［摘 要］烏爾善在“封神三部曲”的第一部《封神：朝歌風(fēng)云》中，創(chuàng)造出野心與欲望的外化體——朝歌城，質(zhì)樸與回歸的象征——西岐城，構(gòu)建了一個二元對立的奇幻空間；由此重構(gòu)了空間中的代表人物，掙扎與貪欲的結(jié)合體“殷壽”與獨立與覺醒的質(zhì)子“姬發(fā)”，并對原作中扁平化的人物進行再創(chuàng)作，挖掘其中人性的落點。通過對人物和空間的重構(gòu)，以類型化敘事呈現(xiàn)兩個奇幻，呈現(xiàn)了一部交融情感、信仰和民族精神的神話史詩。

［關(guān)鍵詞］《封神：朝歌風(fēng)云》 ；奇幻建構(gòu) ；神話改編 ；電影類型

［中圖分類號］J901［文獻標(biāo)志碼］A ［文章編號］2095-0292（2024）04-0156-05

在很長一段時間里，中國奇幻電影一直面臨著產(chǎn)量和質(zhì)量的尷尬局面。雖然在過去曾經(jīng)有過《聊齋志異》系列和《西游記》系列等作品的嘗試，但是中國奇幻電影仍然面臨技術(shù)、資金和市場認(rèn)可等方面的困境。與國際巨制相比，中國奇幻電影在技術(shù)成熟度和投資規(guī)模上存在不小的差距，難以在國際市場上與好萊塢等國際大片競爭。此外，中國奇幻電影大多只能頂著奇幻、神怪的光環(huán)，未能建構(gòu)一個具有完整、可考究、融合民族精神的奇幻空間。然而，隨著《封神：朝歌風(fēng)云》的出現(xiàn)，這種狀況正在發(fā)生改變。這部電影作為2023暑期檔的黑馬之一，成功攬下超過25億票房，并且贏得了廣泛的好評。《封神：朝歌風(fēng)云》不僅在技術(shù)和制作方面有了重大突破，而且能夠?qū)⒅袊睾推婊檬澜缬^完美融合，打造出一個充滿民族精神的奇幻空間。這種獨屬于東方恢宏唯美的風(fēng)格也讓它與好萊塢制作的奇幻片有所不同，具有獨特的魅力和市場潛力?！斗馍瘢撼栾L(fēng)云》的成功標(biāo)志著中國奇幻電影產(chǎn)業(yè)正在邁向新的高度，它為國產(chǎn)電影走向工業(yè)化和全球化提供了切實可行的模式和范例。

奇幻電影起源于西方，是一種通過想象構(gòu)建虛擬世界的電影類型?！捌婊秒娪皠?chuàng)造出一個獨特的、與現(xiàn)實世界截然不同的第二世界，以此為基礎(chǔ)營造了令人驚奇的敘事環(huán)境?！保?］（P10-15）電影作為傳播媒介的特殊之處在于，它能夠以視覺和聲音的形式直接進入觀者的意識中。觀者無需付出太多的努力，就能夠被影片所吸引和感染，與其中的故事和角色產(chǎn)生情感共鳴。通過影視作品的觀看，觀者可以暫時擺脫現(xiàn)實的束縛，進入一個充滿想象和創(chuàng)造力的世界。

烏爾善執(zhí)導(dǎo)的電影《封神：朝歌風(fēng)云》改編自明代小說《封神演義》及民間話本《武王伐紂平話》，對商周戰(zhàn)爭、人神妖之戰(zhàn)重新進行了創(chuàng)作，擺脫了原作扁平化、功能化的人物塑造和獨立的故事帶來的松散敘事結(jié)構(gòu)，在影片中構(gòu)建了一個奇幻世界，開啟了“封神宇宙”。

一、《封神》奇幻空間的建構(gòu)

（一）朝歌城——商王殷壽的欲望外化體

1.朝歌城

朝歌城是殷商王朝的都城，彰顯著王權(quán)和等級制度的威嚴(yán)。在《封神》系列的建筑體系中，朝歌城扮演著最為重要的角色，它是規(guī)模最大、形式最多、建筑結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的空間，“感知中被攝空間的圍合邊界往往是不完整的，被銀幕邊界所切斷、截取、變形，鏡頭切換、人物調(diào)度使得邊界分段或中斷呈現(xiàn)，因此被攝空間僅被呈現(xiàn)出局部?！保?］（P126-134）為了克服這種局限，《封神》在構(gòu)建朝歌城時采用了大景別鏡頭和可被視覺捕捉的質(zhì)材、色彩等物質(zhì)來構(gòu)建空間。同時借鑒了殷商文化的元素，每棟建筑的屋頂主要使用草覆蓋，輔以木材。通過使用不同的草木種類、鋪設(shè)方式、顏色和質(zhì)感，展現(xiàn)出每幢建筑的獨特性。朝歌城是殷壽一步步走向權(quán)力巔峰也是他欲望的外化體。電影在布景時，如《詩經(jīng)·商頌·殷武》所說，朝歌城“商邑翼翼，四方之極”，宏偉壯麗，結(jié)構(gòu)整齊是朝歌城的特點。此外，朝歌城中不同的場景空間也有不同的映襯。朝歌城的午門、龍德殿、鹿臺、宗廟，這四處主體空間無不展示著殷商王朝的繁榮與雄偉、壓抑與規(guī)訓(xùn)。午門至龍德殿外的場景雖為開放，但人物在其中卻不是自由穿梭往來，空間的呈現(xiàn)具有非常強烈的秩序感，影片中通過大角度的仰視、俯視視角和對稱構(gòu)圖配合大景別鏡頭展現(xiàn)了一個王權(quán)高于一切的朝歌城，由殷壽帶領(lǐng)的質(zhì)子旅凱旋還朝的鏡頭所及之處百姓無不跪拜，城門外的饕餮石像出場更是在鏡頭中與殷壽相互映射，展示著殷壽的魔性。

2.龍德殿

龍德殿的空間建構(gòu)整體莊嚴(yán)肅殺，并運用了大量商周的元素進行雕刻，以金箔去點綴雕塑，以彩繪強調(diào)雕塑，以雕塑去襯托整個龍德殿，這樣細致的空間建構(gòu)讓龍德殿有著非常強烈的層次感和寫實感。殿內(nèi)的王座基底采用了九層梯形石臺，展現(xiàn)出獨特的、古老而恢宏的結(jié)構(gòu)美感。承載著是商王的威嚴(yán)與尊貴，令人心生敬畏。木制的饕餮屏風(fēng)巍然聳立于大殿之中，成為視覺焦點，彰顯出龍德殿的莊重氛圍。它精致而雕工巧妙，為整個場所增添了一份莊嚴(yán)與厚重。大殿中央空曠的場地展示出無與倫比的廣闊感，挑高的頂梁使得站在龍德殿中央的人顯得渺小而微弱。這種垂直空間的差距讓人感受到一種壓迫感，仿佛權(quán)力的巨大存在壓迫著每個進入龍德殿的人。屏風(fēng)上的饕餮形象也是對殷壽個性的完美映射。它猙獰可怖的面容、神秘的氛圍和強大的力量，令人不禁心生敬畏。饕餮不僅僅是王權(quán)的象征，更是殷壽冷酷壓迫本質(zhì)的外化。它與商王殷壽共生共存，彼此映襯，展現(xiàn)出一種邪惡和統(tǒng)治的氣息。

3.鹿臺

相較于龍德殿純粹的權(quán)力中心空間，鹿臺“七重天”的形態(tài)龐大而壯麗，驕奢而荒淫。在保留了王權(quán)所有的莊嚴(yán)感同時，建構(gòu)鹿臺時也融入了不穩(wěn)定元素，鹿臺整體的空間構(gòu)建是上重下窄的結(jié)構(gòu)，這樣“不正?！钡臉?gòu)建故意營造了鹿臺的不穩(wěn)定感。鹿臺象征的是商王殷壽內(nèi)心欲望的逐漸膨脹和權(quán)力的無止境擴張，這樣危險的設(shè)計同時也包含著一種潛在的崩潰和毀滅的可能性，暗示了商朝的統(tǒng)治將在影片故事中走向崩塌。影片中也強化鹿臺與殷壽之間的聯(lián)系，將鹿臺與殷壽的欲望劃上等號。鹿臺第一次出現(xiàn)的情節(jié)中，四周有著高聳的圍墻，圍墻高處上有走道，戒備森嚴(yán)，表面上有著極強的“權(quán)力感”，踏進之后才發(fā)現(xiàn)其中的黑暗瘋狂與荒淫無道，片中幾次出現(xiàn)的追尋狐妖蘇妲己與而來到鹿臺，將原本就已有黑暗籠罩的空間變得更為妖化，這里是沒有規(guī)矩的地方，是欲望爆發(fā)的前奏。

朝歌城是一個體型龐大的建筑群，整個都城呈現(xiàn)出復(fù)雜而莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，建筑空間中的雕刻與物件看起來堅不可摧，又蘊含著無盡的深意。然而，正是因為商王殷壽欲望的膨脹，整個朝歌城散發(fā)出一種人間地獄般的氛圍，這些象征著最高權(quán)力的龐然大物們，也成為了商王殷壽欲望的外化體。

（二）西岐城——溫馨質(zhì)樸的故土

作為“封神”三部曲的第一部，《封神：朝歌風(fēng)云》并沒有用過多筆墨刻畫西岐，影片中西岐出現(xiàn)的節(jié)點與朝歌城的場景相接，與冷峻肅穆的朝歌不同，西岐是溫暖、開闊、質(zhì)樸的。

在構(gòu)建西岐的空間時，麥穗是西岐的關(guān)鍵物件，金黃是西岐的主色調(diào)，溫暖的故土是西岐的形象總結(jié)。當(dāng)西岐之主姬發(fā)手捻麥穗出現(xiàn)在鏡頭前，西岐給予觀眾的初印象便隨之顯現(xiàn)。西岐的空間里，是金燦燦的麥田，是連綿層疊的高山，百姓們身著素衣立于田野中，畫面充滿彰古樸平和之美。在麥田的空間中，鏡頭多使用平視的角度去刻畫人與人、人與空間的關(guān)系。在西岐之主姬昌要離開西岐前往朝歌赴王令時，鏡頭多以中景、全景的景別，平視的角度去展現(xiàn)姬昌與其余角色之間的位置關(guān)系，且鏡頭內(nèi)容中的百姓皆為站立，展現(xiàn)西岐至真至善、注重人文自然的特點。西岐溫暖且柔和，同肅殺的朝歌城形成了鮮明的對比。西岐成為了單純質(zhì)樸的代名詞，廣袤的麥田與自然的美毫無疑問成為西岐人仁厚氣質(zhì)的來源。正如雷震子救下姬昌返回西岐時在天空中俯瞰的西岐城一般，形貌各異，擁擠生長的西岐城區(qū)，它是人們親密、信任、心心念念的故土。同時，相對于龍德殿、鹿臺為王權(quán)留有的私密、閉塞，西岐城參考了原始木結(jié)構(gòu)的居所，整體通透且周正，這座城池就像沐浴在陽光雨露下的麥田。

西岐城里的角色正是在這樣一個開放的、貼近自然的空間中被孕育長大。姬發(fā)回到孕育其長大的西岐，從蒙蔽自己的朝歌城回歸故鄉(xiāng)，這個回歸標(biāo)志著他內(nèi)心深處溫厚種子的覺醒。在西岐城這個特殊的環(huán)境中，姬發(fā)逐漸認(rèn)識到自己的身世和使命，成長為一個真正有擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。與外部的西岐空間相似，侯府內(nèi)部的空間也同樣溫暖而開闊。色調(diào)以黃色和褐色等暖色調(diào)為主，烘托出溫馨、質(zhì)樸的氛圍。這種設(shè)計讓人感受到家的溫暖，也體現(xiàn)了西岐城主姬昌的仁厚品質(zhì)。在這樣的環(huán)境中，人們可以享受到安寧和舒適，同時也能夠更好地與自然和諧共處。西岐城被塑造成一個溫馨質(zhì)樸的故土家園，在電影中起到了重要的象征意義。當(dāng)雷震子帶著姬昌回到西岐，白龍駒載著受傷的姬發(fā)回家，第一部故事也即將結(jié)束，西岐城象征著姬發(fā)內(nèi)心深處的根基和歸屬感，它是他成長的地方，也是他開始新征程的出發(fā)點。

二、《封神》神話人物的建構(gòu)

（一）商王殷壽——掙扎與貪欲的結(jié)合體

有學(xué)者曾說，“中國魔幻電影巨制并不缺乏奇觀式想象，但要賦予這些想象以靈魂和生命，就要在其中注入更多的內(nèi)容——比如，對人性更深層的思索，有著更鮮明的民族文化特征的價值觀?！保?］（P1-2）相較于電影市場上其他對于神話傳說人物進行魔改的電影，《封神》在人物構(gòu)建上則要聰明許多。

在商王殷壽的人物構(gòu)建上，編劇進行了一次全面的“校對”。與以往改編自《封神傳奇》的影視劇中商王人物設(shè)定有所不同，電影將原本被眾人視為殘暴無能的昏庸者，演化成一個具備野心家特質(zhì)、精于掌控人心和政治的統(tǒng)治者。他的暴虐和野心源自童年時作為二皇子備受忽視的經(jīng)歷，同時在多年的戰(zhàn)場經(jīng)歷以及培養(yǎng)質(zhì)子旅的人生體驗中逐漸滋長起來。這樣復(fù)雜化的改編使殷壽角色增添了更多層次和內(nèi)涵。在這次“校對”中，編劇著重強調(diào)了殷壽的野心家特質(zhì)。他不再是一個被動接受命運的角色，而是通過自己的努力和深思熟慮的計劃，追求權(quán)力和統(tǒng)治的良機。殷壽對于權(quán)謀政治有著深刻的洞察力，懂得如何利用人心、運籌帷幄，從而實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

殷壽的殘暴與野心并非天生，而是在他童年被忽視的陰影下逐漸形成。這種童年經(jīng)歷讓他產(chǎn)生強烈的欲望，力圖在政治舞臺上取得成功和尊重，電影中殷壽的野心被進一步強調(diào)，在登上絕對權(quán)力前，殷壽這一角色的每一個行動都是為了成為“天下共主”，在觸犯天譴后的每一個行動也都是為了維護自身的權(quán)力，對于人物動機的深入刻畫也為故事增加了更多戲劇張力。二皇子作為一個缺少父愛的設(shè)定，殷壽內(nèi)心的掙扎和渴望被描繪得深入而真實。殷壽追求權(quán)力，卻又被壓抑著他的能力，這種沖突使得觀眾能夠更好地理解他的選擇和行為。而多年戰(zhàn)場經(jīng)歷和質(zhì)子旅的人生體驗則進一步磨礪了他的心智和策略，幫助他更好地理解人性和政治游戲的本質(zhì)，為了更好地展現(xiàn)殷壽的內(nèi)心矛盾和復(fù)雜性，劇本在一開始便設(shè)定了一場攻克城池的戲份，對質(zhì)子們的言語控制以及面對滔天火勢無法沖破城池困難時的快速決策，將殷壽的毒與智刻畫到位。這種復(fù)雜化的改編為殷壽這一角色增添了更多層次。觀眾可以更全面地認(rèn)識到殷壽的復(fù)雜性和動機，從而更深入地思考他的行為和決策背后的原因。整個人物形象更加豐滿而立體，給觀眾帶來更多的思考和共鳴。

（二）質(zhì)子姬發(fā)——自我意識的覺醒

在電影中，姬發(fā)經(jīng)歷了從殷壽的擁護者到反抗者的轉(zhuǎn)變，這個過程可以分為“崇拜－質(zhì)疑－反抗”三個階段。一開始，姬發(fā)的視角是主觀的，他從崇拜父親殷壽的階段開始。作為離家八年的質(zhì)子，他對殷壽教導(dǎo)他劍術(shù)、在戰(zhàn)場上殺敵的行為充滿敬仰。作為一個渴望成為驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士的孩子，姬發(fā)將成為像殷壽一樣的人視為追求夢想的目標(biāo)，這種向往深深扎根于他的內(nèi)心。然而，隨著故事的推進，姬發(fā)逐漸進入了對父親的質(zhì)疑階段。他開始懷疑殷壽的行為和價值觀，他眼中的殷壽行事舉止顯得荒誕無稽。這些質(zhì)疑開始動搖姬發(fā)的信仰和依賴，他開始思考自己應(yīng)該成為怎樣的人，也開始反思自己與殷壽之間的關(guān)系。最終，姬發(fā)進入了挑戰(zhàn)父親的階段。他勇敢地面對殷壽，直面殷壽身上的虛偽和錯誤。他意識到自己不再需要依附于殷壽身份和形象，而是要找到真正的自我，成為一個獨立思考的個體。這樣的覺醒讓姬發(fā)開始追求真相，尋找自己的身份和命運。

質(zhì)疑父的階段則有五處情節(jié)點，即“試榜殺人-子牙規(guī)勸－逼子弒父－探視姬昌-火燒宗廟”最終完成姬發(fā)的自我意識的覺醒。在龍德殿試封神榜的時候，姬發(fā)初次開始懷疑自己與殷壽之間的區(qū)別，他還沒有足夠的自我感知力量來分辨是非善惡以及殷壽內(nèi)心真實的想法，多年的規(guī)訓(xùn)讓作為士兵的姬發(fā)面對殷壽的命令時第一選擇是服從，而不是探究其合理性。追尋封神榜的時候，已熟知紂王貪婪嗜血本性的姜子牙不斷規(guī)勸姬發(fā)，希望他認(rèn)清殷壽殘暴的一面，然而，此時的姬發(fā)無法擺脫對殷壽是個英雄的認(rèn)同，但濫殺無辜的事情卻也在姬發(fā)心中埋下了懷疑的種子。到了龍德殿逼迫質(zhì)子們弒父的時候，姬發(fā)產(chǎn)生了強烈的懷疑，他意識到殷壽的言行具有強烈的欺騙性。他沒有同以往一樣遵循殷壽的命令，而是主動思考起應(yīng)對的措施。當(dāng)姬發(fā)在地牢里探視生父姬昌時，以往的迷茫和懷疑都化為烏有。姬昌用溫柔的話語引導(dǎo)他反思自己過去的認(rèn)知偏差。從成為質(zhì)子的那刻起，他就被殷壽灌輸了一個錯誤的身份觀念。隨著火焰吞噬宗廟，姬發(fā)心中的信任和敬仰也化為灰燼。殷壽展現(xiàn)出他殘忍無情的本性，完全背離了姬發(fā)心目中所崇拜的形象。這一切讓姬發(fā)徹底認(rèn)清了殷壽的真實面目，他毫不猶豫地拋棄了殷壽的精神控制，這個擺脫束縛的時刻，也標(biāo)志著姬發(fā)選擇了正義的道路。重新回到質(zhì)樸的故土，姬發(fā)找到了心靈的歸屬。他意識到，面對邪惡統(tǒng)治者的暴虐行徑，他必須站出來反抗，并與正義的力量并肩作戰(zhàn)。這個他內(nèi)心深處一直渴望的覺醒，得以在這個決定時刻實現(xiàn)。從此，姬發(fā)不再迷茫，他找到了自我認(rèn)同和使命感，踏上了成為真正英雄的道路。

（三）姬昌、妲己——更具價值的人物改編

“歷代評鑒者以自身的文化經(jīng)驗與歷史視域?qū)︽Ъ哼M行評價，妲己由最初的歷史形象成為承載評鑒者思想意識的載體，其身上蘊藏了深層的社會、時代等文化價值?！保?］（P85-107）

在電影中，姬昌是一個承載主要核心價值觀的關(guān)鍵角色。他被塑造成一個忠誠本分的臣子和正面父親形象。他的存在不僅代表了一種價值觀的中心，同時也是整個故事的主要推動力。通過一系列的行為和抉擇來展現(xiàn)出他的重要性。從人物第一次出場開始便奠定了基礎(chǔ)。在廣袤無垠的田野里，姬昌身穿樸素的衣服，手捧麥穗，仔細觀察農(nóng)作物的長勢。他對土地的珍視成為他樹立正面形象的第一步。電影通過對比“殷壽-殷郊”與“姬昌-姬發(fā)”這兩組截然不同的父子關(guān)系，展示了姬發(fā)與姬昌緊密相連。殷壽的猜忌和暴虐讓殷郊對父親的態(tài)度由最初的崇敬和保護轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q裂和抗?fàn)帲Р淖鹬睾托湃蝿t讓姬發(fā)從最初的懷疑和猜忌到后來的擁護和追隨。一句“你是誰的兒子，不重要，你是誰，才重要?！背蔀榧Р鳛楦赣H角色的核心，也承載了整部電影的主題價值。電影中姬發(fā)去看望關(guān)押在牢中的父親姬昌時，通過兩個正反打鏡頭的運用，巧妙地展現(xiàn)了他們的對比。姬昌在牢內(nèi)看起來像是在更寬闊的牢外，而姬發(fā)則被成排的木頭遮蔽，好像被束縛在殷壽設(shè)置的精神囚籠中。這種視覺呈現(xiàn)進一步刻畫了姬昌作為父親角色的“正面性”。

姬昌在整個劇情中的行動線，不僅展示了他作為一個臣子和父親的道德準(zhǔn)則，也推動了故事的發(fā)展。他體現(xiàn)了忠誠、責(zé)任和傳統(tǒng)價值觀，通過他的抉擇和努力，為整個劇情注入了深厚的內(nèi)涵和張力。

三、內(nèi)涵與價值傳遞

（一）劇本改編強化“人”與“成長”主題

《封神演義》原著是以姜子牙的視角為主線，講述武王伐紂的故事。但是，《封神第一部》改變了視角，將焦點放在了姬發(fā)和殷壽身上。電影以姬發(fā)和殷壽之間的“父子”情感為背景，講述姬發(fā)從崇拜到認(rèn)清商王殷壽真面目的成長故事，帶領(lǐng)百姓討伐暴君。電影保留了原著中的一些情節(jié)，如“蘇護反商”“妲己禍國”“比干掏心”和“文王食子”?！斗馍裱萘x》明確表達了贊美仁慈愛民的武王和姜子牙，批判暴虐無道的商王的主題思想。電影則更深入探討了中國傳統(tǒng)文化中對父權(quán)和君權(quán)的崇拜。商王和姬發(fā)代表了完全不同的父權(quán)和君權(quán)，父親和君主象征著力量、權(quán)力和財富。姬發(fā)從迷戀父權(quán)和君權(quán)逐漸覺醒，最終弒君，回歸到尊重和關(guān)愛的血緣之父身邊。在這個過程中，情感戰(zhàn)勝了權(quán)力，人性戰(zhàn)勝了奴性，體現(xiàn)了個人意識覺醒的第一步。電影以姬發(fā)為第一視角，展現(xiàn)了他成長的故事，通過姬發(fā)這個少年英雄的成長線索，觀眾更容易產(chǎn)生共鳴，在少年成長的主題中，青年人更容易找到與自己的共通點。同時，電影將目光重新聚焦于人間，注重人事而不是神魔的紛爭，更符合神話的本質(zhì)。

電影中的核心情節(jié)與“弒父”有關(guān)。殷壽借助狐妖妲己之手讓王子殷啟弒父，目的是篡奪權(quán)力。最高潮的一幕是殷壽要求四位質(zhì)子弒父，并承諾繼承其父的職位。姬發(fā)最終剝落了精神父親的面具，對真實的殷壽進行審判，完成了對病態(tài)父權(quán)的反抗和自我意識的覺醒。通過對原作進行改編和重新構(gòu)思，電影《封神》成功地彌補了一些傳統(tǒng)故事中的漏洞，并融入了更多現(xiàn)代觀念和價值觀。這種創(chuàng)新讓故事更具吸引力，與當(dāng)代觀眾的審美趣味和思考角度相契合。同時，這也展示了電影制作團隊根據(jù)時代需求做出的努力，以使得故事更富有深度和普世性。

（二）傳統(tǒng)文化IP中的文化認(rèn)同和情感共鳴

在傳統(tǒng)文化IP中，常常融入符合人們文化內(nèi)涵的內(nèi)容和文化認(rèn)同的價值觀念，以產(chǎn)生情感共鳴。“文化符號始終儲存在人們的記憶中，成為傳承中華傳統(tǒng)文化最重要的載體。在文化記憶的符號系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)典文學(xué)文本就是典型的傳統(tǒng)文化 IP?！保?］（P33-37）《封神演義》這部經(jīng)典小說以兩種截然不同的方式呈現(xiàn)了文王、武王與紂王的治理功績。一方面，它極力宣揚文王和武王的仁政，贊美他們高尚的品德和卓越的治理能力，強調(diào)他們以民為本、心系百姓的美好德行。另一方面，小說也毫不掩飾地描述了紂王的暴政，以貶低其令人發(fā)指的罪行。通過這種鮮明的對比手法，小說旨在凸顯道德與正義的重要性，彰顯有道之王應(yīng)當(dāng)伐除無道之王的思想?；凇斗馍裱萘x》，電影《封神：朝歌風(fēng)云》在傳遞懲惡揚善的理念的基礎(chǔ)上，進行了更深入、更符合當(dāng)代觀眾習(xí)慣的劇情改編。“主創(chuàng)通過層層遞進、不斷設(shè)置并拆解矛盾的方式，將影片兩個半小時的時長拆解為若干個較短的部分，更適合當(dāng)下觀眾的觀影習(xí)慣；更通過各種類型的雜糅，有效地傳達了‘蒼生至上’的價值理念。”［6］（P1-2）觀眾不再滿足于僅有正義英雄擊敗無價值反派的簡單情節(jié)，因此電影選擇以更為細膩的方式來描寫殷壽和姬發(fā)這兩個角色的善與惡。電影并非局限于將他們刻畫成暴君和賢主，而是通過父與子之間的情感紐帶，展現(xiàn)一個人是如何因為選擇成善或為惡。角色在片中呈現(xiàn)出完整的人物轉(zhuǎn)變過程，讓觀眾能夠理解殷壽是如何從一個身先士卒、征伐叛亂的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)闅埍o道的紂王，也理解姬發(fā)如何通過看清真相而覺醒自我意識。這樣更為深入的劇情改編使得電影更加準(zhǔn)確地揭示了有德與無德的差異，讓觀眾更加深入地思考善惡和黑白之間的復(fù)雜關(guān)系。通過這樣的改編，電影成功地傳遞了正確行為與價值觀念的重要性，引導(dǎo)觀眾去思考和反思。觀眾能夠更好地理解人物的內(nèi)心轉(zhuǎn)變和成長，讓整個故事更加豐富和引人入勝。電影的改編不僅滿足了觀眾現(xiàn)代化的觀影需求，也更符合當(dāng)下社會對于復(fù)雜性與深度的追求，使得故事更富有情感張力和文化內(nèi)涵。

縱觀電影，《封神：朝歌風(fēng)云》所展現(xiàn)的是最為根本的價值觀，即正義、善良和情感的力量。導(dǎo)演曾說“親情對倫理的保護和尊重一直是中國人最核心的價值。神話能夠穿越時空流傳下去最主要的原因是它講的是永恒價值?！保?］（P73-79）在電影中，牢獄中的姬昌詢問來探望他的兒子姬發(fā)時，他遞給姬發(fā)一只玉環(huán)并問道：“你還記得這只玉環(huán)的寓意嗎？”這一舉動既表達了充滿深情的父愛，他期待著兒子回家的心情已經(jīng)持續(xù)了八年之久，同時也希望喚起迷失的姬發(fā)對家鄉(xiāng)與自我重要性的認(rèn)識，促使他回歸屬于自己的文化根源——西岐。電影的結(jié)尾，姬發(fā)看清了未來的道路，也真正認(rèn)識到了他自己。兄長伯邑考的白龍駒、父親的玉環(huán)、金黃的麥浪、西岐的土地以及農(nóng)耕的故鄉(xiāng)等元素交織在一起，使姬發(fā)此次的回鄉(xiāng)不僅僅是身體的歸屬，更是擺脫禁錮邁向精神故土的回歸。從“環(huán)”到“還”，折射了中國人自古以來對于歸根到底的眷戀之情，展現(xiàn)了人性中對于善良、親情、成長等永恒主題的追求。在更深層次上，電影細致地呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中家國天下的神話起源，展示了與華夏精神和民族的文化記憶。

四、結(jié)論

《封神：朝歌風(fēng)云》以中國商周文化為基底，融合傳統(tǒng)美學(xué)元素，創(chuàng)造出一個獨具民族特色的電影空間。通過精心構(gòu)建不同的空間場景，承載了人物不同的政治理念和權(quán)力欲望。朝歌城的建筑體現(xiàn)了商王殷壽的欲望的外化，展示了他對權(quán)力和統(tǒng)治的渴望。而西岐城則呈現(xiàn)出溫馨質(zhì)樸、與土地緊密聯(lián)系的故土情懷。在人物塑造方面，《封神》對商王殷壽、質(zhì)子姬發(fā)、姬昌和妲己進行了重新塑造，賦予了他們更具現(xiàn)代精神的一面?！斗馍瘢撼栾L(fēng)云》以其獨特的創(chuàng)作手法，成為一部將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合的影片，向觀眾傳遞了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和文化價值。

［參 考 文 獻］

［1］周清平.作為電影類型的奇幻片［J］.電影藝術(shù)，2017（4）.

［2］張曉峰.認(rèn)知科學(xué)視域下的電影空間建構(gòu)［J］.電影藝術(shù)，2021（6）.

［3］田卉群.想象界的實現(xiàn)——中國魔幻電影的突圍之路［N］.中國藝術(shù)報，2011-03-08.

［4］馮軍.歷史文化鏡像——妲己形象詮釋研究［J］.明清小說研究，2019，01（7）.

［5］馮月季，李菁.打造國家文化符號：文化自覺視域下中國傳統(tǒng)文化IP的價值建構(gòu)［J］.中國編輯，2019（9）.

［6］李博. 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯正義、善良、情感的力量［N］. 中國藝術(shù)報，2023-07-12（002）.

［7］烏爾善，陳曉云，李之怡.《封神第一部》：神話史詩的現(xiàn)代講述——烏爾善訪談［J］.電影藝術(shù)，2023（5）.

［責(zé)任編輯 孫蘭瑛］