摘要：“中華民族偉大復(fù)興”作為新時代民族復(fù)興事業(yè)的權(quán)威表述和主流敘事，絕非無本之木和無源之水，其歷史演進(jìn)統(tǒng)籌于百余年來中國共產(chǎn)黨的實踐創(chuàng)造與理論創(chuàng)新，既體現(xiàn)了黨在不同時期對自身使命和復(fù)興任務(wù)的認(rèn)識變化，又是黨自成立以來整個理論體系創(chuàng)新發(fā)展的重要縮影。其包含以下五個結(jié)構(gòu)要素：基本內(nèi)涵——中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；核心力量——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨；實踐主體——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗；推進(jìn)路徑——中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；戰(zhàn)略意義——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來最偉大的夢想。這五個方面的內(nèi)容深刻回答了推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)的諸多重大理論問題。孕育于近代以降百余年復(fù)興思潮的全新議題、聚焦于當(dāng)代統(tǒng)一的多民族國家的主體建構(gòu)、契合于“兩個結(jié)合”內(nèi)在機(jī)理的話語實踐和立足于人類世界現(xiàn)代化場域的中國敘事，共同構(gòu)成了“中華民族偉大復(fù)興”話語在歷史之維、主體之維、實踐之維和空間之維的價值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中華民族偉大復(fù)興；復(fù)興事業(yè)；復(fù)興話語

中圖分類號：D61；D25文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）06-0001-012

政治話語是政黨指導(dǎo)思想、執(zhí)政理念、方針政策的具體反映，具有意識形態(tài)塑造、施政綱領(lǐng)闡發(fā)和人民群眾動員等重要功能。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“大會主題是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗?！保?］1中國共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，在百余年壯闊征程中建構(gòu)了內(nèi)涵豐富的民族復(fù)興話語體系。學(xué)界對于中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想與話語已有較多關(guān)注，主要包括中國共產(chǎn)黨先驅(qū)的復(fù)興思想［2］、復(fù)興思想與馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展［3］、馬克思主義史學(xué)家的復(fù)興思想［4］、主流報刊關(guān)于復(fù)興話語的表達(dá)［5］、百余年中國共產(chǎn)黨復(fù)興思想概述［6］等內(nèi)容，但專門就“中華民族偉大復(fù)興”話語進(jìn)行探討的研究較為薄弱?！爸腥A民族偉大復(fù)興”作為新時代中國共產(chǎn)黨的主要政治話語之一，頻繁出現(xiàn)在各類活動講話、書面報告和官方文件中，背后蘊(yùn)藏著中國共產(chǎn)黨擘畫民族復(fù)興藍(lán)圖的政治智慧。本文擬在梳理“中華民族偉大復(fù)興”話語演進(jìn)形成的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察其結(jié)構(gòu)要素和價值意蘊(yùn)，從而為當(dāng)下構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供借鑒。

一、中國共產(chǎn)黨“中華民族偉大復(fù)興”話語的歷史演進(jìn)

“復(fù)活中國”“改造中國”“民族復(fù)興”“民族獨(dú)立”“民族解放”“國家富強(qiáng)”“振興中華”等各類復(fù)興話語，是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時期圍繞民族復(fù)興事業(yè)作出的政治闡述，為新時代“中華民族偉大復(fù)興”話語的全面勃興奠定了基礎(chǔ)性作用。

（一）“中華民族偉大復(fù)興”話語的歷史前身

“馬克思主義哲學(xué)具有突出的問題意識和鮮明的問題導(dǎo)向，這是由馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識世界特別是改造世界的理論旨趣與價值定位決定的。”［7］中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)與建構(gòu)民族復(fù)興話語時始終堅持問題導(dǎo)向，而堅持問題導(dǎo)向離不開對社會主要矛盾的正確分析?？v觀革命和建設(shè)時期的“復(fù)活中國”“改造中國”“民族復(fù)興”“民族獨(dú)立”“民族解放”“國家富強(qiáng)”等復(fù)興話語，其皆是在正確把握當(dāng)時中國社會主要矛盾的基礎(chǔ)上而作出的政治闡發(fā)。

中國共產(chǎn)黨成立后，深刻認(rèn)識到帝國主義與中華民族之間、封建主義與人民大眾之間的矛盾是當(dāng)時中國社會的主要矛盾。中華民族如何避免亡國滅種之災(zāi)？世界上唯一沒有中斷的中華文明能不能繼續(xù)傳承下去？面對這些不容回避的時代問題［8］，中國共產(chǎn)黨在革命時期的民族復(fù)興話語主要圍繞推翻“三座大山”的壓迫、再造中華民族新面貌而展開。具體而言，在革命早期中國共產(chǎn)黨人在目睹山河破碎、民族沉淪的現(xiàn)狀后，試圖通過借鑒蘇聯(lián)十月革命或土耳其復(fù)興運(yùn)動的方案達(dá)到徹底“再造中國”的目的，諸如李大釗的“青春中國”、毛澤東的“改造中國與世界的大業(yè)”、周恩來的“愿相會于中華騰飛世界時”、瞿秋白的“‘新式的’無產(chǎn)階級化”、李達(dá)的“改造中國的大責(zé)任”、惲代英的“中國復(fù)興”等話語。需要指出的是，彼時中國共產(chǎn)黨在建構(gòu)民族復(fù)興話語時更多使用“中國”“中國民族”一詞，而較少使用“中華民族”的表述。一方面因為“中華民族”概念在1902年才由梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中正式提出，其傳播時間較短、分布范圍有限；另一方面是當(dāng)時黨對于“中華民族”概念的使用存在模糊性和不確定性，或指漢族、或指境內(nèi)各民族、或指具有相同歷史和文化背景的炎黃子孫［9］。對于“民族復(fù)興”話語，中國共產(chǎn)黨則經(jīng)歷了批判、接受與使用的轉(zhuǎn)變。與此同時，“民族獨(dú)立”“民族解放”是中國共產(chǎn)黨在整個革命時期使用最為廣泛的復(fù)興話語，不同語境下“民族獨(dú)立”“民族解放”話語指代的革命對象和革命任務(wù)各有側(cè)重?？傊?，雖然中國共產(chǎn)黨在革命時期關(guān)于民族復(fù)興的話語表述不盡統(tǒng)一，但話語所指向的復(fù)興任務(wù)與革命對象卻從未改變。誠如黨的二大制定的最低革命綱領(lǐng)所明確的那樣，即在推翻“三座大山”的基礎(chǔ)上達(dá)到中華民族完全獨(dú)立，統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。

中國共產(chǎn)黨早在抗戰(zhàn)勝利之前就著手繪制中國的未來藍(lán)圖，1945年毛澤東在黨的七大致開幕詞時強(qiáng)調(diào)，中國人民面臨光明之中國和黑暗之中國兩種命運(yùn)抉擇，當(dāng)下中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)就是帶領(lǐng)中國人民“為著打敗日本侵略者，建設(shè)一個光明的新中國，建設(shè)一個獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國而奮斗”［10］1026。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》首次明確了新政權(quán)的施政目標(biāo)，即“為中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”［11］2。中國共產(chǎn)黨在完成社會主義三大改造之后，對中國社會的主要矛盾作出了全新論斷，即“已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”［12］82?？v觀中國共產(chǎn)黨在建設(shè)時期關(guān)于民族復(fù)興話語的建構(gòu)，其總體上是將民族概念與國家概念統(tǒng)籌起來建立一套以“國家富強(qiáng)”為核心指向的民族復(fù)興話語體系，諸如“先進(jìn)和富強(qiáng)的社會主義國家”“偉大的社會主義強(qiáng)國”“偉大強(qiáng)盛的社會主義國家”等。該時期中國共產(chǎn)黨之所以未將“中華民族”概念與“復(fù)興”概念聯(lián)結(jié)起來闡釋復(fù)興事業(yè)，一方面是因為昔日國家積貧積弱的悲慘歷史深刻刺痛著每個國人，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立一個富強(qiáng)的社會主義國家成為迫切任務(wù)；另一方面則源于國家概念相較于中華民族概念更加突出階級性與政治性，建構(gòu)“國家富強(qiáng)”話語是出于加強(qiáng)意識形態(tài)教育的現(xiàn)實需要。

（二）“中華民族偉大復(fù)興”話語的初步發(fā)展

“無論黨的事業(yè)進(jìn)展到哪一步，理論創(chuàng)新都不能缺位，二者必須始終同向同行、辯證統(tǒng)一?！保?3］黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國內(nèi)國際形勢的發(fā)展變化，創(chuàng)立了一套不同于建設(shè)時期的復(fù)興話語體系，其主要有以下三個特征：一是改變建設(shè)時期將民族概念與國家概念統(tǒng)籌起來的做法，合“中華民族”概念與“復(fù)興”概念于一體，建構(gòu)了一套相對獨(dú)立的民族復(fù)興話語體系；二是“振興中華”話語與“中華民族偉大復(fù)興”話語幾乎同時出現(xiàn)，且在諸多重大場合中被并列使用，構(gòu)成了改革時期的民族復(fù)興話語體系的兩翼；三是“振興中華”話語與“中華民族偉大復(fù)興”話語使用頻率以2000年為界線，呈現(xiàn)出從“振興中華”高于“中華民族偉大復(fù)興”到兩者持平再到“中華民族偉大復(fù)興”高于“振興中華”的變化趨勢。

“振興中華”出自20世紀(jì)初孫中山在《興中會章程》中提出的革命口號——“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見”［14］14。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)時期幾乎沒有使用該話語，而在黨的十一屆三中全會以后，“振興中華”一躍成為闡釋民族復(fù)興事業(yè)的主要話語之一。“振興中華”話語在改革時期受到高度重視并被廣泛使用，其原因大致有二：其一，20世紀(jì)80年代初國內(nèi)各項工作已經(jīng)實現(xiàn)了重心轉(zhuǎn)移，國際局勢的趨緩使得和平與發(fā)展成為時代主題，如何在新形勢下重振中華民族并使之屹立于世界民族之林成為首要任務(wù)；其二，“振興中華”凝結(jié)了以孫中山為代表的近代先驅(qū)關(guān)于民族復(fù)興的心血愿景，使用該話語可以喚起海內(nèi)外中華兒女共有的記憶，進(jìn)一步吸引海外投資、擴(kuò)大開放格局和促進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)。

中國共產(chǎn)黨在建設(shè)時期雖然主要使用以“國家富強(qiáng)”為核心指向的復(fù)興話語，但也在少數(shù)場合使用了與“中華民族偉大復(fù)興”表述接近的話語，如“東方各國人民的偉大的復(fù)興”“偉大的國家走上了民族復(fù)興的康莊大道”等。1978年3月郭沫若在全國科學(xué)大會閉幕式上作的題為《科學(xué)的春天》的報告，雖未明確使用“中華民族偉大復(fù)興”這一概念，但是“民族正在經(jīng)歷著一場偉大的復(fù)興”與“中華民族偉大復(fù)興”的表述已極為相近。1981年3月19日《人民日報》第5版刊發(fā)了題為《愛國主義是建設(shè)社會主義的巨大精神力量》的特約評論員文章，第一次正式使用了“中華民族偉大復(fù)興”話語。黨的十三大首次將“中華民族偉大復(fù)興”寫入政治報告，即“（社會主義初級階段）是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”［15］13。此后，“中華民族偉大復(fù)興”話語逐步出現(xiàn)在更多官方場合，成為該時期與“振興中華”并列使用的民族復(fù)興話語。

（三）“中華民族偉大復(fù)興”話語的全面勃興

“新時代黨的理論創(chuàng)新是在堅持馬克思主義基本原理、立足新時代偉大實踐、把握新的歷史方位、回應(yīng)重大時代課題的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，遵循著‘兩個結(jié)合’這一創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的路徑?！保?6］新時代無論是“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”重大命題的創(chuàng)造性提出，還是“中華民族偉大復(fù)興”與“中國共產(chǎn)黨初心使命”敘事主線的戰(zhàn)略性聯(lián)結(jié)，亦或是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”中心任務(wù)的全局性部署，皆遵循著“兩個結(jié)合”這一創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的路徑。

其一，創(chuàng)造性地提出了“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的重大命題。習(xí)近平在黨的十八大閉幕后參觀“復(fù)興之路”展覽時，首次作出“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”這一重要論述，并在此后多個重大場合予以不同角度的闡明?？傮w而言，“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”重大命題的提出，實現(xiàn)了歷時與共時、內(nèi)在與外在維度的辯證統(tǒng)一。一方面強(qiáng)調(diào)中國夢“是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的”，指出實現(xiàn)中國夢“必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，實現(xiàn)了進(jìn)程歷時性勾勒與路徑共時性指明的辯證統(tǒng)一；另一方面揭示中國夢“歸根到底是人民的夢”，中國夢“同世界各國人民的美好夢想息息相通”，實現(xiàn)了內(nèi)在人民至上與外在胸懷天下的辯證統(tǒng)一。

其二，戰(zhàn)略性地實現(xiàn)了“中華民族偉大復(fù)興”與“中國共產(chǎn)黨初心使命”敘事主線的聯(lián)結(jié)。習(xí)近平在多個重大場合論述了中國共產(chǎn)黨為推進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)不懈奮斗，以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”詮釋中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”厘定中國共產(chǎn)黨百年來奮斗、犧牲、創(chuàng)造的主題，以“四個偉大成就”高度概括了中國共產(chǎn)黨在民族復(fù)興征程中的不朽功績?？傮w而言，“中華民族偉大復(fù)興”與“中國共產(chǎn)黨初心使命”敘事主線的聯(lián)結(jié)，貫通了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的政治邏輯，既是政治思想、政治話語融于儀式操演之維的重要體現(xiàn)，又展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨塑造政黨形象和強(qiáng)化政黨認(rèn)同的深刻意涵。

其三，全局性地部署了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是新征程黨的中心任務(wù)。從黨的二大制定的最高革命綱領(lǐng)和最低革命綱領(lǐng)，到“八七會議”制訂的土地革命和武裝起義方針，再到瓦窯堡會議制定的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；從黨的七屆二中全會實現(xiàn)工作重心由農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，到黨的八大對社會主要矛盾的正確分析，再到黨的十一屆三中全會的關(guān)鍵抉擇，黨關(guān)于階段性中心任務(wù)的制定都是正確的，這是黨和人民事業(yè)能夠取得卓越成就的最為重要的原因。黨的二十大將“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21作為新征程黨的中心任務(wù)，這是一個馬克思主義政黨對人民的莊嚴(yán)承諾，進(jìn)一步明確了民族復(fù)興事業(yè)的推進(jìn)方略和時間節(jié)點(diǎn)。

二、中國共產(chǎn)黨“中華民族偉大復(fù)興”話語的結(jié)構(gòu)要素

“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z體系往往具有豐富的表現(xiàn)形式，可以進(jìn)行不同維度的結(jié)構(gòu)劃分。”［17］對于“中華民族偉大復(fù)興”話語的分析解讀，可從以下五個方面展開。

（一）基本內(nèi)涵：中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福

實現(xiàn)國家富強(qiáng)是“中華民族偉大復(fù)興”的內(nèi)涵之一。恩格斯指出：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機(jī)器?！保?8］193國家本質(zhì)上屬于執(zhí)行統(tǒng)治階級意志的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，主要履行制定法律、統(tǒng)籌稅收、維護(hù)主權(quán)、防御侵略等內(nèi)外職能。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，山河破碎、國家蒙辱、文明蒙塵［19］，近代空前的危機(jī)使國人深刻認(rèn)識到只有建立一個強(qiáng)大的民族國家，才能夠為民族繁衍生息和人民安居樂業(yè)提供堅實保障。“中華民族偉大復(fù)興”既是對近代國家貧弱的歷史回應(yīng)，又是立足于世界百年未有之大變局的時代動員，蘊(yùn)含著新時期建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的政治夢想。

實現(xiàn)民族振興是“中華民族偉大復(fù)興”的內(nèi)涵之二。近代以來西方列強(qiáng)的侵略壓迫使得中華民族一度淪為“東亞病夫”“亞洲睡獅”，實現(xiàn)中華民族的再次騰飛與發(fā)展是全體中華兒女的矢志追求。“中華民族偉大復(fù)興”所指向的民族振興，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，旨在實現(xiàn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。這既與中國共產(chǎn)黨“中華民族大家庭”“兩個離不開”“三個離不開”等民族理論一脈相承，又與中國共產(chǎn)黨堅持和完善民族區(qū)域自治制度、實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、構(gòu)筑中華民族共有精神家園等工作實踐緊密銜接。

實現(xiàn)人民幸福是“中華民族偉大復(fù)興”的內(nèi)涵之三?！白非笞陨硇腋Ｊ侨祟惔嬖诤桶l(fā)展的永恒目標(biāo)，維護(hù)所在階級的利益是政黨組織運(yùn)行的首要目的?！保?0］對于單個主體而言，“中華民族偉大復(fù)興”不能停留在鏡花水月的憧憬上，而是要在社會發(fā)展成果的合理分配中落地生根。中國共產(chǎn)黨充分貫徹“江山就是人民，人民就是江山”的理念，將更好滿足人民群眾對美好生活的需求作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在推進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)中始終致力于帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)自身幸福。

（二）核心力量：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨

“‘辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨’，這絕非是一種帶有傲慢色彩的夸耀之詞，它既是一個實然判斷，而在這一判斷之后，更承載著無限的期望、信任和責(zé)任?！保?1］實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為當(dāng)代中國“最大的事”，關(guān)鍵在黨，這一命題可從歷史經(jīng)驗、理論依據(jù)和現(xiàn)實境遇三個層面來理解。

從近代民族復(fù)興事業(yè)的歷史經(jīng)驗來看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。舊中國在各種勢力支配下內(nèi)部矛盾叢生、外部環(huán)境險峻，亟需一個強(qiáng)有力的政黨組織對國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等資源進(jìn)行重組整合，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)國家到現(xiàn)代國家的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨吸取此前諸多救國復(fù)興方案破產(chǎn)失敗的教訓(xùn)，將馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民為復(fù)興事業(yè)掃清了障礙、創(chuàng)造了前提，使國家實現(xiàn)了從紛亂擾攘到安定統(tǒng)一再到繁榮發(fā)展的歷史跨越。

從經(jīng)典作家的無產(chǎn)階級政黨理論來看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家早就認(rèn)識到組建一個先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨對于開展革命斗爭的極端重要性，表示“一定要保持、鞏固和發(fā)展我們的完全獨(dú)立的、堅持原則的、覺悟的無產(chǎn)階級的階級政黨”［22］57。中國共產(chǎn)黨作為具有強(qiáng)大思想指引力、群眾動員力和社會號召力的無產(chǎn)階級政黨，擁有人民監(jiān)督與自我革命這兩項永葆純潔先進(jìn)的法寶，既能夠圍繞民族復(fù)興事業(yè)作出頂層設(shè)計，又能夠?qū)⒏黜棽渴鹑嬗行鋵崳善漕I(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興事業(yè)是應(yīng)有之義。

從復(fù)興事業(yè)所面臨的現(xiàn)實境遇來看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。就內(nèi)部境遇而言，黨的十八大以來黨和人民的事業(yè)取得了彪炳史冊的偉大成就，但貧富分化、貪污腐敗、環(huán)境污染、資源緊缺等問題同樣不容小覷。就外部環(huán)境而論，以美國為代表的西方國家將中國視為主要競爭對手，不斷采用各種手段干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、貫徹黨的政策、聽從黨的指揮，才能克服前進(jìn)道路上所遇到的重重困難，更好地應(yīng)對這場巨大的世界之變、時代之變和歷史之變。

（三）實踐主體：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗

“一百多年來，‘團(tuán)結(jié)’始終是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建理論體系、開展奮斗實踐，推動民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步進(jìn)程中，堅持使用、長期踐行的重要理念。”［23］馬克思主義政黨的性質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨必須緊緊團(tuán)結(jié)人民、依靠人民，而緊緊團(tuán)結(jié)人民、依靠人民又使黨的事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、進(jìn)而有為。

緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨在革命時期緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，徹底摧毀了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的桎梏與枷鎖；在建設(shè)時期緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，在一窮二白的基礎(chǔ)上取得了社會主義建設(shè)的重大成就；在改革開放時期緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，開辟了推進(jìn)中國繁榮發(fā)展和大踏步趕上時代的正確道路。新時代新征程以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須充分發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)人民、依靠人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而凝聚起民族復(fù)興事業(yè)的“最大同心圓”“最大公約數(shù)”。

緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗是堅持人民主體地位的重要體現(xiàn)。一方面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕非哪一個英雄人物的事情，而是由全體社會成員普遍參與。只有緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，才能使首創(chuàng)精神轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的不竭動力。另一方面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕非自說自話、自夸自詡，而是踏石留痕、抓鐵有印的真正實踐。只有緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，中華民族復(fù)興事業(yè)的效果才能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗。

緊緊依靠各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗是戰(zhàn)勝一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的堅強(qiáng)保障?！鞍倌陫^斗歷史還告訴我們，圍繞明確奮斗目標(biāo)形成的團(tuán)結(jié)才是最牢固的團(tuán)結(jié)，依靠緊密團(tuán)結(jié)進(jìn)行的奮斗才是最有力的奮斗?！保?4］554實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為一個鮮明的奮斗目標(biāo)，能夠促使所有成員同心同德、同向同行，激發(fā)人民群眾戰(zhàn)勝一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的內(nèi)生動力。

（四）推進(jìn)路徑：中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

“必由之路”語出宋人文集著述之中的“其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣”［25］166，其最初意指地理位置的扼要關(guān)鍵，后延伸為做事成功所必須遵守的法則?！爸袊厣鐣髁x是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”［24］34的重要論斷，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于實現(xiàn)什么樣的民族復(fù)興與怎樣實現(xiàn)民族復(fù)興的政治智慧，是新時代中國共產(chǎn)黨人在民族復(fù)興偉業(yè)征程中作出的重大政治宣言。這條必由之路絕非從天而降或照抄照搬得來，而是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中探索而來。“人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！保?6］67事實證明，洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、戊戌維新、辛亥革命等各類效法西方器物和制度的方案，在本質(zhì)上是將西方先進(jìn)成果生硬地嫁接到中國本土，難以徹底扭轉(zhuǎn)彼時中國半殖民地半封建社會的頹勢。中華人民共和國成立初期曾照搬“蘇聯(lián)模式”，促進(jìn)了戰(zhàn)后國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了新生的人民政權(quán)，使得西方國家孤立封鎖中國的陰謀最終破產(chǎn)，但是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制也存在嚴(yán)重弊端，平均主義盛行、企業(yè)自主性低、市場調(diào)節(jié)缺位等束縛了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民開辟了中國特色社會主義道路、創(chuàng)新了中國特色社會主義理論、確立了中國特色社會主義制度、發(fā)展了中國特色社會主義文化，尋找到了一套立足于當(dāng)代中國國情、社情與民情的民族復(fù)興方案。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民沿著中國特色社會主義道路闊步前行，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)方面取得了前所未有的成就，使得中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

（五）戰(zhàn)略意義：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來最偉大的夢想

從“中華民族偉大復(fù)興”話語的結(jié)構(gòu)來看，“中華民族”概念自不必說，指向復(fù)興事業(yè)的主體——全體中華兒女，而“偉大復(fù)興”概念則闡明了復(fù)興事業(yè)的特性，表明中華民族的復(fù)興事業(yè)絕非短暫性、淺層次、局部化的復(fù)興，而是持久性、深層次、全面化的復(fù)興?！爸挥袆?chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有歷經(jīng)過苦難的民族，才對復(fù)興有如此深切的渴望?！保?7］6中華民族作為世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。英國著名科學(xué)家李約瑟亦曾高度肯定了中華文明在世界文明格局中的重要地位，他指出：“至于遠(yuǎn)東的文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮敝，而沒有被人們所認(rèn)識?！保?8］3從鴉片戰(zhàn)爭之時起，扭轉(zhuǎn)國家和民族頹勢、再造國家和民族輝煌，便成為全體中華兒女的夙愿。即使在最艱苦繁難的抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人也不曾忘記以抒懷中華民族復(fù)興夢想凝聚力量：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保?9］161一言以蔽之，古代的輝煌成就與近代的沉重苦難，從法理、情理層面賦予了推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)的正當(dāng)性、必要性與迫切性。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的“中華民族偉大復(fù)興”話語具有政論性、宣教性和主導(dǎo)性的特征，將近代歷史夙愿、現(xiàn)實行動指南與未來美好藍(lán)圖融于話語體系，將人民幸福生活、中國國家富強(qiáng)與世界和平發(fā)展嵌于敘事框架，全面詳盡地揭示了推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)的價值與意義。

三、中國共產(chǎn)黨“中華民族偉大復(fù)興”話語的價值意蘊(yùn)

推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)是中國共產(chǎn)黨奮斗的使命所在，建構(gòu)民族復(fù)興話語彰顯了中國共產(chǎn)黨對于民族復(fù)興事業(yè)的統(tǒng)籌把握。相較于歷史語境下的各類民族復(fù)興話語，“中華民族偉大復(fù)興”話語具有以下四個方面的價值意蘊(yùn)。

（一）歷史之維：“中華民族偉大復(fù)興”是孕育于近代以降百余年復(fù)興思潮的全新議題

“在一定意義上，議題就是話語，話語也就是議題?！保?0］“中華民族偉大復(fù)興”話語亦是如此，在某種意義上其是孕育于近代以降百余年復(fù)興思潮的全新議題，可謂既古老又彌新。謂之古老，民族復(fù)興作為一種發(fā)軔于國家危亡、民族沉淪時刻的社會思潮，距今已有180余年。鴉片戰(zhàn)爭后，亡國滅種的外在險境激發(fā)了國人實現(xiàn)民族復(fù)興的愿望，各類政治精英和知識精英圍繞民族復(fù)興設(shè)置了諸多議題，不斷賦予民族復(fù)興思潮與民族復(fù)興話語新的價值表述，諸如“師夷長技以自強(qiáng)”“變者，天下之公理也”“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”“恢復(fù)中華”“睡獅覺醒”“復(fù)活中國”“改造中國”“民族獨(dú)立”“民族解放”等等。謂之彌新，“中華民族偉大復(fù)興”這一重要概念在20世紀(jì)80年代改革浪潮中才正式登場，距今僅僅40年。如果從其在黨的十八大以來的新征程中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)算起，距今不過十余年。且當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“中華民族偉大復(fù)興”的學(xué)理探究，主要集中在復(fù)興道路所遇問題的剖析和解決問題路徑的闡釋上，關(guān)于“中華民族偉大復(fù)興”的思想淵源、形成過程、整體內(nèi)涵的研究尚處起步階段。作為孕育于近代以降百余年復(fù)興思潮的全新議題，“中華民族偉大復(fù)興”既是對近代民族復(fù)興思潮的因應(yīng)關(guān)照，從而厚植了自身的歷史底蘊(yùn)和理論深度；也將公眾的注意力和關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移至民族復(fù)興議題上來，從而促進(jìn)民族復(fù)興思想在全社會實現(xiàn)了從“個體新知”到“小眾共知”再到“大眾常識”的轉(zhuǎn)變；更與新征程全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的社會心境相契合，從而為社會成員的實踐活動提供了目標(biāo)導(dǎo)向與價值引領(lǐng)。

（二）主體之維：“中華民族偉大復(fù)興”是聚焦于當(dāng)代統(tǒng)一的多民族國家的主體建構(gòu)

17世紀(jì)以降的國家形態(tài)的嬗變即是一部民族國家逐步取代王朝國家的歷史，單一制民族國家與多民族國家作為民族國家的兩種基本形態(tài)，均以“‘民族’最高代理機(jī)構(gòu)的身份進(jìn)行統(tǒng)治，并將其勢力伸至境內(nèi)最偏遠(yuǎn)角落的村民身上”［31］79。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)，不同民族群體數(shù)千年的和諧共生、友好互動奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)?！爸腥A民族”歸根結(jié)底還是人群共同體，具有多族聚合體與國民共同體的雙重屬性，因此，“中華民族偉大復(fù)興”必然具有多族聚合體復(fù)興與國民共同體復(fù)興兩層含義。其一，“中華民族偉大復(fù)興”是跨越族群邊界的政治敘事，以實現(xiàn)多族聚合體復(fù)興為指向?！爸腥A民族偉大復(fù)興”是“一個民族都不能少”的共同復(fù)興，絕不是某一個民族或某幾個民族的復(fù)興，旨在實現(xiàn)各民族全體成員的物質(zhì)繁榮和精神富有。其二，“中華民族偉大復(fù)興”實現(xiàn)了國家與個人關(guān)系的互構(gòu)，以實現(xiàn)國民共同體復(fù)興為指向。晚近以來傳統(tǒng)社會個人的“臣民”定位逐步讓位于“國民”身份，個人與國家的聯(lián)系在政治共同體內(nèi)得到了強(qiáng)化?！爸腥A民族偉大復(fù)興”既關(guān)照因多元差異而產(chǎn)生的不同訴求，又致力于增進(jìn)國民對于國家的認(rèn)同與效忠，從而達(dá)到個人全面發(fā)展與社會有效整合的平衡。概言之，“中華民族偉大復(fù)興”無論是立足于多族聚合體的復(fù)興，還是定位于國民共同體的復(fù)興，其皆以促進(jìn)多元行動主體之間的聯(lián)合為核心，本質(zhì)上是聚焦于當(dāng)代統(tǒng)一的多民族國家的主體建構(gòu)。

（三）實踐之維：“中華民族偉大復(fù)興”是契合于“兩個結(jié)合”內(nèi)在機(jī)理的話語實踐

作為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐的重要組成部分，“中華民族偉大復(fù)興”本質(zhì)上是契合于“兩個結(jié)合”內(nèi)在機(jī)理的實踐成果，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。其一，“中華民族偉大復(fù)興”是契合于“第一個結(jié)合”的話語實踐。從時代背景來看，“中華民族偉大復(fù)興”話語正式誕生于改革開放初期，而該時期恰為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的關(guān)鍵階段。從具體效果來看，“中華民族偉大復(fù)興”話語與中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)理論、黨的建設(shè)理論、民族理論等一脈相承，深刻影響了“第一個結(jié)合”的歷史進(jìn)程。其二，“中華民族偉大復(fù)興”是契合于“第二個結(jié)合”的話語實踐。馬克思主義認(rèn)為一個社會主義國家的崛起復(fù)興，不僅僅關(guān)系到該國成員的發(fā)展利益，而且影響到國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的順利開展［32］352。這從側(cè)面印證了中華民族的復(fù)興事業(yè)具有國家主義和國際主義的雙重價值，為時下推進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)提供了法理依據(jù)。與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各類復(fù)興典故和中興故事，諸如“殷道復(fù)興”“漢室復(fù)興”“興復(fù)晉室”“宋室中興”等，盡管其偏重于王朝中興與政權(quán)鼎革的政治意涵，卻為時下推進(jìn)民族復(fù)興事業(yè)提供了歷史經(jīng)驗。法理依據(jù)與歷史經(jīng)驗的相互支撐、相融互促，充分印證了“中華民族偉大復(fù)興”是“第二個結(jié)合”過程中所孕育的重要成果。

（四）空間之維：“中華民族偉大復(fù)興”是立足于人類世界現(xiàn)代化場域的中國敘事

政治話語或政治概念有其空間屬性，“在大多數(shù)情況下，處于不同地位的人在使用同一個詞語或同一個概念時，他們要表達(dá)的含義是大相徑庭的”［33］319?？茖W(xué)社會主義學(xué)說在20世紀(jì)實現(xiàn)了由理論到現(xiàn)實、由一國到多國的歷史性飛躍。其中由一國到多國即是科學(xué)社會主義學(xué)說的空間移動和場域轉(zhuǎn)換，空間之維的變化必然造就各國社會主義事業(yè)的不同樣態(tài)?，F(xiàn)代化作為人類社會自工業(yè)革命以來由傳統(tǒng)生存方式到現(xiàn)代生存方式的巨大變革，最初肇始產(chǎn)生于英、法、德等西方少數(shù)資本主義國家?？陀^而言，由少數(shù)西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化，一方面為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了一定的貢獻(xiàn)，但整個過程中充盈著武力與暴力、血腥與殘忍、壓迫與奴役?，F(xiàn)代化雖起源于西方，但作為人類社會的普遍追求和必然過程，其絕非僅為少數(shù)幾個西方國家所獨(dú)有。同科學(xué)社會主義學(xué)說一樣，當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)生空間移動和場域轉(zhuǎn)換之后，現(xiàn)代化的具體任務(wù)、推進(jìn)路徑和完成時間必然發(fā)生改變。實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”歸根結(jié)底是實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化，但這既不是恢復(fù)“天朝上國”“朝貢體系”的復(fù)古，更不同于西方尋求“帝國擴(kuò)張和戰(zhàn)略主導(dǎo)的訴求正當(dāng)化”［34］85的復(fù)洋，而是立足于人類世界現(xiàn)代化場域的中國敘事。其既承載了中華兒女發(fā)展共同體的普遍愿望，又與世界其他民族謀求進(jìn)步互惠的內(nèi)在心境相契合，具有跳出西方話語窠臼、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要意義。

四、結(jié)語

百余年來中國共產(chǎn)黨在實踐層面團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民奪取了“四個偉大勝利”，使得中華民族復(fù)興事業(yè)迎來了光輝前景，并在理論層面建構(gòu)了內(nèi)涵豐富的民族復(fù)興話語體系，作為對民族復(fù)興實踐的重要補(bǔ)充與有力支撐。本文以“中華民族偉大復(fù)興”話語為切入，既細(xì)致梳理話語本身的歷史演進(jìn)、結(jié)構(gòu)要素和價值意蘊(yùn)，又將其置于百余年來中國共產(chǎn)黨整體政治話語體系建設(shè)的宏大場域中，探求這一重大議題背后所蘊(yùn)藏的歷史主動與理論自覺。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告結(jié)尾處號召全黨全軍全國各族人民，“為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”［1］71！中國式現(xiàn)代化，“既是中國現(xiàn)代化自晚明開啟其進(jìn)程以來的，一個中國現(xiàn)代化當(dāng)下模式的概括，也是世界現(xiàn)代化史持續(xù)五百年發(fā)展的一個中國果實?！保?5］這可看作“中華民族偉大復(fù)興”在新時代的強(qiáng)勢回應(yīng)。伴隨著新征程的全面開啟和復(fù)興偉業(yè)的賡續(xù)推進(jìn)，“中華民族偉大復(fù)興”話語必將生成新的內(nèi)涵，深刻燭照中華民族復(fù)興的偉大實踐并為之提供強(qiáng)大動力。

［責(zé)任編輯：李小燕］

注釋：

①將諸如“民族振興”“振興民族”“中國振興”“中華民族振興”“振興中華民族”等全部納入到“振興中華”話語的統(tǒng)計范疇，同時將“民族復(fù)興”“中華民族復(fù)興”等也納入到“偉大復(fù)興”話語的統(tǒng)計范疇。

②統(tǒng)計方式同表1。

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［35］任劍濤.在現(xiàn)代化史脈絡(luò)中理解中國式現(xiàn)代化［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（1）：1-11.

The Historical Evolution，Structural Elements and Value Implication"of the C P C‘s Discourse of “the Great Rejuvenation of the Chinese Nation”

YU Hongwei，YAN Lijuan

（Center for Studies of Ethnic Groups in Northwest China，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China）

Abstract：As the authoritative expression and mainstream narrative of national rejuvenation in the new era，“the great rejuvenation of the Chinese nation” is by no means a tree without roots and water without a source.Its historical evolution is coordinated with the Communist Party of Chinas practical creation and theoretical innovation in the past hundred years，which not only reflects the changes in the Partys understanding of its own mission and rejuvenation tasks in different periods，but also is an important epitome of the innovation and development of the whole theoretical system since its founding.It contains the following five structural elements：the basic connotation that the essence of the great rejuvenation of the Chinese nation is the prosperity of the country，the rejuvenation of the nation and the happiness of the people，the core strength that the key to realizing the great rejuvenation of the Chinese nation lies in the Party，the practical subject that we must closely rely on the unity and struggle of the people of all ethnic groups to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation，the advancing path that the socialism with Chinese characteristics is the only way to realize the great rejuvenation of the Chinese nation and the strategic significance that realizing the great rejuvenation of the Chinese nation is the greatest dream in modern times.The content of these five aspects profoundly answers many major theoretical questions in promoting the cause of the rejuvenation of the Chinese nation.The brandnew topic，which was conceived in the revival trend of thought for more than a hundred years since modern times，focusing on the subject construction of a contemporary unified multiethnic country，the discourse practice that fits in with the internal mechanism of “two combinations” and Chinas narrative based on the modernization field of the human world，together constitute the value implication of the discourse of “the great rejuvenation of the Chinese nation” in the dimensions of history，subject，practice and space.

Key words：the Communist Party of China；great rejuvenation of the Chinese nation；rejuvenation cause；rejuvenation discourse

基金項目：闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社會科學(xué)基金重大項目“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)研究”（20ZDA028）

作者簡介：于宏偉，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生；閆麗娟，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授，博士生導(dǎo)師。