內容摘要：中華民族故事的內涵豐富，呈現出多元性與一體性、依存性與獨立性、繼承性與創(chuàng)新性的復雜特征。講好中華民族故事具有鮮明的政治屬性、文化屬性和藝術屬性，是我國民族工作的重大理論和實踐命題，要在準確理解并把握其內涵的基礎上，尋找與之高度契合的敘事邏輯和敘事策略。凝結各族群眾智慧的群眾文化與中華民族故事同源同脈、共促共進，二者在敘事上不僅互為基礎還可以彼此成就。講好中華民族故事，要立足各民族群眾對故事的文化需求，傳承并創(chuàng)造性使用民族文化資源，加大講述民族故事的理論闡釋，共奏全民族敘事大合唱，持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識，維護中華民族共有精神家園。

關鍵詞：群眾文化；中華民族故事；敘事策略

課題：北京市社會科學基金重點項目“健全網絡文藝綜合治理體系的機制與路徑研究”（編號：23YTA024）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.06.002

習近平總書記在中共中央政治局第九次集體學習時強調，“要講好中華民族故事，大力宣介中華民族共同體意識”。中華民族故事是中華民族獨有的文化資源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書寫著五千多年各民族“多元—體”的交往史、交流史、交融史，展現著黨的全面領導下各民族共居共學、共建共享、共事共樂的鮮活實踐。用心用情講好中華民族故事，串聯歷史與當下、打通地域與空間，是大力宣介和鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。中華民族故事歸根到底是中華民族各族群眾勞動實踐的創(chuàng)造和集體智慧的結晶。從這個角度講，群眾文化和中華民族故事有著天然的統(tǒng)一性，因此，從群眾文化視角去認識、理解、講述中華民族故事，不僅有重要的現實意義，還有理論創(chuàng)新價值。

一、中華民族故事的內涵與范疇

“故事”作為日常話語，盡管在人們生活中頻繁出場，但長期以來，受西方敘事學理論影響，其通常被理解為“按照實際時間、因果關系排列的”“能引起人們興趣的情節(jié)性較強”的事件。然而，“故事”一詞并非近代西方理論舶來品，其在中華文化歷史中有跡可循。漢代開始將“故事”作為歷史概念頻繁使用，其在記載政治和法律的史書中指制度和章程，在史傳文學中指客觀真實的歷史事件。明代時期，“故事”向文學概念轉變，與人們日常精神娛樂活動相伴出場。近代以來，新文化先驅們提煉倡導并強化了“故事”作為一種敘事文類的公眾印象，促使“故事”從生活化的日常形態(tài)向學術體系轉變，關于故事的學理研究由此建立?？梢?，在中華文化語境下，“故事”不僅包含人類社會敘事藝術的普遍性，還凸顯了中華民族的歷史淵源與獨特文化性格。

（一）中華民族故事的內涵探索

中華民族故事與中華民族和中華文明相伴相生，并呈現出有別于世界上其他文明敘事的獨特內涵，主要體現為以下的“三個統(tǒng)一”。

一是多元性與一體性的統(tǒng)一。一方面，中華民族故事體現出“各美其美、美美與共”，另一方面表露出對“中華民族共同體意識”的堅守。中華民族故事的多元性在內容上表現為故事主題與載體的豐富，故事帶有本民族文化符號，如布依族的”竹”、阿昌族的“象”、壯族的“青蛙”等；表現形式除了詩歌、筆記小說、戲曲、史書、舞蹈、繪畫、口述歷史等，還有祭祀、歌會、賽馬、傳統(tǒng)體育等。這些故事主題多元和表現形式多樣的基礎是各民族生存空間的差異性。各具特色的生活方式、治理制度和文化習俗一直是中華民族故事的鮮活內容。

如果說各民族故事的內容及形式是“向外發(fā)散”的，那么其主題內核是“向內凝聚”的，呈現出強烈的一體性，即各民族起源的同根共生，維護國家統(tǒng)一安定的共同意志，以及追求民族和諧共生的共同愿景。各民族的上古神話都不約而同流露出中華民族本為一體的最初集體記憶，如哈薩克族的《造物主創(chuàng)世》、布朗族的《兄妹成婚》、阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》等。從合目的性和事實結果考慮，農耕文明對和平的訴求、滲入人們生活的大一統(tǒng)制度、維系社會穩(wěn)定的周禮促進了中華民族一體性的延續(xù)。以天下統(tǒng)一為大，不僅是我國歷代帝王的重要執(zhí)政理念，也是中華民族故事一以貫之的主旨，更是各族人民人心所向的崇高價值追求，它促使各民族在文化習俗不盡相同的現實中仍能形成統(tǒng)一的民族品格，決定著中華民族必將走向凝聚力強和認同度高的命運共同體。

二是依存性與獨立性的統(tǒng)一。這指的是中華民族故事在創(chuàng)作場域的空間和文化品格呈現上的一脈相承。中華民族故事依存于中華民族源遠流長的文化根基和思想根基。古人將中華民族觀念建構與儒釋道思想傳承教育高度結合，突出其倫理綱常、教育價值、文化習俗等“工具性”。今天，對中華民族故事的講述和研究要還原故事主體依存的社會文化語境，只有這樣，我們才能完整地理解其深層含義。

同時，中華民族故事又是相對獨立的存在，這種獨立性體現在以下幾個方面。一是主動自覺地講述態(tài)度和意志。不論古今，無論是在田間地頭勞作的閑暇時光，還是在紅白喜事的熱鬧氛圍中，抑或是在夏日夜晚乘涼的庭院、冬日圍坐的炕頭，人們總會自然而然地聚在一起講故事，并對這些故事進行分類命名，如“笑話”“瞎話”“傳說的事”“順口溜”等，這體現出中華民族對故事傳承的主動性和自覺性。二是自主的理論創(chuàng)新。五四運動以來，中華民族故事研究進入學術轉向的新階段，逐漸被納入民俗學、文學等學科的視野，并形成了較為完整的學科體系架構。這套體系與中華民族共同體理論體系和中華民族話語體系共同構筑了中華民族學理論矩陣，彰顯了中華民族故事理論研究的創(chuàng)新精神。三是獨立內蘊的文化品格。中華民族故事不僅擁有區(qū)別于世界其他民族的獨特文化標識，而且在漫長的歷史進程中，始終保持著自身的價值取向、思維方式、道德規(guī)范和精神氣質，不被其他民族所主宰和左右。新中國成立以來，中華民族開辟了中國特色社會主義發(fā)展道路，譜寫了波瀾壯闊的奮斗史詩，這正是中華民族故事獨立文化品格的生動體現。

三是繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。這指的是中華民族故事精神內核的歷史延續(xù)性和歷久彌新的高度統(tǒng)一。中華民族故事的繼承性即故事內蘊的民族精神流傳至今未曾斷絕，是中華文脈的重要組成部分，為國家建設和社會發(fā)展提供了有益借鑒和精神食糧。中華民族故事不斷流傳的過程涵蓋了中華民族共同體意識逐漸鑄牢、共同體體系逐漸趨于堅固的歷程。如彝族的《愛國土司奢香夫人》講述了彝族文化與漢族文化交融的故事，苗族的《項從周的傳說》講述了項從周帶領苗，瑤、壯、傣、漢各民族奮力抵抗法國侵略軍的故事，其中蘊含的創(chuàng)新進取不守舊、團結統(tǒng)一不分裂、愛好和平不爭霸的精神是中華民族的寶貴財富。

中華民族故事的創(chuàng)新性是指中華民族故事是一個開放活化的系統(tǒng)，其伴隨不同民族文化發(fā)展和時代進步常講常新。“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質文明、精神文明和政治文明”，也不斷推動故事自身的創(chuàng)新。當一個故事在不同民族間傳播時會融入本地民俗、個人情感及生產生活經驗，從而實現文化的共享共生和創(chuàng)造性轉化。如苗族亞魯王故事中包含了“秦始皇”“孟姜女哭長城”等內容，貴州屯堡山歌的唱本嵌入了群眾對當下新生活的歌唱。這些創(chuàng)新表達不僅體現了各族群眾的集體智慧，更源自包容的民族品格。中華民族在歷史過程中形成了開放包容、兼收并蓄、共通共生的民族品性，“三生萬物”“厚德載物”“常寬容于物”等思想促使中華民族故事在兼收并蓄的基礎上結合時代特點不斷創(chuàng)新。

（二）中華民族故事的范疇邊界

中華民族故事是中華各族在漫長歷史長河中形成的文化瑰寶，是人民群眾生存、生產、生活方式的生動體現，也是思想情感的深刻表達。然而，中華民族故事的范疇卻常常被誤解為“民族地區(qū)民間故事”或“中華民族題材故事”，抑或是這兩者的簡單拼湊。需要厘清的是，民族地區(qū)民間故事是廣大民眾在不同歷史時期、不同社會文化情境下，依靠集體智慧創(chuàng)作的反映社會生活現象和民眾情感的故事。通過某一地區(qū)的民間故事，我們可以一睹該民族在各個歷史階段的發(fā)展面貌，了解民眾的社會生活狀況。中華民族題材故事則是將故事主體框定在某一具體民族身上，著重描述其族群和地域發(fā)生的故事。

顯然，中華民族故事的范疇遠不止于以上兩種類型，它有著更為廣闊的邊界?；诙嘣w的歷史和時間邏輯，它涵蓋了中華各族人民在歷史長河中創(chuàng)造的—切文化成果，包括神話傳說、民間故事、英雄史詩、寓言、笑話、歌謠等，內容涉及政治、經濟、文化、社會等各方面，反映了中華民族整體的價值觀念、道德情操、審美追求和精神風貌。

中華民族故事的敘事背景豐富?！肮适隆笔翘囟ㄈ巳撼鲇谔囟ɡ碛稍谀骋粫r代形成的一種“文化建構”或藝術想象，根植于更深層的信念結構，并隨著文化的轉向演變?yōu)槎鄻踊墓适滦问健臄⑹陆嵌瓤?，民族地區(qū)民間故事和中華民族題材故事強調其故事主體所處的歷史文化背景和民俗文化背景，而中華民族故事不僅包含了這些客觀和獨特的文化背景，還是古代與現代、民族與世界的文化交織交融的產物，各族人民采用多種敘事視角、敘事話語和敘事符號來講述故事，并形成關于中國歷史和現代的所有討論、敘事和表達。

中華民族故事的敘事范圍具有多樣維度。在時間空間維度上，民族地區(qū)民間故事和中華民族題材故事多傾向于敘述過去時空內發(fā)生的、虛實結合的事件，旨在“以史為鏡”。中華民族故事不僅包含已經發(fā)生的或者虛構的事情，還包含還原歷史、反思當下與錨定未來的故事。從文化角度看，中華民族故事是發(fā)生在中國地理場域的關于中華各民族的文化藝術故事，包含著中華民族的歷史記憶和集體記憶，塑造著國家形象、民族形象、人民形象。在標識性概念上，中華民族故事不僅包含各民族民俗、文化、制度、生活等概念，還包含許多新的標識性概念，如“共同體”“一帶一路”“新發(fā)展理念”“新質生產力”等。

中華民族故事的敘事語境宏大。從政治角度看，講述中華民族故事是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，是我國民族工作的成果，更是實現中華民族偉大復興的文化自信之基。在新時代背景下，“講好中華民族故事”已經與“中華民族共同體理論”“黨的民族工作”“人類命運共同體”等相關聯。從這個意義上講，中華民族故事不僅能夠統(tǒng)合民族地區(qū)民間故事和中華民族題材故事的政治功能，傳承民族風俗知識，完善民族地區(qū)基層治理，還承擔著將我國民族工作成果及思想觀念推介到全世界的時代使命。

厘清中華民族故事的概念內涵與范圍特征，明確中華民族故事的研究框架與文脈方向，尤其是從文化敘事的普遍性和特殊性角度去認識和理解中華民族故事，涉及中華民族的主體性認知、生活審美特征、傳統(tǒng)民俗文化的現代性表達等多方面。本文在前人研究的基礎上，邁出了這方面探索的第—步。我們要進—步開展理論探索，以構建更加完善的理論體系。

二、發(fā)展群眾文化與講述中華民族故事高度契合

講述中華民族故事，是一個全方位的、漫長的歷史過程，與各民族交流、交往、交融同頻共振。發(fā)展群眾文化與講述中華民族故事，二者的目標高度一致，這是雙方共促共進共發(fā)展的政治邏輯。從藝術規(guī)律上講，二者都強調敘事主體自我認同，敘事邏輯清晰，敘事內容全面、客觀、立體、生動，這是雙方互動共生、相互成就的文化邏輯。從當前的社會實踐觀察，二者在社會認同、民族教育、文化娛樂等方面承擔著共同的使命，它們不僅要賡續(xù)中華民族的文化基因，還要弘揚中華民族的民族精神，同時要凸顯我國民族工作的制度優(yōu)越性及豐富的實踐成果，這是二者彼此契合的時代邏輯。政治邏輯、文化邏輯和時代邏輯的高度一致，為二者的交叉研究奠定了基礎，提供了前提。

（一）政治邏輯的一致性

講述中華民族故事和發(fā)展群眾文化，都承擔著重要的政治使命，“對上”要服務于國家戰(zhàn)略，“對下”要豐富各族群眾的精神文化生活，所以不僅要講清楚中國共產黨的領導和社會主義制度是我國各民族共同發(fā)展進步的可靠保障，還要講清楚中華民族是具有強大凝聚力的命運共同體。

二者共同肩負鑄牢中華民族共同體意識的使命。近代以來，中華民族故事和群眾文化在解放思想、發(fā)動群眾、推動中華民族發(fā)展進步方面發(fā)揮了重要作用。當下，二者共同肩負著鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族現代文明的新使命。更為重要的是，以群眾文化視角講述中華民族故事，是一種自下而上的敘事邏輯，能與目前主流的、自上而下的宏大敘事實現“雙向奔赴”，形成敘事循環(huán)。群眾文化“既是一種隨時隨地可見的文化現象，也是任何個人、集體、民族都身在其中的生活空間；既是各類人群都深入其中的一種生活方式，也是從中央到地方、從城市到鄉(xiāng)村，成體系、成建制的強大社會機構”，其于生活勞作中萌芽，于各民族交流交往中興盛，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性和文化獨特性。

二者共同服務于以人民為中心的創(chuàng)作導向。離開了“人”，中華民族故事就失去了根脈。這里的“人”不僅包含創(chuàng)作故事的人，還包含聽故事的人。隨著講好中華民族故事活動的開展，國家對故事創(chuàng)作、傳播和更新等各環(huán)節(jié)專業(yè)人才的需求量直線上升，群眾文化鍛造的“民間藝人”是講好中華民族故事的創(chuàng)作人才、研究人才、教育人才等。群眾文化亦能滋養(yǎng)更多聽得懂、喜歡聽中華民族故事的人。故事的聽眾均來源于群眾，而聽眾的生存生產生活環(huán)境又必須植根于中國的實際，包括文化基因、民族傳統(tǒng)、宗教信仰等，也就是說，群眾文化的變化直接影響中華民族故事聽眾的趣味變化。群眾的意見表達隨著技術與媒介的發(fā)展而“人聲鼎沸”，這影響著中華民族故事的聽眾，也影響著中華民族故事從創(chuàng)作到傳播的全過程。

二者共同服務于各族群眾的生存生產生活實踐。講述中華民族故事和發(fā)展群眾文化的出發(fā)點和落腳點是堅定群眾的生活信念、豐富群眾的精神文化生活、增強群眾的文化自信。其一，二者的目的是讓各族群眾過上有理想有追求的生活，這既是題中之意，也是奮斗的方向和目標。其二，二者豐富人民群眾的精神文化生活。中華民族故事和群眾文化的傳播方式、呈現方式隨著人民群眾審美標準的提高而不斷完善。其三，二者增強各族群眾的文化自信。使各族群眾堅定不移走中國特色社會主義道路，樹立民族自信，是二者的價值追求。

（二）文化邏輯的一致性

從文化藝術的角度看，中華民族故事是中華文化的敘事表達和話語呈現，屬于群眾文化的外延范疇。

創(chuàng)作生產源頭都是各民族的生產實踐。它們都在各民族生產勞動中發(fā)生、發(fā)展和傳承創(chuàng)新。“群眾文化是古老的社會歷史文化現象，幾乎貫穿了整個人類文化的發(fā)展史，滲透于各個時代世界各地民族的生活、生產活動之中?！敝腥A民族故事亦如此，它在各族群眾的勞動實踐中發(fā)芽成長。在勞作中自娛自樂、在生產中享受生活是創(chuàng)作的出發(fā)點。二者無論進行什么樣的修辭或表達，最終都回歸到各族群眾的精神生活當中，被廣大群眾接受、吸收、傳播，如《四季生產調》教哈尼人耕種，《獵歌》教柯爾克孜人馴鷹，流傳于東北林區(qū)和新疆地區(qū)的“哈腰掛號子”則傳遞了集體抬木技巧。

創(chuàng)作生產主體都是各族人民群眾。從創(chuàng)作生產主體來看，民族地區(qū)人民群眾是中華民族故事和群眾文化的創(chuàng)作生產者、接受者和傳播者。它們作為生產生活知識與群眾精神活動的成果，被各族群眾展示和傳播，并接受各族群眾的檢驗和批評。這是因為“任何一種文化藝術，只有人民群眾接受才算完成創(chuàng)作生產的全部流程，也只有被人民群眾肯定，才能實現其藝術價值”。中華民族故事和群眾文化展現了各族群眾的集體智慧和首創(chuàng)精神，服務于各族群眾的精神文化生活。

創(chuàng)作生產素材和材料都源自中華文化。中華民族故事和群眾文化依托的是中華大地上各類優(yōu)秀的文化資源。丹納在《藝術哲學》中指出：“任何藝術創(chuàng)作與藝術家所處的時代及民族傳統(tǒng)都有密切關聯?！本哂斜久褡逄厣奈幕Y源和作為“寶貴的政治資源和精神財富”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是二者創(chuàng)作生產的肥沃土壤和資源寶庫。哈薩克族的勞動歌謠《織毯歌》、藏族故事《藏族軍民江孜抗敵》、蒙古族故事《抗日英雄李森》、侗族故事《長發(fā)妹》等，都是各族群眾文藝活動的真實寫照，延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些故事“有的發(fā)展成為主流文化藝術樣式，有的發(fā)展成為專業(yè)文化藝術”，有的成為面向世界展現中華民族形象的優(yōu)秀載體，如綜藝節(jié)目《中國民歌大會》《樂隊的夏天》，對民族史詩進行二次創(chuàng)作形成的“柔性援疆”舞臺劇《英雄·瑪納斯》等。

（三）時代邏輯的一致性

講述中華民族故事與發(fā)展群眾文化都需要根植于時代，與時俱進并與時代同頻共振，其背后是人民群眾文化需求與國家訴求的良性互動。二者相互支撐，為時代頌歌、時代聲音提供重要依托。

群眾文化為中華民族故事提供文化土壤和藝術土壤。群眾文化形成的特殊“文化場域”，對中華民族故事的生成、傳播和再創(chuàng)作的影響很大，有時其影響甚至是決定性的。如在西北戈壁和西南水鄉(xiāng)兩個不同的文化語境中，中華民族故事的藝術特色表現出粗獷豪放與溫柔甜美的巨大差異。同時，中華民族故事的內容、形式、功能等通常是群眾文化發(fā)展成就的最直接呈現。如革命年代延安轟轟烈烈的群眾文化運動中，反映各民族群眾文化的作品如雨后春筍般出現，這些作品包括新秧歌劇《兄妹開荒》、新歷史劇《逼上梁山》、新詩歌《王貴與李香香》、新小說《小二黑結婚》等。

中華民族故事是群眾文化活動的重要內容?！叭罕娢幕侨巳汗餐瑒趧?、生產的產物，它既是當時文化的一個重要組成部分，又是后世文化藝術的源頭?！痹谥腥A民族故事出現之前，群眾文化早已存在。各族群眾需要通過類似“故事”的東西來滿足知識需求、教育需求和審美需求。被賦予具體呈現形式的中華民族故事是對群眾文化需求的回應，構成群眾文化活動的重要內容。中華民族故事幫助各族群眾了解多樣的群眾文化，進而提升各族群眾的藝術素養(yǎng)。中華民族故事作為一種傳播載體，為群眾文化提供了一條“由非專業(yè)向專業(yè)，由草根向精英、由地域向全局傳播的可能的道路”。在此過程中，一些內容優(yōu)質的中華民族故事中蘊含的精神內核、藝術價值、審美趣味被傳遞給廣大群眾，這在客觀上培養(yǎng)、引導了各族群眾的價值觀念。

中華民族故事凸顯了群眾文化的重要性。近年來，作為國際傳播重要載體和形式的“故事”逐漸集中于書面文學、短視頻語言的共情表達。羅蘭·巴特在《敘事結構分析》中指出：“敘事是國際性的、跨文化的?！敝v好中華民族故事與發(fā)展群眾文化一樣，都需要關注政治邏輯、文化邏輯和時代邏輯，尋找恰如其分的敘事主題，滿足人民群眾日益豐富的精神生活需求。因為直接面向社會每一個個體，發(fā)展群眾文化和講述中華民族故事彰顯了“以人民為中心”的社會主義文藝本質。無論國際形勢如何復雜、媒介技術如何多變、故事講述方式如何多樣，二者蘊含的人民性是其不變的法寶和靈魂。

三、中華民族故事的敘事策略

講好中華民族故事不僅關系到故事“何以表達”的理論問題，更關系到故事所蘊含的思想“何以價值化”的實踐問題。要堅持“以人為本”的敘事旨歸，突出“講事實、講形象、講隋感、講道理”。這必然需要人民群眾的參與，要讓每一個群眾都能切實感受到中華民族故事的精神力量和文化內涵。

（一）深化理論創(chuàng)新，構建中國自主的民族故事敘事理論

如何構建敘事理論是講好講透講清中華民族故事面臨的首要問題。只有厘清誰來講述、講述什么、講出何種效果這些基本問題，才能讓中華民族故事常講常新。因此，講好中華民族故事既需要實踐創(chuàng)新也需要理論突破，需要—代又—代人去切身實踐，投入到故事的創(chuàng)作、傳播當中，也需要學術界投入力量去構建立足中國大地的中華民族故事敘事理論。

一要培育講述中華民族故事的人才。要形成中華民族故事大合唱，需要不拘一格發(fā)掘講故事的人才并將其培養(yǎng)成專才通才，要做到“三通”：一是疏通專業(yè)人才培養(yǎng)的進口與出口，二是打通非專業(yè)人才與專業(yè)人才的晉升渠道，三是暢通行業(yè)內人才與行業(yè)外人才的流動渠道。在具體培養(yǎng)過程中，要堅持以立德樹人為本。培養(yǎng)中華民族故事講述人才首先應加強價值觀內核構筑與正確引導，樹立正確的民族觀、義利觀和大歷史觀。此外，還應注重因材施教。既要培養(yǎng)復合型、國際型的高端人才，又要培養(yǎng)懂專業(yè)、重實踐的實操型人才，以高質量人才矩陣支撐中華民族故事的高質量講述。

二要深入挖掘中華民族故事的精神內涵。中華民族故事“是人們在日常生活世界中世代相傳的據以認識、解釋一切現象和行為的規(guī)則和理由，是人們通過美的路徑尋找并實現快樂、見識、道理、幸福等的載體”。中華民族故事既包含了人民群眾顯性的自覺認知，也蘊藏著隱性的深層內涵，后者正是理論研究的重點。顯性價值容易被群眾理解和表達，而隱性價值的實現則需要研究者扮演傳譯者或啟發(fā)者的角色，綜合分析各民族群眾的行為和心理，激活他們的思想。

三要構建中華民族故事的自主知識體系。相較于豐富的講故事實踐，對中華民族故事的理論研究目前仍顯薄弱，多以政策解讀和套用西方理論為主，缺乏扎根于本土實踐的理論資源，體系也不夠完善。為此，應著重從以下3個方面構建中華民族故事的知識體系。首先，要打破壁壘，促進合作，鼓勵群眾、研究者、機構等多方主體開展緊密合作，打破學科、地域、行業(yè)等界限，形成合力，共同推進中華民族故事研究的深入發(fā)展。其次，要融會貫通，構建整體認知，綜合多學科研究成果，將這些成果轉化為講好中國故事的能力。要重視故事研究的本體性，從中華民族故事的起源、發(fā)展、傳承、演變等角度進行深入探究，構建中華民族故事理論體系的完整框架。最后，要勇于創(chuàng)新，推動變革，不僅要對中華民族故事的知識體系進行本土化創(chuàng)新，還要將創(chuàng)新拓展到與之相關的敘事學、民俗學、傳播學等領域，發(fā)展本土理論，推動研究范式的變革。通過不斷創(chuàng)新，構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的中華民族故事理論體系。

（二）錨定文化需求，明確全方位敘事目標

中華民族故事講述活動始終離不開各族群眾，只有滿足群眾的文化需求，故事才能被接受，才算完成敘事活動，這意味著中華民族故事講述要及時回應各族群眾真實、復雜的精神需求。

一要真實準確全面回應各民族群眾文化需求。首先，要提升公共文化服務水平。相關部門要提升多元文化融合能力，以文化價值觀為基礎推動思想觀念的深度交流?？山枇ι贁得褡迕耖g故事研究學者、從業(yè)人員等，實現精準創(chuàng)作和供給。其次，要推動故事表達的科技化創(chuàng)新。將信息技術手段與中華民族故事資源充分融合，打造以科技為支撐、民族文化為內容的“故事集群”。最后，要堅定不移地走精品創(chuàng)作路線，打造一批兼具思想性、藝術性、民族性的中華民族故事精品，并在藝術形式、表達方式、傳播形態(tài)等方面不斷創(chuàng)新。

二要加強對民族地區(qū)特殊群體文化需求的關注。民族地區(qū)的農牧人群、婦女少兒人群、宗教人群等對中華民族故事的需求重點不同，因此要注重內容供給的針對性、貼近性、適用性。要明辨這些特殊“受眾”的內涵與外延、創(chuàng)作及傳播活動的特殊指向和主體性追求，創(chuàng)作出既符合他們普遍心理需求，又具有民族特色，還兼具民族團結教育內涵的中華民族故事。在此過程中可發(fā)揮民族地區(qū)群眾文化隊伍的重要作用，全面把握民族地區(qū)群眾的主體性特征和偏好，消除認知誤區(qū)。

三要將群眾文化需求融入中華民族故事創(chuàng)作全過程。首先，要把握人民性特征，將滿足各族人民“美好生活需求”作為講好中華民族故事的出發(fā)點和落腳點，秉持“以人民為中心”的創(chuàng)作理念。將人民為“美好生活需要”所付出的努力作為講好中華民族故事的基礎和支撐。其次，要把握認同性特征。中華民族故事的內容要有足夠吸引力，能滿足各民族群眾的深層次文化需求，回應社會文化氛圍的變化和文化思潮的變革。最后，要把握引導性特征。中華民族故事的創(chuàng)作應堅持正確的價值導向，聚焦于民族地區(qū)人民群眾的現實生活，堅定不移地強化中華民族共同體意識，以弘揚時代主旋律為己任。

（三）根植于文化沃土，激活全民族敘事活力

群眾文化作為講好中華民族故事應當依托的重要歷史文化資源，不僅“代表著特定的文化形態(tài)，而且還在豐富的實踐過程中被賦予了穩(wěn)定的意義，成為持續(xù)產生影響力的一種觀念”。要想形成全民族故事“大合唱”的繁榮景象，必須重視各類群眾文化資源的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一要扎根于民俗生活文化。直到現在，許多地區(qū)的民族故事資源還未被充分挖掘。它們存在于各民族群眾的日常生活當中。因此，“不能忽略作為口承文學和生活之學的民間故事本質”，要超越依托故事表現形態(tài)、主題、類型、藝術特征的技術分析，把握各民族地區(qū)故事蘊藏的知識倫理、生活美學、社會秩序等，結合各民族群眾文化活動和民俗民風，強化中華民族故事與各民族群眾日常生活之間的互生性、互文性、互動性。

二要在“兩個結合”中凸顯中華民族共同體意識。中華民族故事包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，講好中華民族故事必須立足“兩個結合”。一方面，要將中華民族故事與馬克思主義相結合，在中華民族故事內容中展現中國化的馬克思主義世界觀、方法論，以復調敘事突出馬克思主義觀察時代和把握時代的獨特優(yōu)勢。另一方面，要將中華民族故事與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式創(chuàng)作出自古以來各民族群眾追求美好幸福生活、國家統(tǒng)一、共生和諧的故事，從而不斷傳承各民族維護中華民族共同利益的民族精神，共建中華民族共有精神家園。

三要打造富有民族特色的文化資源寶庫。首先，要對傳統(tǒng)體育文化進行創(chuàng)新性轉化。民族傳統(tǒng)體育文化意蘊豐富，蘊含著各民族代代相傳的文化風俗和生活習慣。要講好民族體育文化相關故事，促使民俗體育文化融入體育強國、文化強國、健康中國建設實踐中。其次，要尊重與保護宗教文化。在中華民族共同體形成歷史中，宗教文化促進了民族間思想交流交融。要站在鑄牢中華民族共同體意識的高度深挖宗教文化內涵，保護宗教文化遺產，彰顯宗教文化故事的當代價值。最后，要推動建筑文化和飲食文化創(chuàng)造性發(fā)展。建筑文化和飲食文化承載著民族特定的象征意涵，有助于彌合文化鴻溝，可借助傳統(tǒng)節(jié)日、儀式慶典、影視作品、話語敘事等，講述建筑和飲食的故事，強化民族身份認同。

四、結語

從群眾文化視角認識中華民族故事，有助于我們深刻理解鑄牢中華民族共同體意識的思想邏輯、文化邏輯和歷史邏輯，識別蘊含在中華民族故事中的中華民族的世界觀、價值觀。誰來講、如何講、如何評價中華民族故事，是一個大命題，事關全體中華兒女對國家的認同、民族的認同和文化的認同。講好中華民族故事有利于激發(fā)民族自豪感和自信心，更好地建設中華民族共有的精神家園。講好中華民族故事需要加強黨的全面領導，需要培養(yǎng)具有中華民族共同體意識、熱愛各民族群眾的中華民族故事創(chuàng)作者和傳播者。

（作者周建新系中國傳媒大學科學研究處處長，中國傳媒大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員；王燕妮系中國傳媒大學經濟與管理學院2020級博士研究生）