēng)采?，F(xiàn)代化中異變的鄉(xiāng)土在節(jié)日的紐帶下復(fù)歸相互依賴、相互扶持的鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土“禮俗秩序”和鄉(xiāng)村集體意識(shí)才能最終得到重塑。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)在釋放“文化生產(chǎn)力”的同時(shí)，按國(guó)家意識(shí)框定的方向和要求形塑著民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的“文化生產(chǎn)關(guān)系”，通過(guò)節(jié)日的紐帶將民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步納入鄉(xiāng)村振興和共同富裕的制度軌道上，強(qiáng)化了各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

（二）厚植家國(guó)情懷中提升文化發(fā)展動(dòng)力

文化如同生命內(nèi)里的血管系統(tǒng)，而血管里流淌的是主觀精神的血。^［24］219家國(guó)情懷作為中華民族最為深厚的歷史情感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。龍舟節(jié)自古便是中華民族家國(guó)情懷的文化表達(dá)和節(jié)日演繹，對(duì)于增進(jìn)各族人民“五個(gè)認(rèn)同”、厚植愛(ài)國(guó)主義精神具有重要意義。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)承載著中華民族愛(ài)國(guó)奮進(jìn)、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)拼搏的精神品格，并通過(guò)儀式實(shí)踐內(nèi)化于各族人民的共有精神家園中。龍作為中華民族的精神圖騰，最早是先民的原始信仰，唐宋以來(lái)表征著國(guó)家和皇權(quán)威嚴(yán)。而在社會(huì)主義中國(guó)，龍不僅存續(xù)著其傳統(tǒng)的神圣意義，也表征著中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、昂揚(yáng)向上、繁榮富強(qiáng)的精神風(fēng)貌。各族人民通過(guò)祭祀神龍祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，反映著節(jié)日紐帶下“個(gè)體—民族—國(guó)家”的有機(jī)聯(lián)結(jié)。此外，各族人民通過(guò)節(jié)日共同紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，感召著屈原愛(ài)國(guó)求索、恪守高潔的民族精神，愛(ài)國(guó)主義精神以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式深入人心。“文化并不能免于政治的內(nèi)容，而是政治的一種表達(dá)?！?sup>［25］7鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化所彰顯的“愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、拼搏”精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，推動(dòng)了鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也使主流價(jià)值和國(guó)家意識(shí)在節(jié)日歡騰中潛移默化地浸潤(rùn)著各族人民。此外，文化自信、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、“雙創(chuàng)”與“兩個(gè)結(jié)合”等國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略是鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)得以更好保護(hù)和傳承并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大力量。同時(shí)，各族人民在龍舟節(jié)“雙創(chuàng)”中也不斷增進(jìn)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同和歸屬。國(guó)家力量和地方文化主體的合力，推動(dòng)了鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)走向文旅融合發(fā)展的道路，將其中的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。地方文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展在為各族人民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！皣?guó)家在場(chǎng)”凸顯出黨和國(guó)家對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的認(rèn)同與重視，也使之成為國(guó)家與民間互動(dòng)的實(shí)踐平臺(tái)，黨和國(guó)家自上而下的認(rèn)定與支持同各民族自下而上的認(rèn)同與歸屬，通過(guò)節(jié)日的紐帶而交匯、互促。國(guó)家與民間依托節(jié)日共同演繹了一出儀式化的社會(huì)劇，書(shū)寫著鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的現(xiàn)代命運(yùn)。

（三）彰顯中華文明“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一

中華民族是“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”^［26］17。中華民族“多元一體”格局以及我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)情決定著“一體”與“多元”、共同性與差異性的張力關(guān)系貫穿我國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展的全過(guò)程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！?sup>［27］新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同性與差異性辯證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是對(duì)中華民族“多元一體”格局理論的準(zhǔn)確把握和豐富發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)唯物辯證的認(rèn)知圖景，即共同性寓于差異性之中，并通過(guò)差異性表現(xiàn)出來(lái)；共同性是矛盾的主要方面，是中華民族共同體的認(rèn)同載體和紐帶，是根本、前提和方向；差異性是矛盾的次要方面，是中華民族共同體的內(nèi)在要素和活力。實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，既不以差異性削弱共同性，也不以共同性否認(rèn)差異性，必須以共同性為主導(dǎo)和方向鑄牢中華民族共同體意識(shí)。盡管聚居鎮(zhèn)遠(yuǎn)的各民族都有各自獨(dú)特的民族文化和節(jié)日習(xí)俗，但龍舟節(jié)無(wú)疑是鎮(zhèn)遠(yuǎn)規(guī)模最為盛大、民眾參與度最高的傳統(tǒng)節(jié)日。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)充分體現(xiàn)著共同性與差異性的辯證統(tǒng)一，是見(jiàn)證具有差異性的“多元”民族文化通過(guò)共同文化根脈、共同文化記憶和共同儀式實(shí)踐凝聚為“一體”的地方性敘事樣本，充分印證了“多元”與“一體”不同層次并行不悖。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的“文化叢”屬性和民族互嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)內(nèi)在包含了“多元”民族的廣泛參與和“多元”民族文化的各美其美、美美與共，民族凝聚力和自豪感得以彰顯，形成多彩和諧的文化大花園。另一方面，各族人民在節(jié)日中廣泛交往、全面交流、深度交融，喚醒著共同的文化記憶、構(gòu)筑著共有的精神家園。通過(guò)中華傳統(tǒng)節(jié)日在民族地區(qū)的在地化實(shí)踐，各民族的特有文化和共有文化交相輝映、相得益彰，形塑和鞏固著中華文明“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。同時(shí)，各族人民共同感召著其作為中華民族的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，在節(jié)日的現(xiàn)代化中共享強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大榮光。誠(chéng)然，無(wú)論是節(jié)日文化本身還是其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)都必須在與社會(huì)存在的互動(dòng)中才能得以升華和彰顯。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)在新時(shí)代同文化鄉(xiāng)建同頻共振、同社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合、同國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)在文化與政治、文化與生活的實(shí)踐互動(dòng)中得到了充分的升華和彰顯。

總之，“以往人們是通過(guò)自然來(lái)創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過(guò)‘文化’來(lái)‘重構(gòu)文化’”^［28］。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)在國(guó)家力量和文化主體的自覺(jué)推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)著“立足現(xiàn)在、面對(duì)過(guò)去”的記憶回溯和文化重構(gòu)，不斷釋放其作為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性引領(lǐng)式文化事象的強(qiáng)大文化生命力和社會(huì)整合力。同時(shí)，多元文化共生共融、多民族包容共進(jìn)的文化特性和實(shí)踐特性貫穿于鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代、從民族地方邁向世界、從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代體育的全過(guò)程，使之成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的結(jié)合典范。本文通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)保存文化記憶、展演記憶文化與重塑文化價(jià)值的敘事探賾，呈現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)在傳統(tǒng)節(jié)日中生成與刻寫、凝聚與續(xù)寫、升華與彰顯循環(huán)往復(fù)的螺旋式鑄牢過(guò)程。因此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)的個(gè)案凸顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)性、連續(xù)性與實(shí)踐性，同時(shí)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)如何更好地結(jié)合發(fā)展提供參照與經(jīng)驗(yàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要依托中華民族共同的文化根脈、文化記憶和文化情感，系牢中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，也要為各族人民在交往交流交融中喚醒集體記憶、彰顯文化價(jià)值、培育共同精神搭建實(shí)踐平臺(tái)，是文化性、實(shí)踐性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。而中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)疑是中華民族共同體意識(shí)文化性、實(shí)踐性與價(jià)值性有機(jī)結(jié)合的重要載體。當(dāng)前，在以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代任務(wù)下，更應(yīng)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日，理順和協(xié)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、文化與政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、記憶再生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、共同性與差異性等貫穿其中的多重復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族共同體的文化生命力、實(shí)踐凝聚力和價(jià)值向心力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供不竭動(dòng)力。

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NARRATIVE EXPLORATION OF TRADITIONAL FESTIVALS TO FORGE THE STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION：A Case Study on Dragon Boat Festival in Zhenyuan County

Li Yinbing，Wang Jiuqi

Abstract：Dragon Boat Festival in Zhenyuan county，as the local practice of the Dragon Boat Festival in the southwest ethnic areas of China，has engraved and preserved the memory，emotion and will of the people of all ethnic groups in Zhenyuan about the Chinese national community，which is also a leading cultural event to forge the strong sense of community for the Chinese nation.Through the narrative methods of preserving cultural memory，displaying memory culture and reshaping cultural value，Dragon Boat Festival in Zhenyuan county has well described the development of the sense of community for the Chinese nation in the local generation and writing，cohesion and continuation，sublimation and manifestation，and has built the memory community，ritual community and value community in the festival culture.Therefore，the Dragon Boat Festival in Zhenyuan county not only represents the vivid narrative of the local people about forging the strong sense of community for the Chinese nation，but also acts as the cultural bond for the local people to forge the strong sense of community for the Chinese nation，and it is an excellent example of the excellent traditional Chinese culture to forge the strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：traditional festival；Dragon Boat Festival；cultural memory；forge a strong sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：李"妍〕