［摘 要］學(xué)術(shù)研究視角下的天琴和馬頭琴有著不同的研究脈絡(luò)和保護(hù)思路，基于CNKI中1996—2024年的相關(guān)文獻(xiàn)來源，運(yùn)用CiteSpace 6.2.4軟件中的作者共現(xiàn)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類、突變率檢測對天琴和馬頭琴研究進(jìn)行分析，認(rèn)為天琴和馬頭琴在研究主題、研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢上有著顯著差異，前者偏向文化溯源和內(nèi)涵解構(gòu)，研究范圍較為狹窄，研究發(fā)展趨勢尚不明顯；后者研究范圍較廣且更聚焦樂器制作和演奏，有著清晰的研究趨勢演變。造成差異的因素主要是地理和民族差異、時(shí)代背景差異、文化受眾差異等。同時(shí)，天琴和馬頭琴研究的聯(lián)合分析中，透視出現(xiàn)有“非遺”研究存在非遺價(jià)值評價(jià)體系不健全、學(xué)理研究和系統(tǒng)性保護(hù)理念缺乏等研究現(xiàn)狀，亟需從理論和實(shí)踐多個(gè)維度進(jìn)行探索和補(bǔ)充。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；CiteSpace；天琴；馬頭琴；比較分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中國的文化生態(tài)相互依存，1是重要的文化資源和旅游資源。自2003年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘工作成為中國文化戰(zhàn)略中的重要環(huán)節(jié)。保護(hù)“非遺”、切實(shí)解決文化安全問題是中國在新的發(fā)展階段面臨的時(shí)代重任，也是提升國家軟實(shí)力、講好中國故事的有力舉措。

一、研究的必要性

現(xiàn)階段，中國“非遺”面臨著文化消亡、異化和主權(quán)侵占等安全危機(jī)；2隨之流失的，是珍貴的民族記憶和文脈基因。天琴作為中國壯族音樂，面臨著嚴(yán)重的技法失傳和文化主權(quán)喪失問題。2019年，壯族天琴藝術(shù)被越南以“天曲儀式”在聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中搶先申遺成功，中國在傳承天琴藝術(shù)上失去話語權(quán)和先機(jī)。以天琴為代表的“非遺”急需一條走進(jìn)大眾視野、展現(xiàn)文化魅力的新路徑，也需要更加堅(jiān)實(shí)的理論觀念作為支撐。

保護(hù)并傳承中華傳統(tǒng)文化，尤其是那些發(fā)展受限、受到現(xiàn)代社會(huì)更大沖擊的少數(shù)民族“非遺”，需切實(shí)形成“文化自覺”。文化自覺，是費(fèi)孝通先生從“如何進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型以面對小民族的生存威脅”為切入點(diǎn)提出的理論觀念“不回歸亦不復(fù)舊，既不全盤西化也不全盤他化，明白文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，使文化獲得轉(zhuǎn)型的自主能力，適應(yīng)新環(huán)境和新時(shí)代文化選擇的自主地位”。1“文化自覺”的提出，使學(xué)界逐漸意識(shí)到文化的自主適應(yīng)性和多元一體性，2開始主張：“認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，在多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?

馬頭琴是北方游牧民族傳統(tǒng)樂器代表。作為一種至少可追溯至唐朝時(shí)期，經(jīng)由火不思、馬尾胡琴和胡琴逐步演化而來的蒙古族弓弦樂器，4馬頭琴承載著重要的民族記憶，具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。在2006年“蒙古族馬頭琴音樂”被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目后，馬頭琴演奏技法、傳統(tǒng)曲目經(jīng)過多方保護(hù)和挖掘，度過了文化發(fā)展與傳承的危機(jī)，開創(chuàng)了內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式5，并形成穩(wěn)定的藝術(shù)市場和規(guī)范化的傳承路徑。馬頭琴的保護(hù)模式對同為少數(shù)民族“非遺”音樂的天琴有著極強(qiáng)的借鑒意義。與此同時(shí)，馬頭琴和天琴文化的研究歷程也可以作為中國“非遺”研究的學(xué)術(shù)縮影，為后續(xù)“非遺”文化危機(jī)識(shí)別和價(jià)值評估、傳承體系構(gòu)建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論系統(tǒng)化及文化可持續(xù)發(fā)展提供理論參考。

文章從CNKI數(shù)據(jù)庫中獲取天琴和馬頭琴的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，使用CiteSpace 6.2.4軟件，對作者、關(guān)鍵詞等內(nèi)容進(jìn)行可視化圖譜分析，旨在回答以下問題：天琴和馬頭琴在研究主題、研究熱點(diǎn)和研究趨勢有哪些異同點(diǎn)，造成上述差異的原因是什么？天琴和馬頭琴的研究反映出中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的那些不足？未來應(yīng)在哪些方面加強(qiáng)“非遺”保護(hù)與研究？本文通過南北少數(shù)民族“非遺”的研究歷程透視出普遍存在“非遺”保護(hù)的不足進(jìn)而提出相應(yīng)的對策建議。

二、研究方法與研究數(shù)據(jù)采集

CiteSpace應(yīng)用軟件是陳超美博士基于Java平臺(tái)開發(fā)的一種適于多元、分時(shí)、動(dòng)態(tài)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析的信息可視化技術(shù)，已成為文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)普遍應(yīng)用的一種新方法。1研究者可以通過對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化圖譜分析，找到該領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)者、熱點(diǎn)研究內(nèi)容以及演變歷程等。

本研究從CNKi數(shù)據(jù)庫中獲取關(guān)于馬頭琴和天琴研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，利用CiteSpace6.2.4軟件，對作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞等內(nèi)容進(jìn)行可視化比較分析，總結(jié)出兩種文化現(xiàn)有保護(hù)模式異同點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究側(cè)重點(diǎn)的差異，針對天琴面臨的文化安全危機(jī)提出對策建議。鑒于CiteSpace6.2.4可處理的時(shí)間范圍有限，在綜合考慮相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間范圍后，檢索1996年至2023年間文獻(xiàn)主題和關(guān)鍵詞為“馬頭琴”的期刊，經(jīng)過人工檢選和軟件篩查后，最終選定馬頭琴相關(guān)文獻(xiàn)共330篇。依據(jù)上述步驟，在對“壯族+天琴”“天琴文化”“天琴藝術(shù)”以及“龍州天琴”等組合進(jìn)行檢索后，最終選定與天琴相關(guān)的文獻(xiàn)共140篇。

三、多維度結(jié)果對比與綜述

（一）發(fā)文趨勢分析

年發(fā)文數(shù)量可以反映學(xué)界對研究對象的關(guān)注程度并作為劃分研究階段的依據(jù)。2005年首次發(fā)文以來，天琴的文獻(xiàn)數(shù)量增長緩慢，僅在2011年和2020年出現(xiàn)發(fā)文量的明顯增加，之后數(shù)量持續(xù)走低，年均發(fā)文量都低于馬頭琴同期水平。這反映出天琴研究尚處在低位探索階段，原因可能是其所處的地理位置、族群人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在劣勢。關(guān)于馬頭琴的相關(guān)研究出現(xiàn)在20世紀(jì)末期，2005年之前年發(fā)文量低于5篇，這是有關(guān)馬頭琴研究的低位探索階段；2005年之后，馬頭琴相關(guān)發(fā)文數(shù)量大幅度增長且持續(xù)波動(dòng)，于2015年達(dá)到發(fā)文頂峰；近年來熱度逐漸下降，近三年發(fā)文量都在10篇以內(nèi)。鑒于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施和傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘的現(xiàn)實(shí)國情，本研究認(rèn)為未來一定時(shí)期內(nèi)馬頭琴相關(guān)研究還會(huì)處在平穩(wěn)發(fā)展階段。

綜合以上兩種“非遺”音樂的國內(nèi)發(fā)文總量及變化趨勢來看，中國學(xué)術(shù)界對于這類主題的研究熱度并不高，且近年來數(shù)量持續(xù)降低。本研究認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因在于少數(shù)民族樂器的受眾范圍較小，相關(guān)研究話題可拓展性不足等。二者發(fā)文數(shù)量出現(xiàn)較大波動(dòng)的年份，都與重大事件有關(guān)，這顯示出較強(qiáng)的政策導(dǎo)向性，例如，“蒙古族馬頭琴音樂”在2006年被列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，這一事件對相關(guān)學(xué)者的研究意愿產(chǎn)生了積極影響。天琴受制于地理位置和地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況，發(fā)文量始終不顯；但2019年越南搶先申遺成功以及“壯族天琴藝術(shù)”2021年列入國家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目或許會(huì)激發(fā)國內(nèi)學(xué)者對其重視，其發(fā)文量有望在未來迎來增長。

（二）發(fā)文機(jī)構(gòu)分析

對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)集進(jìn)行發(fā)文機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，從事天琴研究的機(jī)構(gòu)為87個(gè)，連線23條；從事馬頭琴研究的機(jī)構(gòu)共有154個(gè)，連線40條。其中，廣西民族師范學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院和廣西民族大學(xué)是從事天琴相關(guān)研究的主力軍；內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)是馬頭琴的主要發(fā)文單位。盡管從事天琴研究的機(jī)構(gòu)少于馬頭琴，但天琴發(fā)文機(jī)構(gòu)的合作強(qiáng)度與馬頭琴相當(dāng)且都處于較低水平，二者仍需在研學(xué)合作、機(jī)構(gòu)交流方面進(jìn)行突破。文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的主要發(fā)文機(jī)構(gòu)有明顯的地域?qū)傩院蛯W(xué)緣影響，“非遺”的研究工作在依托地方機(jī)構(gòu)同時(shí)也應(yīng)適當(dāng)打破地理局限。

（三）核心作者分析

核心作者的研究內(nèi)容會(huì)對該領(lǐng)域的研究主題和趨勢產(chǎn)生較大影響。本研究首先對馬頭琴和天琴文獻(xiàn)的作者進(jìn)行可視化分析，為了解在天琴和馬頭琴領(lǐng)域中代表性的學(xué)術(shù)研究，本研究依據(jù)普萊斯定律分別對馬頭琴文獻(xiàn)樣本和天琴文獻(xiàn)樣本的核心作者進(jìn)行測算，普萊斯定律可以表示為：

M=0.749[Nmax]

其中，Nmax為所有作者中發(fā)表論文最多的數(shù)量，M為核心作者發(fā)表論文最低的篇數(shù)。1根據(jù)計(jì)算，天琴共有核心作者11位，馬頭琴共有核心期刊作者8位。以上19位學(xué)者的主要研究主題見表1。

從事天琴和馬頭琴學(xué)術(shù)研究的學(xué)者數(shù)量差異較為明顯，前者的密度顯著小于后者。目前這兩種“非遺”樂器的學(xué)術(shù)領(lǐng)域合作都不緊密，大部分學(xué)者選擇獨(dú)立研究；天琴研究的核心作者更傾向于尋求外界合作。

論及相似之處：第一，二者的核心作者往往都采用質(zhì)性研究的研究方法，以田野調(diào)查、文獻(xiàn)學(xué)習(xí)以及案例研究為主，尚未見到定量研究。第二，二者的核心作者都對“非遺”音樂的傳承與傳播問題予以重視。

就研究差異而言，天琴研究的核心作者更加關(guān)注天琴及其所代表的族群文化溯源和內(nèi)涵解讀，代表學(xué)者是農(nóng)瑞群1、秦紅增2和毛淑章3；何明智4從文化符號(hào)的角度對天琴進(jìn)行了解讀；黃新宇5、易奇志6和李妍7則將研究重點(diǎn)放在文化傳承與傳播方面。馬頭琴的核心作者主要關(guān)注馬頭琴的樂器制作、音樂作品和代表人物研究，研究成果多見于樂器形制、音樂作品及其概念表述和發(fā)展進(jìn)程。具體來看，孟建軍8、布和9、曉夢10和賽吉拉胡11圍繞馬頭琴的制作和代表人物完成多篇文獻(xiàn)；張勁盛12、劉婷婷13和博特樂圖14則對馬頭琴的歷史演變以及文化傳承問題進(jìn)行了不同維度的討論；胡廣瑩15提出了VR技術(shù)在馬頭琴演奏上的應(yīng)用。相比之下，由于地理位置和“非遺”知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問題，天琴的核心作者比馬頭琴的核心作者多了跨境文化視角下的研究。1

（四）關(guān)鍵詞分析

1. 關(guān)鍵詞共現(xiàn)

關(guān)鍵詞共現(xiàn)可以統(tǒng)計(jì)出相關(guān)領(lǐng)域研究主題和研究范圍。運(yùn)行CiteSpace，設(shè)置NodeType為Keyword，對天琴和馬頭琴相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞可視化運(yùn)算。兩種“非遺”樂器的關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)均在200-300之間，分別有23個(gè)關(guān)鍵詞的詞頻在3及3以上，排名靠前的關(guān)鍵詞主要包括樂器及音樂、民族及民族文化、傳承與傳播等（見表1）。本研究主要從二者異質(zhì)性進(jìn)行分析。

第一，天琴相關(guān)文獻(xiàn)熱衷于對樂器所代表的文化進(jìn)行溯源和解構(gòu)，學(xué)者們通過對天琴的探討來追溯與天琴有關(guān)的左江文化、駱越文化和布傣文化，希望能賦予天琴更多的文化內(nèi)涵和傳播價(jià)值；馬頭琴文獻(xiàn)數(shù)據(jù)更側(cè)重于樂器本身的研究，主要圍繞樂器制作、音樂作品、演奏技巧等展開；盡管有“草原文化”和“民族文化”等詞匯的出現(xiàn)，但研究比重并不大。第二，有關(guān)天琴的文獻(xiàn)中，除了極少數(shù)文獻(xiàn)會(huì)將天琴與壯族其它傳統(tǒng)音樂進(jìn)行聯(lián)合列舉，尚未見到將天琴的樂器形制和發(fā)音特征與其他相似樂器進(jìn)行聯(lián)合研究的文獻(xiàn)；在馬頭琴的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，多名學(xué)者將馬頭琴與胡琴、大提琴、潮爾等樂器進(jìn)行聯(lián)合研究，通過對馬頭琴的起源和演變、樂器形制和演奏作品進(jìn)行比較分析，形成了馬頭琴歷史演變的完整脈絡(luò)。由此可見，天琴制作、形制特征等方面的研究仍有空白。第三，天琴現(xiàn)存文獻(xiàn)中尚未出現(xiàn)針對天琴代表人物的個(gè)例研究；馬頭琴相關(guān)研究中關(guān)于色拉西（馬頭琴代表人物）和其他代表性人物的文獻(xiàn)在早期占據(jù)一定的數(shù)量。這表明馬頭琴的研究范圍較之天琴更為寬闊，且有著更為扎實(shí)的專業(yè)積累；天琴應(yīng)對樂器制作與演奏等基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行挖掘保護(hù)。

2. 關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞聚類可以直觀反映研究主題分布和研究類型，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)剪裁方法為Pathfinder，分別將馬頭琴和天琴的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)導(dǎo)入，得到兩種“非遺”音樂的關(guān)鍵詞時(shí)間線圖譜（見圖5）。如圖所示，天琴研究關(guān)鍵詞經(jīng)過聚類，Q值為0.7203（gt;0.3），Mean Silhouette值為0.9192（gt;0.7），（Q，S）=0.8077（gt;0.7）；馬頭琴研究關(guān)鍵詞聚類結(jié)果顯示Q值為0.7027（gt;0.3），Mean Silhouette值為0.9422（gt;0.7），（Q，S）=0.8077（gt;0.7）；這表明聚類結(jié)構(gòu)合理，各聚類同質(zhì)性較好。本文用時(shí)間線圖來展示二者的聚類及時(shí)間趨勢。

天琴的文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類則較為分散，主要有“天琴”“壯族”“布傣族群”“少數(shù)民族”“天琴藝術(shù)”“特色”“民族文化”“壯族天琴”“越南”“龍州”等10個(gè)類別。綜合考慮，造成天琴文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的關(guān)鍵詞聚類較為分散的原因可能是研究規(guī)模較小且仍處在發(fā)展期，尚未形成成熟的子主題和研究類型。從圖2（a）可以看到，天琴相關(guān)研究圍繞天琴及其所屬區(qū)域展開，學(xué)者們在對天琴進(jìn)行追溯時(shí)，其地理方位及民族屬性是不可避免的話題。2007年之后，關(guān)于天琴的研究主題穩(wěn)步增加，“布傣”“壯族”“左江流域”和“駱越文化”相繼出現(xiàn)，天琴研究的熱點(diǎn)是其所代表的少數(shù)民族文化。2010年之后，文化傳播和區(qū)域交流，如“東盟博覽”“全球化”等內(nèi)容被涉及；與此同時(shí)，關(guān)于天琴文化的挖掘仍在進(jìn)行中，其蘊(yùn)含的民間信仰和巫文化激發(fā)了學(xué)者們的研究熱情。2015年后，“民俗旅游”“文化建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興”及“文化產(chǎn)業(yè)”等詞匯頻現(xiàn)，這既對應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政策背景，也說明天琴在經(jīng)過短暫的文化追溯后已邁入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。2020年后，相關(guān)研究的焦點(diǎn)減少，“壯族文化”“文化自信”和“文化創(chuàng)新”三個(gè)詞匯在這期間被提及較多。

如圖2（b）所示，目前馬頭琴相關(guān)文獻(xiàn)可以分為“蒙古族”“傳承”“歷史演變”“情感表達(dá)”“潮爾”“長調(diào)”和“藝術(shù)氛圍”等7個(gè)大類。從時(shí)間進(jìn)程上來看，該領(lǐng)域文章最早是從“蒙古族”和“潮爾”這兩個(gè)話題開始的，前者關(guān)注這一樂器的民族文化屬性，后者側(cè)重樂器的起源和發(fā)展。2005年后，圍繞馬頭琴的研究內(nèi)容日漸豐富，其歷史演變和傳承問題進(jìn)入學(xué)界視野。2010年后，關(guān)于馬頭琴演奏風(fēng)格、文化傳承、精神象征以及制作工藝的文章頻出，且研究維度進(jìn)一步拓展。2015年之后，“教學(xué)改革”“演奏創(chuàng)作”以及“工藝創(chuàng)新”等關(guān)鍵詞開始出現(xiàn)，人們開始將馬頭琴的創(chuàng)新納入發(fā)展重點(diǎn)。綜合來看，研究馬頭琴的文章多見于樂器演奏及情感表達(dá)、樂器形制、歷史演變和傳承問題。學(xué)者們從追溯樂器演變開始，進(jìn)一步考慮其傳承和保護(hù)問題，后續(xù)提出文化傳承的具體思路并分維度探討。

將馬頭琴和天琴的時(shí)間聚類圖譜進(jìn)行對比，二者都圍繞樂器所屬的民族文化展開了探討。區(qū)別在于：馬頭琴的相關(guān)研究關(guān)注了樂器演奏、制作技藝并與其他樂器的聯(lián)合分析；天琴的相關(guān)研究則聚焦于天琴代表的族群文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題。前者偏向樂器演奏本身，后者重視文化遺產(chǎn)的精神象征化和產(chǎn)業(yè)化。除此之外，馬頭琴文獻(xiàn)數(shù)據(jù)依靠多年的文獻(xiàn)積累，聚類結(jié)果和研究類型劃分比天琴更加清晰。

本研究認(rèn)為造成以上差異的原因在于：第一，馬頭琴的相關(guān)研究早于天琴近10年，因此這一領(lǐng)域的研究內(nèi)容更加豐富，研究層次更加具體。第二，天琴作為壯族布傣族群的傳統(tǒng)樂器，其背后的文化辨析和歸屬更加復(fù)雜，加之其特殊的跨境文化遺產(chǎn)屬性，引起了更多文化主權(quán)和源流辨析方面的探討。第三，天琴受所處的地理區(qū)域和經(jīng)濟(jì)水平影響，在文旅融合和文化自信的政策背景下，更容易產(chǎn)出文化資源開發(fā)相關(guān)的研究成果。

3. 關(guān)鍵詞突變分析

關(guān)鍵詞突變反映出研究熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移并預(yù)測研究趨勢。在關(guān)鍵詞聚類分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)行CiteSpace中的Burstness功能，對文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的突發(fā)關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化，得到未來一定時(shí)間內(nèi)的研究熱點(diǎn)。

如圖所示，天琴和馬頭琴分別有8和10個(gè)可檢測出的關(guān)鍵突發(fā)詞，且強(qiáng)度都低于2，驗(yàn)證了相關(guān)領(lǐng)域的研究處在積累階段。

圖3（a）所示，有關(guān)天琴的研究熱點(diǎn)起初落腳于“金龍村”這一“非遺”發(fā)祥地，這與天琴傳承者大多居于崇左市龍州縣金龍村的現(xiàn)實(shí)背景形成呼應(yīng)；2009年出現(xiàn)的“傳播”一詞維持了長達(dá)7年的研究熱度；2010—2015年間，壯族及其支系布傣族群方面的研究熱度展示出該時(shí)期內(nèi)學(xué)界對天琴族群文化的重視；2012年至2020年間，圍繞“中越邊境”的話題被廣泛提起，天琴具有的跨境“非遺”屬性愈加鮮明；在此期間：學(xué)者們傾向?qū)⑻烨贇w屬于“壯族天琴”而非“布傣天琴”，這可以在一定程度上擴(kuò)大天琴的受眾群體和文化地位；2020年后，“特征”一詞成為研究熱點(diǎn)并持續(xù)至今，有關(guān)天琴的研究有望回歸樂器和音樂作品本身。

從圖3（b）可見，馬頭琴文獻(xiàn)中早期并沒有明顯的關(guān)鍵詞代表，一段時(shí)間的低位探索后，“色拉西”“保護(hù)”和“民族樂器”等詞在2007年出現(xiàn)，但持續(xù)研究的時(shí)間并不長；2012年始，“長調(diào)”和“呼麥”這兩種蒙古族傳統(tǒng)音樂被學(xué)者們用來聯(lián)合討論；2017年后，有關(guān)馬頭琴的演奏、制作工藝和情感表達(dá)進(jìn)一步成為研究熱點(diǎn)，其中“室內(nèi)演奏”的研究熱度維持了三年。綜上而言，馬頭琴研究呈現(xiàn)先保護(hù)后發(fā)展再之后應(yīng)用的研究歷程。

綜合來看，天琴和馬頭琴研究熱點(diǎn)演變的差異表現(xiàn)在：第一，有關(guān)馬頭琴的研究熱點(diǎn)始于“色拉西”這一著名的馬頭琴大師，而天琴的相關(guān)文獻(xiàn)中罕見其代表人物的介紹。第二，馬頭琴相關(guān)文獻(xiàn)側(cè)重于樂器演奏及制作技藝，而有關(guān)天琴演奏和制作技藝的研究有待積累和拓展，這表明其資料挖掘工作有待進(jìn)一步推進(jìn)。第三，天琴相關(guān)文獻(xiàn)有大量與其地理屬性和少數(shù)民族文化有關(guān)的涉獵，而馬頭琴的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中這一特征并不明顯。造成以上差異的原因可能在于二者保護(hù)挖掘時(shí)期的宏觀背景不同以及文化流傳過程中消亡程度的差異。

（五）研究述評

研究發(fā)現(xiàn)，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究具有明顯的政策導(dǎo)向性；數(shù)字化發(fā)展賦能馬頭琴和天琴的研究還存在潛在空間；不同“非遺”之間的研究進(jìn)程存在較大差異。

1. 研究主題

從研究主題來看，馬頭琴相關(guān)研究經(jīng)過較長時(shí)間的積累，相較天琴有著更加豐富的研究范圍和研究層次。就已出現(xiàn)的研究內(nèi)容來看：第一，針對馬頭琴樂器演變的研究在早期占據(jù)重要地位，而天琴未見同類主題的研究，這反映出兩種“非遺”音樂的起源和保護(hù)發(fā)力點(diǎn)的差異。第二，天琴在客體的標(biāo)準(zhǔn)化研究較為欠缺，其制作工藝、演奏技法和教學(xué)培養(yǎng)方面有待完善。第三，有關(guān)代表人物的介紹和音樂作品的賞析目前天琴相關(guān)研究涉及較少，這意味著天琴文化的保護(hù)挖掘還需多層次、多方向協(xié)同推進(jìn)。

2. 研究熱點(diǎn)

從研究熱點(diǎn)來看，兩種“非遺”樂器在不同時(shí)期都有各自的研究傾向。第一，馬頭琴的研究早期偏向樂器演變、文化傳承和制作技藝，經(jīng)過一段時(shí)期積累后逐漸開始側(cè)重情感表達(dá)、工藝創(chuàng)新和教學(xué)相關(guān)問題。天琴的研究熱點(diǎn)始終偏向民族文化，這再一次驗(yàn)證了天琴在客體的標(biāo)準(zhǔn)化研究有所欠缺且缺乏代表人物和經(jīng)典作品。第二，馬頭琴相關(guān)研究已出現(xiàn)制作工藝創(chuàng)新、材料創(chuàng)新和作品創(chuàng)新等字眼，而天琴研究中較少體現(xiàn)這一點(diǎn)，后期還需在創(chuàng)造符合當(dāng)代受眾需求的音樂作品一事上持續(xù)發(fā)力。

3. 研究趨勢

從研究趨勢來看：第一，馬頭琴的研究熱點(diǎn)有著鮮明的時(shí)間發(fā)展歷程，從文化追溯—樂器制作—音樂作品及演奏、從保護(hù)—發(fā)展循序漸進(jìn)；未來一段時(shí)間內(nèi)，其演奏及發(fā)展問題可能還會(huì)是學(xué)界討論的焦點(diǎn)。壯族文化始終是天琴的研究熱點(diǎn)，近幾年民俗旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展被屢次提及，有關(guān)中越兩國跨境文化的探討也逐步上升。造成以上差異的原因，除了“非遺”文化挖掘期背景不同、地理位置差異外，還與天琴文化主權(quán)的復(fù)雜歸屬問題和政策背景有關(guān)。第二，數(shù)字化發(fā)展賦能馬頭琴和天琴的研究都存在潛在空間；VR技術(shù)在音樂表演上的應(yīng)用也是部分學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。未來時(shí)期內(nèi)，可能會(huì)有更多學(xué)術(shù)成果圍繞樂器演奏、文旅空間打造展開。

四、研究結(jié)論與建議

（一）“非遺”研究不足

通過對天琴和馬頭琴現(xiàn)有研究成果的分析，結(jié)合其他學(xué)者有關(guān)“非遺”的評述，本研究認(rèn)為有關(guān)“非遺”得出學(xué)術(shù)研究還應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破。

1.“非遺”價(jià)值評價(jià)體系不完善

當(dāng)前，已有學(xué)者對“非遺”經(jīng)濟(jì)價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、審美價(jià)值和傳承價(jià)值進(jìn)行評估和評價(jià)體系構(gòu)建，但尚未形成一定的數(shù)量積累，也缺乏統(tǒng)一的價(jià)值評價(jià)體系和評價(jià)方法。文化的價(jià)值評價(jià)與文化認(rèn)同息息相關(guān)，是文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)，更對文化自覺乃至文化自信起到直接促進(jìn)作用。文化評價(jià)應(yīng)具備客觀標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)適應(yīng)新的時(shí)代背景，更應(yīng)具備普適性以促進(jìn)廣大傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、保護(hù)和傳承。

2.缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和系統(tǒng)規(guī)范

當(dāng)前學(xué)界針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究呈現(xiàn)百家爭鳴態(tài)勢，相關(guān)學(xué)理研究普遍缺乏，有關(guān)“非遺”發(fā)展演變、保護(hù)傳承和創(chuàng)新融合的理論仍需進(jìn)一步探索?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，這對發(fā)展相對平衡、地域特征明顯的民族帶來一定挑戰(zhàn)，要清醒認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)性保護(hù)不意味著普適性的保護(hù)模式，而是因地制宜、因地施策，結(jié)合地方政府現(xiàn)狀進(jìn)行施政。1理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，系統(tǒng)性的“非遺”保護(hù)理論應(yīng)兼具完整性和靈活性。完整性是指“非遺”保護(hù)理論的范圍應(yīng)包含完整的文化保護(hù)和傳承歷程，對文化主體、文化客體和文化載體給予同等重視；靈活性則要求針對不同的“非遺”采取不同的保護(hù)理念和保護(hù)模式，做到在文化可持續(xù)發(fā)展道路上的殊途同歸。

（二）啟示建議

學(xué)術(shù)作品反映了一定時(shí)期內(nèi)“非遺”樂器的保護(hù)進(jìn)程，是對實(shí)踐工作的總結(jié)和評價(jià)；同時(shí)，也指出不同“非遺”之間的文化差異和傳承落差，為今后的“非遺”文化治理工作提供現(xiàn)實(shí)思路和突破點(diǎn)。本文基于馬頭琴和天琴的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)間的差異，提出以下建議，以期天琴等少數(shù)民族“非遺”音樂能夠充分展現(xiàn)民族風(fēng)采，協(xié)同產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福當(dāng)?shù)孛癖姷耐瑫r(shí)成為中國民族文化生態(tài)中不可忽視的組成部分。

1.健全“非遺”安全預(yù)警機(jī)制，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

加強(qiáng)文化安全意識(shí)，建立快速響應(yīng)的預(yù)警流程。2019年越南對天琴搶先申遺成功是對中國文化主權(quán)的一次侵害，這使本就面臨安全危機(jī)的天琴的處境雪上加霜。針對此類事件我們應(yīng)意識(shí)到，預(yù)防危機(jī)遠(yuǎn)比解決危機(jī)更為重要，也更為有效。因此，中國應(yīng)建立“非遺”安全預(yù)警機(jī)制，針對正處于技藝失傳、理念曲解和地域復(fù)雜的“非遺”進(jìn)行搶救性保護(hù)。

打破地域民族限制，筑牢中華民族共同體意識(shí)。系統(tǒng)性的保護(hù)、文化價(jià)值的評價(jià)和認(rèn)同以及有效的預(yù)警機(jī)制需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。只有全民族都認(rèn)識(shí)到“非遺”對國家文化安全的重要性并參與其中，營造良好的文化生態(tài)并提供支持，中國“非遺”才能在文化自覺的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，成為多元一體化發(fā)展的一分子，最終走向和而不同、美美與共的美好明天。

2.重視文化資源挖掘，規(guī)范文化傳承路徑

回歸傳統(tǒng)樂器演奏，強(qiáng)化文化載體功能。在追溯“非遺”音樂的文化內(nèi)涵時(shí)，要清晰認(rèn)識(shí)到“非遺”樂器的演奏功能和價(jià)值，重視其典籍、樂譜的挖掘工作，讓未來的“非遺”接觸者有據(jù)可考、有書可習(xí)；強(qiáng)化對演奏技法、制作工藝的傳承和音樂作品的創(chuàng)作，加強(qiáng)當(dāng)代“非遺”從業(yè)者的專業(yè)技能培養(yǎng)，使天琴等“非遺”音樂可以在客體標(biāo)準(zhǔn)化的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。以優(yōu)秀的音樂作品為載體，傳遞民族風(fēng)情，既可以加快天琴等“非遺”音樂的傳播進(jìn)程，也能更好地將其文化魅力展現(xiàn)于世人眼前。

完善傳統(tǒng)“非遺”傳承體系構(gòu)建，推進(jìn)文化客體標(biāo)準(zhǔn)化。傳承體系是“非遺”傳承與利用的重要資源和中堅(jiān)力量，要加快天琴傳承體系的構(gòu)建，形成老、中、青、少接替延續(xù)，并讓不同的“非遺”傳承者承擔(dān)不同的文化任務(wù)。例如色拉西這樣的代表人物，往往可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c“非遺”的熱情，也為“非遺”在外界帶來更多的知名度，天琴宣傳可借鑒這種模式。重視理論挖掘與重建工作，“政—學(xué)—企”合作打造規(guī)范的天琴技藝傳承課程，避免文化爭議對傳承造成消極影響。

3.文化創(chuàng)新推動(dòng)文化自信，文化產(chǎn)業(yè)助力文化治理

規(guī)避墨守成規(guī)的傳承陋習(xí)，以創(chuàng)新助力文化可持續(xù)發(fā)展。要始終把不同地域、不同背景的人民群眾視為天琴藝術(shù)的受眾，尤其重視青年群體的藝術(shù)偏好，打造與時(shí)俱進(jìn)、人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；應(yīng)針對制作材料和工藝進(jìn)行改良，降低文化傳承成本，以技術(shù)創(chuàng)新支撐文化傳承；應(yīng)對民間信仰進(jìn)行合理解讀，打破不利于傳播的言論習(xí)俗，以理念創(chuàng)新促進(jìn)天琴成為民族文化的優(yōu)秀代表。

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文旅融合，調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性參與文化治理。文旅融合是促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化振興的切實(shí)路徑，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展可以賦能文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，為其提質(zhì)提效。應(yīng)在文旅融合進(jìn)程中逐步深化數(shù)字化水平和創(chuàng)新指數(shù)，培養(yǎng)“非遺”傳承人成為“新質(zhì)勞動(dòng)力”，鼓勵(lì)“非遺”從業(yè)者使用先進(jìn)生產(chǎn)工具并參與旅游目的地建設(shè)。要加快對天琴文化產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)工作，憑借文化創(chuàng)新，多方協(xié)同實(shí)現(xiàn)文化治理功能。因地制宜利用左江流域山水風(fēng)光，吸引民眾來到壯族鄉(xiāng)村感受邊境氛圍，也可以促進(jìn)邊民文化生活和經(jīng)濟(jì)水平同步提升，對邊境安全治理和鄉(xiāng)村振興提供助力，實(shí)現(xiàn)“文—旅—人—地”的協(xié)同發(fā)展。