摘要：馬克思主義文化觀是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分。馬克思對(duì)文化與社會(huì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系有著豐富的論述，集中體現(xiàn)為四個(gè)向度：結(jié)構(gòu)要素向度表現(xiàn)為文化是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的內(nèi)容；功能價(jià)值向度展現(xiàn)為先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有強(qiáng)大推動(dòng)力，推動(dòng)人類文明不斷演進(jìn)；內(nèi)在動(dòng)力向度表明文化是社會(huì)發(fā)展的精神之源，必須開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)；發(fā)展目標(biāo)向度表征文化推動(dòng)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)，必須堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化觀與中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果，正在有力推動(dòng)著中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化觀；社會(huì)向度；習(xí)近平文化思想

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1009-3605（2024）06-0069-11

馬克思主義文化觀是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分，是由馬克思、恩格斯奠基，列寧依據(jù)俄國(guó)十月革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的闡發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展而形成的文化理論。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論最新發(fā)展成果，對(duì)激勵(lì)人民創(chuàng)造豐富的精神文化生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步具有重要的價(jià)值。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇，其內(nèi)涵隨著人類社會(huì)歷史的演進(jìn)而不斷豐富。文化與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)相互作用的過程，文化在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也在不斷豐富其自身，包括結(jié)構(gòu)要素、功能價(jià)值、內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展目標(biāo)等向度。本文力圖從這四個(gè)向度深入探究馬克思主義文化觀的相關(guān)論述及其蘊(yùn)含的價(jià)值，以更好地理解文化與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮馬克思主義文化觀尤其是習(xí)近平文化思想在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、結(jié)構(gòu)要素向度：文化是構(gòu)成社會(huì)的基本要素

文化是社會(huì)存在和發(fā)展的基本要素和重要形式，是社會(huì)區(qū)別于自然的顯著標(biāo)志。人因?yàn)閾碛形幕@得支配外部自然界的力量，具有超越動(dòng)物界的社會(huì)本質(zhì)。社會(huì)是文化的社會(huì)，文化是社會(huì)的文化，從馬克思主義社會(huì)有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)向度來看，文化是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)相對(duì)應(yīng)的因素，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神文明范疇。

（一）文化即人化，是社會(huì)及其生產(chǎn)的必然要素

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)作為活的有機(jī)體與高度組織的系統(tǒng)，文化是構(gòu)成社會(huì)基本和必然的要素。從社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)來看，社會(huì)主要是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）和上層建筑三個(gè)層次、兩對(duì)基本矛盾構(gòu)成的有機(jī)體，社會(huì)物質(zhì)生活決定人們的精神生活。馬克思說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]591文化作為社會(huì)的上層建筑，成為構(gòu)成社會(huì)的基本要素，不僅不可或缺，而且具有重要的反作用。馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活對(duì)精神生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)起決定作用的同時(shí)，也肯定了精神文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)巨大的反作用，并將其作為唯物史觀的基本原理。

從社會(huì)生產(chǎn)來看，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)存在著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)三種基本生產(chǎn)形式。人自身的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神文化的生產(chǎn)則是社會(huì)存在和發(fā)展的先導(dǎo)和靈魂，三者缺一不可。在馬克思看來，社會(huì)除了物質(zhì)生產(chǎn)力外，還存在精神生產(chǎn)力即文化生產(chǎn)力。馬克思曾提出“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，[2]173并把藝術(shù)、科學(xué)等文化因素包含在精神生產(chǎn)力之中。這樣，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域就構(gòu)成了社會(huì)兩大基本領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的兩種基本動(dòng)力，文化成為社會(huì)及其生產(chǎn)的必然要素。

從社會(huì)與自然的關(guān)系來看，文化是基于自然又超越自然的“人化自然”，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一類特性?！叭嘶匀弧笔桥c“自在自然”相對(duì)應(yīng)的，是人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造過的“自然”，是由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界，這一世界實(shí)質(zhì)上就是人化過的“文化世界”，文化就是人類實(shí)踐活動(dòng)及其成果的總和。在這個(gè)意義上，文化即人化，沒有文化就沒有社會(huì)。而人之所以成為社會(huì)的人、文化的人，就是人超越了動(dòng)物界，具有自由自覺活動(dòng)的“類特性”。正如馬克思所說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵3]這種自由自覺的活動(dòng)正是意識(shí)性、文化性的活動(dòng)。這正是文化不同于自然的本質(zhì)之所在，也即社會(huì)的實(shí)質(zhì)之所在。

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化觀。毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義創(chuàng)造了新民主主義的文化理論。他明確把社會(huì)劃分為“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”三大領(lǐng)域，指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，[4]把文化作為與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的對(duì)應(yīng)領(lǐng)域。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下，鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵5]以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”概念，指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體?！盵6]161黨的十五大全面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)和建設(shè)方略。隨后，我們黨又把社會(huì)劃分從“三位一體”擴(kuò)充到“四位一體”，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。黨的十八大增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，正式形成了“五位一體”的總體布局?？梢姡瑹o(wú)論在兩個(gè)文明建設(shè)中，或是在“三位一體”“四位一體”“五位一體”的社會(huì)總體建設(shè)中，文化始終是構(gòu)成社會(huì)的基本要素和關(guān)鍵內(nèi)容，文化建設(shè)始終是我們的戰(zhàn)略任務(wù)和戰(zhàn)略決策中不可分割的組成部分。

（二）文化內(nèi)含文明，反映社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極成果

文化與文明是人類社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)中兩個(gè)重要概念，都是表征社會(huì)發(fā)展水平和狀態(tài)的范疇。文明是文化的積累，是文化的積極成果和內(nèi)在價(jià)值；文化是文明的體現(xiàn)，是文明的載體和外在形式。社會(huì)物質(zhì)的、制度的和精神的各種成果最終都凝結(jié)、積淀為文化進(jìn)而豐富人類文明。一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)。不僅社會(huì)人口生產(chǎn)要與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，社會(huì)精神生產(chǎn)也不能長(zhǎng)期停頓或滯后于物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)和文化作為社會(huì)基本要素，在社會(huì)運(yùn)行中起著引領(lǐng)協(xié)同的關(guān)鍵性作用，反映著社會(huì)進(jìn)步的尺度和程度。正如恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！盵7]97文化內(nèi)含文明，反映了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。改革開放以來，以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明。提出“兩手抓、兩手都要硬”，明確把社會(huì)區(qū)分為物質(zhì)文明和精神文明兩大基本領(lǐng)域來認(rèn)識(shí)和建設(shè)。隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深化，我們黨又提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，明確文化是由相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的多方面的文明構(gòu)成的有機(jī)整體。因此，在實(shí)際工作中我們不能單獨(dú)孤立地推進(jìn)文化建設(shè)，必須從社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局出發(fā)，把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

（三）文化是軟實(shí)力，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志

繼承和創(chuàng)新馬克思關(guān)于文化是精神生產(chǎn)力的思想，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，根據(jù)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中地位和作用日益凸顯，作出了文化是綜合國(guó)力重要標(biāo)志和國(guó)家軟實(shí)力的科學(xué)論斷。黨的十五大指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”，[8]明確把文化提升到綜合國(guó)力的高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待。黨的十七大明確提出了“文化軟實(shí)力”的概念，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵9]這些重要論述進(jìn)一步揭示了文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系和耦合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行，必須是軟實(shí)力和硬實(shí)力相匹配的有機(jī)統(tǒng)一。文化是國(guó)家的“軟實(shí)力”，沒有“軟實(shí)力”的匹配，硬實(shí)力就會(huì)缺乏韌性而破碎；沒有文化的跟進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也會(huì)缺乏后勁而受挫。文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，文化衰則國(guó)弱，文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要維度。現(xiàn)代化道路有各種各樣的走法，但文化建設(shè)不可或缺。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化如果只有物質(zhì)財(cái)富的堆積，而沒有相應(yīng)的思想道德和文化支撐是不可持續(xù)的。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)伴隨精神文化的墮落，是許多國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的通病。中國(guó)式現(xiàn)代化要克服這種通病，需要最大限度地發(fā)揮現(xiàn)代性正向效果并抑制其消極后果，必須堅(jiān)持“兩手抓、兩手硬”，把文化建設(shè)放在突出位置。總之，我們所要走的現(xiàn)代化道路就是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。

文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大命題，錨定了文化建設(shè)的目標(biāo)。黨的十九大提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，[10]32吹響了新時(shí)代文化建設(shè)的號(hào)角。黨的十九屆五中全會(huì)首次明確了時(shí)間表，提出到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。黨的二十大進(jìn)一步明確了路線圖，將文化建設(shè)納入到“中國(guó)式現(xiàn)代化”新道路和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，作出了“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，將馬克思主義中國(guó)化的文化維度鮮明地凸顯出來。[11]從文化建設(shè)在治國(guó)理政的重要性到文化建設(shè)的世界視野，從文化建設(shè)的內(nèi)容意義到文化建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)程，無(wú)不彰顯著中國(guó)化的馬克思主義文化觀的現(xiàn)實(shí)力量，也標(biāo)志著習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新發(fā)展和飛躍。[12]新時(shí)代“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！盵13]310社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)將成功開啟一條中國(guó)走向現(xiàn)代化、走向中華民族偉大復(fù)興，以中華文化的新輝煌貢獻(xiàn)于世界的獨(dú)特道路。

二、功能價(jià)值向度：文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明演進(jìn)

文化功能主義認(rèn)為，文化產(chǎn)生于人和社會(huì)的需要，是為人和社會(huì)服務(wù)的，所有文化并沒有高低貴賤之分，都是有作用和功能的。在馬克思主義看來，文化根植于社會(huì)物質(zhì)生活，是人們物質(zhì)生活過程的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)。文化“作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在?！盵14]文化產(chǎn)生以后，并不是消極被動(dòng)的，它會(huì)反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治。當(dāng)然，這種反作用或大或小、或正或負(fù)、或進(jìn)或退，并不能一概而論，而先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)具有強(qiáng)大的影響力和推動(dòng)力。

（一）文化是社會(huì)的黏合劑，具有“社會(huì)水泥”的功能

馬克思、恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，但同時(shí)提出了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交互作用論。恩格斯晚年批評(píng)了德國(guó)青年對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗理解和誤讀，他在致布洛克的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵15]591他還指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！盵15]668恩格斯的這些論述表明，經(jīng)濟(jì)因素并非社會(huì)發(fā)展的唯一原因，上層建筑包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等觀念文化對(duì)歷史發(fā)展和文明演進(jìn)起著重要作用，有時(shí)甚至是關(guān)鍵性作用。經(jīng)濟(jì)、政治、文化在社會(huì)發(fā)展中不是孤立，而是交互發(fā)生作用的?！拔幕牧α?， 或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力， 總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、 政治力量、 社會(huì)力量之中， 成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、 政治文明的 ‘導(dǎo)航燈’、 社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”[16]我們黨歷來高度重視文化統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用，強(qiáng)調(diào)把社會(huì)的一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，服務(wù)不同歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，再到新中國(guó)成立以后用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)、激勵(lì)人民，再到新時(shí)代鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，文化都發(fā)揮著重要的凝聚與整合功能。文化可以通過共同的理想信念、價(jià)值追求、道德規(guī)范等把社會(huì)成員凝聚起來，使社會(huì)處于有序的整合狀態(tài)，從而使社會(huì)凝聚力得以增強(qiáng)。

（二）文化是社會(huì)的定向儀，具有“思想旗幟”的功能

馬克思主義經(jīng)典作家以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)作為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)作為觀念的文化、理論必須服務(wù)于人們的實(shí)踐?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵7]506列寧說，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的階級(jí)必須制定符合自身利益的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，并以這些綱領(lǐng)作為旗幟，來推動(dòng)本階級(jí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。毛澤東曾明確指出：“主義譬如一面旗子”，只有旗幟鮮明，才能綱舉目張，才能把認(rèn)同“主義”的人團(tuán)結(jié)、聚合于自己的旗幟之下。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，首先必須取得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不僅僅是簡(jiǎn)單奪取政權(quán)和控制政治社會(huì)。也就是說，只有舉起“思想旗幟”，把握文化的前進(jìn)方向，才能控制和把握社會(huì)變革和發(fā)展的方向。正如習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[10]32堅(jiān)持怎樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，不僅是一個(gè)政黨、國(guó)家、民族在思想上和精神上的一面旗幟，而且也決定著文化建設(shè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的靈魂和發(fā)展方向。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前進(jìn)方向，是由其信奉和追求的理想目標(biāo)和價(jià)值取向決定的。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，我們必須高揚(yáng)先進(jìn)文化旗幟，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，[10]32推動(dòng)全社會(huì)朝著更加文明進(jìn)步的方向邁進(jìn)。

（三）文化是社會(huì)的平衡器，具有“減壓滅火”的功能

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在資產(chǎn)階級(jí)看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系”[1]61來征服和馴服人?？梢?，文化發(fā)揮作用主要不是借助于剛性的強(qiáng)力手段，而是采用柔性的“安慰人心”的手段來平衡社會(huì)各種矛盾，起“減壓滅火”作用。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就強(qiáng)調(diào)我們黨要發(fā)揮“文武”兩條戰(zhàn)線的重要作用。他在延安文藝座談會(huì)上“引言”里講道，我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯（魯藝）總司令的，即“手里拿著槍的軍隊(duì)”和“文化的軍隊(duì)”。事實(shí)上，無(wú)論是奪取政權(quán)還是鞏固政權(quán)，都要依靠這兩支軍隊(duì)。改革開放以來，我們黨更是強(qiáng)調(diào)要“兩手抓”，充分發(fā)揮文化的教化功能和軟實(shí)力的作用。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人?！盵10]329文化具有教育、認(rèn)識(shí)、審美、娛樂等多種功能，可以促進(jìn)社會(huì)共識(shí)的形成，平衡慰藉社會(huì)心理，減少社會(huì)摩擦和內(nèi)耗，彌合人際關(guān)系，從而起到“救火隊(duì)”和“減壓閥”的作用。一個(gè)社會(huì)如果缺乏這樣一種有效的精神營(yíng)養(yǎng)來潤(rùn)滑和消散社會(huì)的摩擦與內(nèi)耗，或者說占主導(dǎo)地位的文化不能起到這樣一種作用的話，那么人心的分裂和躁動(dòng)就會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它是以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，具有“發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。[13]310

三、內(nèi)在動(dòng)力向度：文化提供社會(huì)發(fā)展的精神之源

馬克思和恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步中的決定作用同時(shí)，也肯定了文化的重要作用。新的、有生命力的、先進(jìn)的文化，產(chǎn)生促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巨大力量，而舊的、缺乏生命力的、腐朽落后的文化，則產(chǎn)生阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的惰性力量，文化提供社會(huì)發(fā)展的精神之源。因此，馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)，必須高度重視思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，用積極進(jìn)步的先進(jìn)文化戰(zhàn)勝腐朽落后的文化。這樣，社會(huì)才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展的精神動(dòng)力。

（一）積極開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)

在馬克思、恩格斯看來，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。[1]51為了建設(shè)一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人自由而平等的社會(huì)，剝削階級(jí)的思想絕不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，因此必須進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)，傳播先進(jìn)階級(jí)的思想，用科學(xué)理論武裝頭腦。恩格斯指出：“如果放棄在政治領(lǐng)域中同我們的敵人作斗爭(zhēng)，那就是放棄了一種最有力的行動(dòng)手段，特別是組織和宣傳的手段?！盵17]92這說明與敵人作斗爭(zhēng)，絕不可缺少思想文化戰(zhàn)線和組織宣傳手段。列寧認(rèn)為，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。[18]指明形成先進(jìn)的觀念和思想意識(shí)，理論的學(xué)習(xí)灌輸必不可少，必須加強(qiáng)理論武裝。列寧還強(qiáng)調(diào)：“思想上的團(tuán)結(jié)=傳播能夠帶領(lǐng)人們前進(jìn)的思想，即先進(jìn)階級(jí)的思想?！盵19]實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，“那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”[20]深刻闡明了宣傳傳播社會(huì)主義的思想體系、開展積極思想斗爭(zhēng)的必要性和重要性。毛澤東同樣強(qiáng)調(diào)，對(duì)于思想文化陣地，社會(huì)主義如果不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。我們必須既積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，又有效維護(hù)我國(guó)政治安全和文化安全?！盵10]311要不斷深化對(duì)思想文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用習(xí)近平文化思想武裝全黨、教育人民，“緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵13]310

（二）牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思和恩格斯揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要得以正常發(fā)展、維護(hù)其和諧穩(wěn)定，必須使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。如果它們不相適應(yīng)，矛盾尖銳化，那就必須要推進(jìn)改革，甚至進(jìn)行社會(huì)革命。社會(huì)的精神文化、意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中扮演著十分重要的角色，思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，提供社會(huì)發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，凡是要推翻一個(gè)政權(quán)或推進(jìn)某種社會(huì)改革，總要先造輿論，先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，以爭(zhēng)得精神文化上的主動(dòng)權(quán)，因而文化在社會(huì)發(fā)展和變革中發(fā)揮著引領(lǐng)和先導(dǎo)作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記統(tǒng)攬黨和國(guó)家工作大局，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作作出一系列重大部署，強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代做好意識(shí)形態(tài)工作，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)?！盵21]當(dāng)今，在我們黨執(zhí)政條件下，必須牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，堅(jiān)持守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。當(dāng)前開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭(zhēng)，習(xí)近平總書記在工作方法論上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，“理念創(chuàng)新，就是要保持思想的敏銳性和開放度，打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，努力以思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開工作新局面?！盵22]同時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題。還要把握好時(shí)、度、效。尤其要注重把握三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是在“萌芽期”敏銳發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的一半，發(fā)現(xiàn)思想苗頭，注意意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新動(dòng)向，關(guān)注文化晴雨表，未雨綢繆，盡早防范，往往能起到事半功倍的效果。二是在“生長(zhǎng)期”積極應(yīng)對(duì)問題。思想文化問題的凸顯和文化矛盾的生長(zhǎng)，會(huì)逐漸輻射和影響到社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定產(chǎn)生破壞作用。此時(shí)必須準(zhǔn)備好對(duì)策，積極應(yīng)對(duì)，防止問題擴(kuò)大、矛盾激化而導(dǎo)致危害和破壞社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的后果。三是在“成熟期”妥善解決問題。思想文化問題的解決，矛盾的化解，需要發(fā)展到成熟階段，并創(chuàng)造足夠的條件才能解決。如膿包腫脹、陣痛到一定時(shí)候就會(huì)成熟結(jié)痂，此時(shí)采取得力措施，通力合作，化難為易，化險(xiǎn)為夷，才能得到有效的治理和根除。

（三）打贏文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的持久戰(zhàn)

當(dāng)代社會(huì)正邁入“全球一張網(wǎng)”的信息化時(shí)代，新興媒體的影響力越來越大，網(wǎng)絡(luò)空間文化競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，文化問題和文化矛盾愈加凸顯，文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)已成為持久戰(zhàn)。正如薩伊德曾經(jīng)所說，“文化成了一種舞臺(tái)，上面有多種多樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對(duì)?！盵23]因此，只有重視思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)得主動(dòng)，打贏這場(chǎng)持久戰(zhàn)。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新文化理論成果，在時(shí)間維度上，是立足于21世紀(jì)這個(gè)百年未有之大變局年代的馬克思主義；在空間維度上，是社會(huì)主義與資本主義在當(dāng)代全球化大舞臺(tái)上激烈競(jìng)爭(zhēng)、較量，演繹威武雄壯歷史話劇的馬克思主義，其與資本主義意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，是不可避免的。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，打贏文化這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，必須堅(jiān)持文化化人，重在引領(lǐng)。引領(lǐng)就要以正確的思想理論、道德風(fēng)尚、文化精神、輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人民的思想和精神文化生活，創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境和氛圍。另一方面，文化奪人，必須堅(jiān)持斗爭(zhēng)。如果我們對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮放任自流，必然會(huì)造成社會(huì)思想觀念和意識(shí)形態(tài)的混亂，給社會(huì)發(fā)展和安全蒙上陰影。比如資產(chǎn)階級(jí)損人利己的價(jià)值觀可引導(dǎo)人們違法犯罪，邪教的歪理邪說可引導(dǎo)人們敵視和破壞社會(huì)，民粹主義思潮泛濫可引導(dǎo)人們的反政府行為等。只有堅(jiān)持原則、敢于亮劍、敢抓敢管，對(duì)歪風(fēng)邪氣和不良言行開展積極的思想斗爭(zhēng)，才能維護(hù)良好的思想輿論和社會(huì)環(huán)境。

四、價(jià)值目標(biāo)向度：文化推動(dòng)社會(huì)向自由王國(guó)邁進(jìn)

馬克思主義文化觀是根植于社會(huì)物質(zhì)生活的文化觀，是以辯證思維把握精神生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化觀，同時(shí)也是以人民為本位的文化觀，強(qiáng)調(diào)以“人的自由而全面發(fā)展”作為終極價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。文化既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物又服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它以人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的凝結(jié)物，推動(dòng)社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)挺進(jìn)。

（一）文化是人類走向自由的標(biāo)桿

恩格斯曾經(jīng)將文化與自由聯(lián)系起來，指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵17]120文化意味著人類擺脫受自然和自身約束而獲得自由，由必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。文化越發(fā)展，人類社會(huì)越文明，越能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，文化是人類走向自由的標(biāo)桿。一般地說，先進(jìn)、健康文化推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后、腐朽文化阻礙或延緩社會(huì)的發(fā)展。凡是與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的文化，都可以維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期提出了建設(shè)“新民主主義的文化”，即“民族的、科學(xué)的、大眾的”的文化，它是與新民主主義的經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的社會(huì)文化。延安時(shí)期涌現(xiàn)的抗戰(zhàn)文化，就為邊區(qū)的建立和鞏固、形成軍民魚水情、推動(dòng)人民的自由解放，寫下了濃墨重彩的篇章。在改革開放和新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供價(jià)值指引、精神動(dòng)力和思想保證，加快由必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的步伐。

（二）文化塑造人的新品質(zhì)新素養(yǎng)

文化從本質(zhì)上講是“人化”，反過來的作用是“化人”。文化通過以文教化，提高人的素質(zhì)和能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展，是通過作為社會(huì)主體的人來實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯追求的理想社會(huì)的目標(biāo)，就是人的自由而全面地發(fā)展，文化塑造人的新品質(zhì)新素養(yǎng)。馬克思曾明確指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[2]494生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅改變著客觀世界，也提高主體認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，提高人的文明素養(yǎng)。列寧特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、文化、教育事業(yè)，對(duì)提高勞動(dòng)人民和領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的意義，指出在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義的，“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵24]毛澤東同樣強(qiáng)調(diào)，教育要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。當(dāng)代青年要成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”，不斷堅(jiān)定理想信念，提振精神狀態(tài)，提升綜合素質(zhì)?？梢?，通過文化建設(shè)提高全體公民的素質(zhì)，提高個(gè)體的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造能力，提高品德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)水平等綜合素質(zhì)，是馬克思主義文化觀的重要內(nèi)涵和要義。

（三）文化“以文化人”創(chuàng)造美好生活

美好生活是人類對(duì)未來社會(huì)生活的構(gòu)想，馬克思主義從歷史唯物主義整體性視域出發(fā)，建構(gòu)了從生活向往轉(zhuǎn)變?yōu)樯顦邮降倪壿嬂砺?。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“生活”的基本釋義是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在和生命活動(dòng)的展開，這對(duì)一切人類歷史和人類生存與發(fā)展具有前提性意義。當(dāng)然，人們滿足物質(zhì)生活和精神生活的需要必然受制于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”[7]519-520，馬克思雖然指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”制約著“精神生活的過程”，但從來沒有忽視精神文化的力量，也從來都沒有遺忘過人的精神生活、文化生活，文化與人的自由發(fā)展、與美好生活緊密相關(guān)。[25]中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，科學(xué)把握人民精神文化需要的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)主義文化發(fā)展的時(shí)代演進(jìn)，提出大量文化建設(shè)的觀點(diǎn)。毛澤東指出要“進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活?！盵26]鄧小平指出精神文明建設(shè)為了人民，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”。江澤民則強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品創(chuàng)作要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，“反映他們創(chuàng)造美好生活的聰明才智和精神風(fēng)貌，為他們創(chuàng)作和生產(chǎn)更多更好的精神食糧?！盵6]507胡錦濤指出：“創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品?！盵27]習(xí)近平指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[28]新時(shí)代美好生活順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，屬于從“物的依賴性”階段向“自由個(gè)性”階段過渡中的一種生活樣態(tài)，是在中國(guó)擺脫了物質(zhì)文化極不豐富狀態(tài)之后的必然訴求，其程度高于以前歷史社會(huì)階段的生活樣式，但與共產(chǎn)主義社會(huì)階段的生活狀態(tài)相比仍然有很大差距?；谌嗣袢罕妼?duì)美好生活的向往與精神文化不平衡不充分的發(fā)展矛盾現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是指引中國(guó)人民創(chuàng)造自己美好生活的必由之路?！盵29]并強(qiáng)調(diào)要激發(fā)全民族文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，深化文化體制機(jī)制改革，提升文化軟實(shí)力，為人們建設(shè)美好生活提供文化制度保障。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化觀的最新理論成果，具有鮮明的社會(huì)向度，深入闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展相互作用的目標(biāo)是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展貢獻(xiàn)新的思想、精神與文化。這包括為人類社會(huì)進(jìn)步提供中國(guó)智慧、為全球治理提供中國(guó)方案、為現(xiàn)代社會(huì)改革發(fā)展提供新經(jīng)驗(yàn)、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供新途徑、為世界各民族國(guó)家文明進(jìn)步提供新典范等。同時(shí)，它也貢獻(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的共同意識(shí)、和平與發(fā)展的共同訴求、人的自由而全面發(fā)展的共同價(jià)值等。“兩個(gè)結(jié)合”是鞏固文化主體性并推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)的重要路徑，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明崛起的重要標(biāo)志，它將促使中華文明從一種人類文明的特殊性，向著人類文明的普遍性提升，從而創(chuàng)造出一種新形態(tài)的人類文明。

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責(zé)任編輯：李 "鋒

收稿日期：2024-07-07

基金項(xiàng)目：湖南省普通本科高校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“紅色校史文化融入《馬克思主義基本原理》教學(xué)體系路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202401001755）；湖南省高校思想政治工作研究項(xiàng)目（省社科基金一般項(xiàng)目）“中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22B23）。

作者簡(jiǎn)介：鄧瓊云，女，湖南祁東人，長(zhǎng)沙師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、博士，主要研究方向：馬克思主義理論；周正剛，男，湖南長(zhǎng)沙人，中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，主要研究方向：文化哲學(xué)與文化建設(shè)。