摘要：馬克思和恩格斯在反思由于資本主義無序擴張衍生出的人與自然關(guān)系緊張、人與人相互對立以及人本身的異化等問題時，逐漸形成“人類與自然的和解”“人類本身的和解”的“兩個和解”思想。人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然雙向涵化，構(gòu)成生命共同體；但人始終處于自然關(guān)系和社會關(guān)系之中，人通過勞動創(chuàng)造人類社會、歷史和人自身?！叭祟惐旧淼暮徒狻笔恰叭祟惻c自然的和解”的社會前提，“人類與自然的和解”為“人類本身的和解”提供物質(zhì)保障“。兩個和解”相互影響、相成相濟，統(tǒng)一于具體的歷史進(jìn)程中，匯流于未來的共產(chǎn)主義社會“。兩個和解”思想具有豐富的生態(tài)價值、人文價值和學(xué)理價值，為指引當(dāng)代中國發(fā)展和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞：“兩個和解”；馬克思；恩格斯；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：B038；A81""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號：1007-4767（2024）03-0090-12

馬克思恩格斯針對資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的環(huán)境污染和頑固性貧困等現(xiàn)象，在深刻洞察社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，提出了“兩個和解”的重要構(gòu)想，即“人類與自然的和解”和“人類本身的和解”①。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出，人類在19世紀(jì)面臨的“大轉(zhuǎn)變”是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[1]24。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指明了實現(xiàn)“兩個和解”的現(xiàn)實進(jìn)路，認(rèn)為“共產(chǎn)主義”是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]297。在《資本論》中，馬克思設(shè)想了自由人聯(lián)合體中“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”之建立[3]127。當(dāng)前學(xué)界普遍將“兩個和解”理解為共產(chǎn)主義的基本原則和生態(tài)向度，致力于發(fā)掘其文本價值與當(dāng)代意義②，這為進(jìn)一步研究奠定了良好基礎(chǔ)。但既有研究在系統(tǒng)梳理和闡述論證“兩個和解”之思想內(nèi)涵與相互關(guān)系等方面仍有未盡之言。我們應(yīng)“返回”到馬克思恩格斯的時代場域，觀照自然演變、人的發(fā)展和人類社會的推演規(guī)律，充分凸顯馬克思恩格斯“兩個和解”思想的主體向度和價值原則，這對于應(yīng)對全球環(huán)境問題和紓解貧富懸殊困境，促進(jìn)人與自然和諧共生和人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。本文擬運用相關(guān)文本材料，細(xì)致分析“兩個和解”思想的內(nèi)涵與邏輯，探析“兩個和解”對于當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實啟示。

一、“人類與自然的和解”

（一）人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物

“外部自然界具有優(yōu)先地位”[1]157。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人直接地是自然存在物”[2]324，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”，“外部世界、感性自然界”既是人付諸勞動的對象，也為人的勞動提供必要的資料[2]269。在《資本論》中，馬克思將自然劃分為“人本身的自然”和“人的周圍的自然”[4]526-527，認(rèn)為勞動是發(fā)生在人和自然之間的行為，在勞動過程中，人運用自身的手臂、腿、頭和手的運動等，作用于身外的自然，同時也改變自身的自然[3]169。在《反杜林論》中，恩格斯鮮明闡發(fā)了自然界是第一性，人以及人的思維、意識是第二性的觀點。

辯證唯物主義把自然劃分為狹義自然和廣義自然。狹義自然是指與人相區(qū)別的、作為人的對象性存在物的客觀物質(zhì)世界，即自在自然（nature in itself）。廣義自然則是不依賴人的意識而存在的客觀實在，包括人類社會在內(nèi)的整個客觀物質(zhì)世界（sensuous external world），即包括自在自然和人化自然（humanised nature）。自在自然是先于人類歷史而存在的原生的自然界，以及尚未被人類活動觸及的自然界，它獨立于人的活動之外，按照自身規(guī)律運動發(fā)展著。人通過勞動從原生的自在自然分離出來后，又通過勞動與自在自然聯(lián)系起來，人類活動促成了人化自然的形成。人化自然是指進(jìn)入人的認(rèn)識和實踐活動范圍內(nèi)、能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的自然界，是“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的、真正的、人類學(xué)的自然界”[4]128。需指出的是，人化自然也包括兩部分，一是已經(jīng)被人類認(rèn)識，但尚未經(jīng)過改造的自然，即天然自然（natural nature）；二是已經(jīng)被人類認(rèn)識和改造、被打上人類活動烙印的自然，即人工自然（artificial nature）[5]。天然自然和人工自然的區(qū)別，在于人是否對自然的原生圖景產(chǎn)生具體的影響。

自然是人類產(chǎn)生、生存與發(fā)展的前提，是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類意識和精神活動的源泉。恩格斯在《自然辯證法》中以生物進(jìn)化的視角觀照了人之為人的歷史，再次說明了“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]998。人從自在自然中誕生，人通過自身的肉體器官與自然建立生命代謝關(guān)系，通過自身的肢體行動與自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換，通過自身的感覺思維與自然展開信息交流。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中指出，“人在任何狀態(tài)下都要吃、喝等等……他在任何狀態(tài)下都應(yīng)該為了滿足自己的需要到自然界去尋找現(xiàn)成的外界物，并占有它們，或者用在自然界發(fā)現(xiàn)的東西進(jìn)行制造”[7]。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉”[6]988。從自在自然向人化自然的躍遷是一個不間斷的時間過程，人始終以自然為依托。

（二）自然本質(zhì)的實現(xiàn)離不開人的活動

馬克思從“對象性”的角度理解人與自然之間的關(guān)系，“非對象性的存在物是非存在物〔Unwesen〕”③，認(rèn)為人同自然之間的對象性關(guān)系具體表現(xiàn)為“人的本質(zhì)力量的對象化”。在馬克思看來，人作為客觀的、感性的、對象性的存在物，不僅是受動的存在物，還是能動的存在物。受動性是指人的產(chǎn)生和發(fā)展受到主客觀多種條件的制約。能動性則是指人能夠主動地認(rèn)識客觀世界，并且在意識的指導(dǎo)下可以自主地改造客觀世界，創(chuàng)造自己的主觀世界。馬克思在《資本論》中指出，勞動是指人與自然之間的物質(zhì)變換“，是人類對自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具”[8]。通過勞動，人從自然界和動物界中分離出來，形成具有類特性的人；通過勞動，人從自然提供的勞動場所中獲取勞動資料，制造勞動工具，認(rèn)識與改造自然；通過勞動，人與他人產(chǎn)生直接或間接的聯(lián)系，人與人之間的交往形成人類社會。自然與人形成人的本質(zhì)的對象化關(guān)系，勞動彰顯人與自然的深刻聯(lián)系?！爸挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人的現(xiàn)實的生活要素，才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”[2]301

人是自然不可或缺的一部分。人通過有意識的自主活動與自然發(fā)生聯(lián)系，或是占有自然物質(zhì)，或是改造自然，又或是生產(chǎn)出新的物質(zhì)和進(jìn)行精神勞動，從而影響自然的發(fā)展，并彰顯自然的價值?？陀^來看，人對自然的實踐過程是歷史地發(fā)展著的。人們在實踐中，尤其是在生產(chǎn)性勞動實踐中，既遵循自然規(guī)律，又能動地利用自然規(guī)律為人類的再生產(chǎn)提供必要的條件。需注意的是，人與自然的關(guān)系不是一成不變的，自然作為人的存在條件、生活要素、交往載體，會隨著人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)不同樣態(tài)。打上人類烙印的自然，必定是由人的本質(zhì)力量所占有的自然，自然就是對人的本質(zhì)力量的外顯和確證。

（三）人與自然之間的相互作用

人在自然提供的環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)上從事勞動實踐，推動社會發(fā)展和文明延續(xù)。自然作為客體受到人的主體力量的作用，同時也對人類活動施加影響。人與自然統(tǒng)合構(gòu)成一個充滿生機和活力的生態(tài)系統(tǒng)，伴隨著歷史發(fā)展和人與自然關(guān)系的變化呈現(xiàn)出不同面向。

馬克思恩格斯繼承費爾巴哈唯物主義思想，一向主張自然與人的客觀實在性，認(rèn)為“在自然界和人以外不存在任何東西”[9]?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]172-173。人與自然的關(guān)系最先表現(xiàn)為人對自然的依附。在原始社會中，人與自然處于一種直觀的、樸素的、本原的統(tǒng)一狀態(tài)。人類只能依靠固有的感知能力認(rèn)識自然，自然界物產(chǎn)豐富而又神秘莫測，人對自然的依賴導(dǎo)致人不得不借助群體的力量彌補個體能力的不足。原始宗教、神話故事、圖騰崇拜等表現(xiàn)出了人對自然的臣服、敬畏與感恩。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，人開始主動地認(rèn)識與改造自然，并創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西，人發(fā)現(xiàn)自己具有“使自然界為自己的目的服務(wù)，支配自然界”[6]997-998的能力。此時，人逐漸擺脫自然的束縛而逐步利用自然為自身服務(wù)。當(dāng)人對自然的利用與索取超過了一定限度時，又造成了一定的環(huán)境問題，但由于人對自然的認(rèn)識有限和科技的發(fā)展水平較低，人仍處于從屬地位。

當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到人可以大范圍認(rèn)識與開發(fā)自然時，人類對自然逐漸從依附走向征服。私有制的出現(xiàn)使得以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會逐漸被以地區(qū)團(tuán)體為基礎(chǔ)并結(jié)合成為國家的新社會所代替，尤其是邁入工業(yè)革命開創(chuàng)的機器生產(chǎn)時代，生產(chǎn)關(guān)系急遽變革，推動人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，工業(yè)化浪潮席卷全球，加之啟蒙運動等多重因素的影響，人將自身視作自然的主人，人類生活的世界變成“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”[1]115。馬克思在分析資本主義社會的生產(chǎn)問題時指出，“資本創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有，而一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”[3]715。生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)拓展了人類的活動空間，人類探索整個自然界，尋找物的新的有用屬性，同時采取新的加工方式，賦予自然物新的使用價值。

人的大量生產(chǎn)、消費和排放等行為，直接影響了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和更新。人在陶醉于支配和統(tǒng)治自然的“勝利”之時，環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)破壞等成為人類持續(xù)存在與長久發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“人類實踐取得成功，但是出現(xiàn)生態(tài)危機；文化勝利了，但是自然失敗了！”[10]這迫使人重新認(rèn)識自然的價值，反思人與自然的關(guān)系。因此，馬克思恩格斯提出，人不僅要改造自然，還要尊重和善待自然，主動尋求人與萬物的和睦共存，努力實現(xiàn)人化自然和自然化的人之間的統(tǒng)一④，即人與自然的和解。

二、“人類本身的和解”

馬克思恩格斯以“現(xiàn)實的個人”及人的勞動實踐為基礎(chǔ)，探究人類社會的發(fā)展規(guī)律，指出人是現(xiàn)實的、歷史的、社會的存在，人類社會是由多種多樣的社會關(guān)系組成的。要實現(xiàn)“人類本身的和解”，必須解決資本主義社會里人與他人、社會、人自身的矛盾，使人能夠按照自身需要開展活動。

（一）人是現(xiàn)實的、歷史的、社會的存在

黑格爾將觀念、意識、精神視作第一性的東西，認(rèn)為“絕對精神”是世界本原，人通過返歸絕對精神來實現(xiàn)自我意識和自由意志。費爾巴哈將人理解為自然基礎(chǔ)上的“感性的實體”，認(rèn)為人的本質(zhì)首先是由人所處的自然環(huán)境所決定的，“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中”[11]。費爾巴哈將人作為類存在物而區(qū)別于動物的地方，片面地歸結(jié)為是人擁有理性、意志和愛，特別是兩性之間的愛。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會”[1]1。馬克思關(guān)注到勞動對人的作用。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人的類特性是自由自覺的活動，人在勞動過程中創(chuàng)造出一個對象化世界，彰顯了自己的類本質(zhì)的力量，而人的本質(zhì)的異化則表現(xiàn)為人的勞動變成自主活動的否定形式。馬克思還關(guān)注到人的勞動在大工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，指出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]306，工業(yè)及其產(chǎn)生的對象性存在來自于人的勞動，換言之，勞動就是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實表征。恩格斯早年在研究傅立葉自由勞動理論時也指出，“人類精神的本質(zhì)就在于使自己有活動力，并且促使肉體活動”[2]478，晚年在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中則詳細(xì)論述了人和人類社會何以通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的具體過程。

另外，馬克思以“人是一切社會關(guān)系的總和”闡明了人的歷史性和社會性，超越了費爾巴哈樸素的“人與人的相互依賴”之觀點。應(yīng)當(dāng)說，費爾巴哈將人看作是和動物一樣的受動的自然存在物，把人與人的關(guān)系局限在兩性之間，他理解的人只是生物學(xué)意義上的人。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是抽象的、固定的、單一的，而是人的真正的社會聯(lián)系，人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。

進(jìn)而言之，馬克思恩格斯認(rèn)為，人的“需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[12]514。人的第一個需要是生存需要，人進(jìn)行生產(chǎn)活動就是為了維持肉體組織的存在，歷史發(fā)展以此為基礎(chǔ)并逐漸分化為四個方面：生活資料的生產(chǎn)、為滿足新的需要而進(jìn)行的生活資料再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的再生產(chǎn)。同時，人還有精神需要，人的欲望、目的、要求、動機等促使人不斷進(jìn)行勞動，由此馬克思恩格斯得出人的生命活動，就是從需要到需要的滿足，并產(chǎn)生新的需要，再到新的需要得到滿足的結(jié)論。

馬克思恩格斯用“人本身”“勞動”“一切社會關(guān)系的總和”“需要”等闡發(fā)對人的本質(zhì)的理解。事實上，正是勞動，將人從自然界分離出來，把人和動物區(qū)別開來，確證了人之為人的本質(zhì)。人是處于一定自然環(huán)境里、一定歷史條件下和一定社會關(guān)系中，基于特定的需要而進(jìn)行勞動實踐的現(xiàn)實存在的人，人的勞動是為了滿足人的需要，人在勞動過程中形成社會關(guān)系，因此勞動、社會關(guān)系、需要等共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實的本質(zhì)。

（二）人與人交往形成人類社會并創(chuàng)造歷史

人是兼具自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。人與人之間的交往首先表現(xiàn)為兩性交往，這種交往是自發(fā)性的、偶然性的、區(qū)域性的交往。黑格爾認(rèn)為，“作為個人的人的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)該通過家庭婚姻關(guān)系”[13]。馬克思也指出，“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系”[2]296。隨著兩性關(guān)系的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系等，但是人與人之間最根本、最重要、最關(guān)鍵的是利益關(guān)系，這是原初的、由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系根源于利益關(guān)系，利益是人與人交往的基礎(chǔ)。在《萊茵報》時期，馬克思就認(rèn)識到，“人類奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[14]82。恩格斯也發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益對于政黨態(tài)度及其行為的決定作用，而法的本質(zhì)就是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具和手段。

人既是社會的“劇中人”，又是社會的“劇作者”，人創(chuàng)造了人類社會。一方面，人在改造自然的過程中創(chuàng)造新事物，為社會發(fā)展提供物質(zhì)支撐，并借助于話語表達(dá)在精神生產(chǎn)中建構(gòu)意識形態(tài)，塑造人的精神世界。另一方面，人不斷完成自身的再生產(chǎn)，為社會發(fā)展提供新的主體，且以群體成員的身份參與塑造社會形態(tài)，建構(gòu)社會活動方式。馬克思指出，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會”[1]340，社會是整體的、客觀的存在，是人們交互活動的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為階級、民族、國家、地區(qū)等。因此，馬克思強調(diào)實現(xiàn)人的解放，首先需要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]10，使人在政治、經(jīng)濟、社會等各方面獲得解放。

人是歷史的前提和歷史發(fā)展的主體，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[1]669。歷史就是“人通過人的勞動而誕生的過程”[2]310，是人們在現(xiàn)實生活過程中構(gòu)成的“人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的無限豐富和不斷變革的‘關(guān)系’”[15]。

（三）人與他人及自身的多元互動

在資本主義制度下，人逐漸被異化和物化?！叭祟惐旧淼暮徒狻?，歸根結(jié)底就是要在歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)人與他人、人與自身的和解。

人不是孤立地存在于世界，每個人都因生存的需要而以一定的方式參與到社會生產(chǎn)生活中，交換勞動或者勞動產(chǎn)品，形成一定的社會關(guān)系網(wǎng)。馬克思指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[12]515。當(dāng)人與人以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，通過家庭、部落或者土地等聯(lián)系在一起的時候，出現(xiàn)財產(chǎn)共有、集體勞動和平均分配，人靠勞動謀生，人受制于自然。隨著人逐漸適應(yīng)自然，人利用自然的能力和水平不斷提高，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展，私有制開始出現(xiàn)，擁有生產(chǎn)資料和勞動工具的一部分人無償占有另一部分人的勞動成果。在奴隸制社中，奴隸主完全占有奴隸。在封建制共同體中，封建領(lǐng)主部分占有農(nóng)奴。進(jìn)入資本主義社會后，生產(chǎn)力的巨大躍升改善了人的生產(chǎn)工具、勞動方式和生活方式，變革了以往的社會關(guān)系，極大破除了身份等級觀念，促進(jìn)了人類思想解放，但資本對剩余價值的壓榨式追求，對人與他人、人與自身的關(guān)系都帶來了根本的負(fù)面影響。

其一，資本激化了人與人之間的矛盾，使得人們在勞動中結(jié)成的人與人關(guān)系被物與物關(guān)系所替代，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為純粹的、赤裸裸的利益關(guān)系。其二，在資本宣揚的自由、民主、平等、博愛等價值觀背后，廣大無產(chǎn)階級生活得異常艱辛，人性處于分裂之中，“人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活”[2]172。其三，資本催生異化，資本家剝削勞動者，勞動從滿足人自身需要的自覺自愿的活動，變成一種與人相對立的異化力量，勞動者淪為商品、貨幣、資本等的奴隸，消解了人的自我價值和主體性。

資本主義社會的主要矛盾反映到人與人之間的關(guān)系上，就表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級之間的矛盾和沖突。當(dāng)矛盾積累醞釀到一定程度時，無產(chǎn)階級將發(fā)起革命，克服人在政治生活和經(jīng)濟生活中的異化狀態(tài)，通過社會資源的重新組織，使人成為自身的主人，實現(xiàn)人與他人、人與社會、人與自身的和解。

人類遵循自然的發(fā)展規(guī)律和自身發(fā)展的內(nèi)在尺度改造自然，同時改造著人本身。只有在未來共產(chǎn)主義社會中，階級消滅、個人隸屬于階級的現(xiàn)象消失、人人平等、人與社會和諧共生、每個人才能獲得自由而全面的發(fā)展，“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]303，人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)就意味著實現(xiàn)人類本身的和解。

三、“兩個和解”的邏輯理路與實現(xiàn)向度

“人類與自然的和解”是“人類本身的和解”的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”是“人類與自然的和解”的基本社會前提?！皟蓚€和解”既是未來共產(chǎn)主義社會的原則特征，也是人類歷史發(fā)展的過程呈現(xiàn)。馬克思恩格斯通過深入闡釋自然、人、社會三者之間的復(fù)雜關(guān)系，指明了實現(xiàn)“兩個和解”的路徑與方法。

（一）“兩個和解”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“兩個和解”的核心要素是自然、人、社會。自然是人產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的支撐，自然既為人和人類社會的形成提供了必備的物質(zhì)條件，也承載著人的生存、延續(xù)與發(fā)展的希望。人的第一個歷史活動是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，與自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換滿足人的吃喝住穿以及其他一些東西，這是“為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[1]158，是不可回避與不可替代的先決因素。同時，“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在”[1]146，人是一切活動的主體，人將自然納入活動范圍，組成人類社會，形成人類歷史。沒有人，就不會出現(xiàn)人化自然，自然也就失去存在的意義；沒有人，就沒有所謂的人與人組成的社會，更沒有人類社會發(fā)展的歷史。人對自然所起的作用發(fā)生在特定的社會關(guān)系中，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[2]276。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中闡釋了歷史繼承性與創(chuàng)造性之間的辯證關(guān)系，指明人都是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”創(chuàng)造自己的歷史[16]。人類社會后一階段的發(fā)展始終建立在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，后人既是前人的衍生物，也在前人創(chuàng)造的生產(chǎn)力、制作的生產(chǎn)工具、形成的生產(chǎn)生活方式以及各式各樣的精神文化資源下生存。

馬克思恩格斯在勞動中考察自然、人、社會的關(guān)系。人在勞動過程中表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。勞動是人對自然作用的方式與手段，是人與人之間聯(lián)系的紐帶，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實呈現(xiàn)，勞動的性質(zhì)體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的好壞、人與人之間的和睦與否以及人本身的發(fā)展限度。馬克思指出，再生產(chǎn)的行為一方面改變了客觀條件，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)殚_墾地，另一方面改變了生產(chǎn)者，生成新的力量、新的觀念、新的交往形式、新的需要以及新的語言[3]747。當(dāng)人勞動得越多，失去得也就越多的時候，人就被異化，就被限定在一個又一個特殊的活動范圍內(nèi)，特別是資產(chǎn)階級將人視為工具，把人從站立狀態(tài)又拉至匍匐狀態(tài)，勞動異化的結(jié)果就是使得人同人生產(chǎn)的產(chǎn)品、人同人的活動、人同他人、人同人自身相異化。

在馬克思看來，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系”[2]296，“人類與自然的和解”和“人類本身的和解”之間相互影響、相互促進(jìn)、相互制約。其一“，人類與自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)。人認(rèn)識自然的程度深淺、范圍大小以及利用自然的水平高低直接決定了人們彼此間的結(jié)合方式，由此影響人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、密度和增長速度，也決定了社會的基本形態(tài)和不同的歷史狀態(tài)。當(dāng)人對自然的利用越充分，人創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富越豐富，人的物質(zhì)生活合理需要與精神生活合理需要能夠被滿足時，人與人之間的對抗性沖突才會消失，人才能真正成為自由的人。所以，物質(zhì)財富的極大豐富是實現(xiàn)“兩個和解”的必要條件與基本保障，否則只會是“貧窮和極端貧困的普遍化，重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西死灰復(fù)燃”[1]166。其二，“人類本身的和解”是“人類與自然的和解”的社會前提。一方面，人口生產(chǎn)的社會形式、方向、規(guī)模和速度影響物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展水平、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度，人的社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)越合理，人與人之間形成的合力就越大，就越能發(fā)揮出人的主體力量，處理人與自然關(guān)系的效率和質(zhì)量也就越高。另一方面，人自身的性格、特點、目的、心態(tài)、活動方式、精神世界等影響人對自然的認(rèn)知與行為，人對自身的認(rèn)識越科學(xué)，人就越會考慮自然可承受的范圍，緩和自然與人類社會的對立沖突，以推進(jìn)人、自然、社會的健康有序發(fā)展。

（二）“兩個和解”的實現(xiàn)進(jìn)路

馬克思恩格斯“兩個和解”的批判對象是資本主義社會。馬克思恩格斯在批判資本主義社會的過程中預(yù)見了環(huán)境問題乃至生態(tài)危機，進(jìn)而在構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的設(shè)想中強調(diào)實現(xiàn)“兩個和解”的重要意義[17]。資本主義私有制催生出資本家對財富的強烈渴望，他們追求高額的利潤，一方面擴大生產(chǎn)規(guī)模，大肆開發(fā)利用自然，另一方面剝削無產(chǎn)階級，壓榨勞動人民，分屬于不同利益集團(tuán)的人與人、民族與民族、國家與國家之間的對立沖突加劇，勞動者失去了自我發(fā)展的獨立性和勞動帶來的樂趣，人對自然的支配和人對人的壓榨相輔相成，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人際沖突、地區(qū)性爭端等不斷激化，人類面臨著世紀(jì)“大轉(zhuǎn)變”。由此，馬克思恩格斯呼吁人與自然的和諧共處、人與人的團(tuán)結(jié)共進(jìn)、人自身的自由全面發(fā)展。

要實現(xiàn)“兩個和解”，首先要推翻資本主義制度，銘記“兩個決不會”，做到“兩個徹底決裂”，即必須與資本主義私有制徹底決裂、必須與資本主義的私有觀念體系徹底決裂。一方面，生產(chǎn)力是社會變革的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的根本決定力量。恩格斯在《反杜林論》中指出：“到現(xiàn)在為止的一切歷史對立，都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明?！盵6]562無論是哪一種社會形態(tài)，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”作為一種“根本性”“終極性”的因素，都是人類歷史的“主導(dǎo)者”“決定者”[18]。生產(chǎn)力發(fā)展中蘊含著消滅現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的力量，充分利用資產(chǎn)階級社會所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，可以克服私人利益的局限，縮短每個人的勞動時間，獲得相對于自然和他者的主體自由，同時建立人們的普遍交往，使所有人能夠根據(jù)自己的喜好進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而徹底消滅異化勞動，進(jìn)入自由王國。另一方面，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上占有絕對優(yōu)勢，在政治上通過資本家代言人為本階級謀利，在文化上通過資本主義意識形態(tài)為資本主義制度的合理性辯護(hù)，尤其是資本主義社會中的貨幣拜物教、商品拜物教、資本拜物教等思想，其實質(zhì)都是將人與人的關(guān)系歪曲為物與物的關(guān)系，掩蓋資本家雇傭工人勞動并無償占有全部剩余價值的事實。為此，必須在物質(zhì)上和精神上協(xié)同發(fā)力，擺脫資本主義意識形態(tài)的束縛，正確認(rèn)識自然和社會的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)和社會建設(shè)同步發(fā)展。

其次，要重視人的主體作用，厘清“兩種生產(chǎn)”，完成“兩次提升”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中考察“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的兩個方面，即“生活資料的生產(chǎn)”和“人自身的生產(chǎn)”。不難發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一，人類生產(chǎn)的合理和不合理的作用大相徑庭，合理的生產(chǎn)活動能夠促進(jìn)人與自然之間的雙向互動，有利于人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，相反，不合理的生產(chǎn)會催生出一系列問題。因此，遵循“物的尺度”，尊重客觀世界物質(zhì)的運動規(guī)律，創(chuàng)造一個健康和諧的自然環(huán)境；同時恪守“人的尺度”，堅守人類社會發(fā)展的總體目標(biāo)，將人從對自然、社會、人自身思想觀念的舊有依附中解放出來，營造一個人人平等友善的社會氛圍。人的“兩次提升”是恩格斯在《自然辯證法》中研究人的生產(chǎn)對自然和社會產(chǎn)生的影響時所提出的，“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”，“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”[6]860。恩格斯認(rèn)為，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”[6]478。獸性代表人所具有的動物屬性或自然屬性，人性指代人的社會屬性及人作為人的尊嚴(yán)和價值。人的出現(xiàn)說明了人和動物在物種方面已經(jīng)完全區(qū)分開來，但在異化狀態(tài)下的人還不是完整的人，為此必須進(jìn)行第二次提升，在優(yōu)化人的生存環(huán)境基礎(chǔ)上，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，恢復(fù)人的完整本質(zhì)。

最后，“兩個和解”的實現(xiàn)統(tǒng)一于具體的歷史過程，匯流于未來共產(chǎn)主義社會。在馬克思恩格斯構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會中，人能夠完全掌握并遵從物質(zhì)變換的客觀規(guī)律，無需為了生存需要大肆掠奪自然資源，更不必私人占有和分割自然，社會化的人將聯(lián)合起來進(jìn)行有組織有計劃的生產(chǎn)，合理調(diào)節(jié)和控制物質(zhì)交換過程，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[19]，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。此外，合理的生產(chǎn)方式“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”[20]，不再有私有制、雇傭勞動、異化和階級對立等現(xiàn)象，人與人之間相互支撐、彼此依賴、共同進(jìn)步。當(dāng)勞動不僅是謀生手段，同時成為人的第一需要時，人完成對自身本質(zhì)的真正占有，“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭”[12]330，每個人可以自由而全面地發(fā)展，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]165。

四、實現(xiàn)“兩個和解”的中國方案

馬克思恩格斯指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[14]443。當(dāng)人們不是為了生存而勞動時，人才能夠擺脫動物的生存狀態(tài)，將人的社會屬性置于自然屬性之上；當(dāng)勞動不再控制人、產(chǎn)品不再統(tǒng)治人、財富不再駕馭人、人不再壓榨人時，人才能進(jìn)入真正人的生存狀態(tài)；當(dāng)人不用主宰周圍的環(huán)境和其他人，能掌握并熟練運用自然規(guī)律和社會規(guī)律，通過自由自覺的勞動掌控自己的人生時，人才能真正成為自然界、社會和自身的主人，進(jìn)而開啟真正的人的歷史，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和解。因此“，兩個和解”是馬克思恩格斯準(zhǔn)確把握與尖銳批判資本主義掠奪本性的有力武器，是他們終生奮斗的目標(biāo)愿景和對人類未來的美好期冀，也是未來社會理應(yīng)遵循的基本原則和價值導(dǎo)向。當(dāng)今社會與馬克思恩格斯提出“兩個和解”的時代面臨的問題有所不同，但從根本上來說，人與自然、人與人、人與自身的對立仍然存在，甚至更為尖銳，需要繼承并發(fā)揚馬克思恩格斯“兩個和解”的思想資源。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持推進(jìn)“兩個結(jié)合”，與時俱進(jìn)推動馬克思主義中國化時代化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央密切關(guān)注當(dāng)代社會面臨的生態(tài)困境與社會問題，繼承和發(fā)展“兩個和解”思想，總結(jié)和發(fā)揚百余年來中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗，傳承并弘揚中華文明天人合一、萬物并育、天下為公、大同世界的思想理念，創(chuàng)立了“人與自然生命共同體”和“人類命運共同體”的“兩個共同體”理念，形成了“兩個和解”思想的中國化表達(dá)，為當(dāng)代中國實現(xiàn)“兩個和解”開辟了現(xiàn)實道路。

其一，“人與自然生命共同體”是“人與自然的和解”之中國化表達(dá)。習(xí)近平同志在福建工作期間就提出要“樹立人與自然和諧相處的觀念”[21]。擔(dān)任中共浙江省委書記時，習(xí)近平同志進(jìn)一步提出“兩山理論”，“既要‘金山銀山’，又要綠水青山，構(gòu)建人與自然和諧相伴的生態(tài)文明”[22]，深刻剖析了環(huán)境與經(jīng)濟的相互關(guān)系，強調(diào)處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，將“美麗中國”建設(shè)納入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)中，提出建立“人與自然生命共同體”[23]，建設(shè)人與自然和諧共處的美麗中國，開啟社會主義生態(tài)文明建設(shè)新時代“。人與自然生命共同體”理念是馬克思恩格斯“人與自然的和解”思想與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅跨越了人類中心主義和自然中心主義的窠臼，弘揚了馬克思主義的真理價值和持久魅力，而且為在新時代新征程上促進(jìn)人與自然的和解、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論指引和行動指南。首先，“人與自然生命共同體”理念運用中國式話語合理定位了人在自然界中的地位和價值。中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。其次，“人與自然生命共同體”理念強調(diào)自然界中萬物的共生共榮。恩格斯指出自然界的發(fā)展有其固有的規(guī)律性，中國共產(chǎn)黨重申人與自然界共處于一個大的生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然和諧共處必須遵循生態(tài)平衡規(guī)律，實行山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，維護(hù)地球生態(tài)的整體平衡。再次，“人與自然生命共同體”理念明確堅持走綠色可持續(xù)發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨高度重視保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)文明建設(shè)貫穿到經(jīng)濟、社會、政治與文化建設(shè)的各方面與全過程，將美麗中國建設(shè)融入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中，在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路上促進(jìn)人與自然和諧共生。最后，“人與自然生命共同體”理念共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。在持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展方式向綠色低碳轉(zhuǎn)型、引導(dǎo)全社會培育生態(tài)文明主流價值觀的同時，中國共產(chǎn)黨始終堅持人類命運共同體理念，持續(xù)推動“一帶一路”綠色發(fā)展，提出共建清潔美麗世界，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境筑牢各國高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)根基。

其二，“人類命運共同體”是“人類本身的和解”之中國化表達(dá)。習(xí)近平總書記著眼國內(nèi)外大勢，以世界眼光和全球視角整體考量人類的前途和命運，多次呼吁構(gòu)建“人類命運共同體”，倡導(dǎo)實現(xiàn)人與自然、人與人、國與國、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間的和諧共存，“內(nèi)含了生態(tài)意蘊和生態(tài)向度的基于人與自然和解之上的人與人的和解”[24]。一方面，馬克思恩格斯的研究視域主要是資本主義世界如何運轉(zhuǎn)和無產(chǎn)階級如何發(fā)動革命，以推翻資本主義社會，建立社會主義社會。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了社會主義國家，堅持科學(xué)社會主義的基本原理，在推進(jìn)社會主義建設(shè)中走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路；同時，針對當(dāng)今世界百年未有之大變局，始終追求世界的持久和平和普遍安全，倡導(dǎo)構(gòu)建新發(fā)展格局以促進(jìn)各國經(jīng)濟共同繁榮，弘揚全人類共同價值以打造開放包容的文明世界，強調(diào)綠色可持續(xù)發(fā)展以建設(shè)清潔美麗的地球家園，促進(jìn)世界各國共享發(fā)展機遇和成果。另一方面，馬克思恩格斯關(guān)注到資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、工業(yè)化的發(fā)展和世界市場的開辟對全球化的推動作用，指出全球各地形成了“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”[1]404局面。因此，馬克思恩格斯是站在無產(chǎn)階級立場上提出消滅剝削階級后實現(xiàn)“人與人自身和解”遠(yuǎn)大理想的。中國共產(chǎn)黨堅持以“人”為主體，突破國家、地區(qū)、民族、種族、階級、性別等分限，呼吁世界各國樹立和秉持合作共贏、開放包容、共商共建共享的理念和原則，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，攜手應(yīng)對全球性的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，協(xié)作處理人類共同的生存和發(fā)展難題。隨著全球化的不斷深入，各國之間的聯(lián)系日益緊密，各國相互依存漸趨深化，人類命運與共、責(zé)任共擔(dān)、同向未來，“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[25]。中國共產(chǎn)黨提出的人類命運共同體理念不僅關(guān)切人與自然的關(guān)系，而且契合了全人類共同發(fā)展的需求，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央為應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)、維護(hù)人類共同家園、共創(chuàng)人類美好未來的“中國方案”，也是對馬克思恩格斯“人與自身的和解”思想的創(chuàng)新性發(fā)展和具體化實踐。

“人與自然的和解”規(guī)定著人在自然中的位置以及人對待自然的態(tài)度，決定著人能否在自然界中生活下去、延續(xù)下去“。人類本身的和解”關(guān)涉到人類社會制度設(shè)計的正當(dāng)性和合理性，關(guān)涉到人內(nèi)在世界的豐富性，規(guī)定著具體的人在人類社會中的位置以及對他人和自身的態(tài)度。

習(xí)近平總書記提出的“兩個共同體”理念，符合世界歷史發(fā)展的理論邏輯和人類社會發(fā)展的歷史邏輯，立足當(dāng)代現(xiàn)實，聚焦發(fā)展難題，堅持將人的自由全面發(fā)展作為價值內(nèi)核，拓展了馬克思恩格斯的研究視域，是創(chuàng)造性闡發(fā)“兩個和解”思想而提出的新理念，是運用馬克思主義解決智能化時代全球性危機的新方案，是當(dāng)代中國實現(xiàn)“兩個和解”的根本遵循。因此，“兩個和解”思想作為馬克思恩格斯思想的精華和馬克思主義的精髓，不僅是剖析當(dāng)代資本主義新變化的銳利思想武器，更是指引當(dāng)代中國和全人類永續(xù)發(fā)展的思想指南，具有豐富的生態(tài)價值、人文價值和發(fā)展價值。

注釋：

（1）馬克思和恩格斯都有相關(guān)論述，采用恩格斯表述的原因有三：一是恩格斯最先明確提出“兩個和解”概念，馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“兩個和解”思想的提出在一定程度上受到恩格斯的影響；二是馬克思和恩格斯的思想密切相關(guān)，雖然在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思直接使用的是“人和自然界”、“人和人”等表述，但在論述異化勞動時馬克思多次使用“（1）使自然界，（2）使人本身”、“人同自身和自然界”、“人向自身、向社會的（即人的）人”等表述，所以馬克思和恩格斯的思想內(nèi)涵是一致的，只是表述的方式有所不同；三是恩格斯晚年寫下《反杜林論》和《自然辯證法》，以及馬克思逝世后，恩格斯完成的《家庭、私有制和國家的起源》與《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作也涉及“兩個和解”思想，所以使用恩格斯的表述可討論的空間更大，內(nèi)涵與外延也更豐富。

（2）有代表性的成果參見以下文獻(xiàn)：苗貴山《馬克思恩格斯“兩個和解”思想及其共同體倫理意蘊》，《倫理學(xué)研究》2021年第1期；劉明定《基于人的三重屬性對馬克思、恩格斯“兩個和解”思想的多維審視》，《河南社會科學(xué)》2020年第11期；皮家勝、張雪嬌《從“兩個和解”到“雙重構(gòu)建”：習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生重要論述的邏輯進(jìn)路》，《學(xué)術(shù)研究》2023年第9期；楊仁忠、吳潁《從馬克思恩格斯“兩個和解”方案到新時代中國式現(xiàn)代化的實踐方略》，《世界社會科學(xué)》2023年第2期；王有腔《從馬克思時代的“兩個和解”到新時代的“兩個共同體”：共產(chǎn)黨的人的全面發(fā)展之路》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4期；王四正《“兩個和解”：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境的必由之路——基于馬克思恩格斯生態(tài)觀的一個新認(rèn)識》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第6期。

（3）這句話的德文稿為：Ein ungegenstandliches Wesen ist ein Unwesen.英文稿為：A non-objective being is a non-being.在德語中“Wesen”有三層意思：一是指本質(zhì)、實質(zhì)、本性，是哲學(xué)層面的含義，即與意識、思維、精神、宗教、神靈等相對應(yīng)的物質(zhì)的、世俗的存在物（Dasein，相當(dāng)于英語中的being）；二是指有生命之物，等同于Lebewesen，可以是人也可以是動物；三是指人的性格、氣質(zhì)、特征，等同于Pers?nlichkeit。“un”是否定前綴“Unwesen”是指非存在物（Nichtsein，相當(dāng)于英語中的nonbeing）。馬克思所言之“存在物”，既表明人的存在具有客觀性，也意味著人同動物一樣屬于生命體，同時還表達(dá)出了人所特有的性格氣質(zhì)等屬人特征。

（4）人化自然是指“自然界向人的生成”，自然變成人自身的一部分；自然化的人是指“人向自然界的融合”，人在勞動中掌握自然力和利用自然規(guī)律，以各種各樣自然物的屬性來豐富和充實人自身。人對人來說是自然界的存在，自然界對人來說是人的存在。人化自然和自然化的人，統(tǒng)合構(gòu)成了人類歷史進(jìn)程中的兩個重要環(huán)節(jié)。

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