摘" 要：紅色文化以傳統(tǒng)文化符號(hào)為主體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性和民族特色。作為紅色文化的重要組成部分，河南地區(qū)的紅色文化具有鮮明的地域特色，把河南紅色文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生的教學(xué)課程中，對(duì)于促進(jìn)河南紅色文化的傳播和發(fā)展，具有重要理論意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，要利用好紅色資源，傳承紅色基因，讓學(xué)生接受其熏陶，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷，樹立理想信念，并從中汲取奮斗的力量。這就必須運(yùn)用好教學(xué)的主渠道，結(jié)合專業(yè)實(shí)踐，生動(dòng)而真實(shí)地融河南紅色精神于課程實(shí)踐中。本文嘗試從紅色文化的內(nèi)涵、河南紅色文化的歷史淵源以及融入設(shè)計(jì)教學(xué)的策略和實(shí)施方法等角度進(jìn)行研究，探討將河南紅色文化融入教學(xué)的策略與路徑。

關(guān)鍵詞：河南；紅色文化；設(shè)計(jì)教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2023鄭州大學(xué)研究生教育研究項(xiàng)目“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生課程思政教育的探索與實(shí)踐”（YJSJY202340）研究成果。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生課程教學(xué)中融入思政元素，不僅具有理論價(jià)值，還具有實(shí)踐意義，即通過將思政理論同藝術(shù)課程相結(jié)合，在找到二者結(jié)合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善教學(xué)模式，在專業(yè)課程中加入思政元素，尋找有效切入點(diǎn)，并采取靈活多樣的融入方式。

一、紅色文化的內(nèi)涵

從人類社會(huì)誕生之日起，文化就與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。文化的積淀，是一個(gè)民族生生不息、繁榮昌盛的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的根本支撐。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的認(rèn)同感和歸屬感，是一個(gè)民族的靈魂和血脈。它的存在和發(fā)展，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有不可替代的作用。紅色文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，并堅(jiān)持將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決了一系列重大理論問題和實(shí)踐問題，形成了具有鮮明特色的紅色文化。

“紅色文化”最早出現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年建立以后，在漫長(zhǎng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所形成的革命文物、文獻(xiàn)、革命文藝作品，也包括了革命根據(jù)地、紀(jì)念地、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等，同時(shí)還包括了革命的傳統(tǒng)和革命精神。紅色文化是一種特殊的文化形態(tài)，其具體形態(tài)包括：一種是物質(zhì)形態(tài)的紅色資源，一種是精神形態(tài)的紅色精神?！凹t色資源”是“紅色精神”的物質(zhì)載體，它包括了革命先烈、先烈們使用過的物品，以及與革命有關(guān)的遺跡，等等；而紅色精神，則是我們黨在面對(duì)重重困難和考驗(yàn)時(shí)所依靠的信念、價(jià)值體系、知識(shí)和規(guī)范等，這是紅色文化的實(shí)質(zhì)和核心所在，具體可以體現(xiàn)為井岡山精神、紅旗渠精神、延安精神、焦裕祿精神等。

紅色文化在一定的歷史條件下，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種精神支柱，并對(duì)人類的思想、生活等各個(gè)方面都產(chǎn)生著巨大的影響。它既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，又是人類先進(jìn)文明的結(jié)晶，其價(jià)值不僅局限于當(dāng)下，而且對(duì)于未來也具有深遠(yuǎn)的影響。它不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開辟出了中華民族為自強(qiáng)自立所進(jìn)行的艱辛探索之路，更是跨越了時(shí)空，滿足了和平時(shí)期人民各個(gè)層面的精神需求，并對(duì)一代又一代的中華兒女產(chǎn)生了啟迪作用。

二、河南紅色文化的歷史淵源

河南歷史悠久，擁有光輝燦爛的革命歷史和豐富的紅色資源，可謂是一塊紅色的熱土。作為紅色文化的重要組成部分，河南紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在鄂豫皖等革命根據(jù)地及其所屬地區(qū)的革命斗爭(zhēng)中形成的，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以中國(guó)人民為主體，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的河南人民所進(jìn)行的一系列漫長(zhǎng)而艱辛的革命斗爭(zhēng)和歷史實(shí)踐所遺留下的珍貴革命傳統(tǒng)和精神財(cái)富[1]。

作為中國(guó)革命的重要發(fā)源地以及紅色文化的重要傳承地之一，河南的紅色歷史和國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。作為中國(guó)共產(chǎn)黨開展活動(dòng)、最早建立組織的省份之一，河南在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革歷程當(dāng)中發(fā)揮了不可磨滅的重要作用，為中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)作出了重大的犧牲和貢獻(xiàn)。在中國(guó)革命的斗爭(zhēng)歷程中，河南人民始終緊緊跟隨黨的腳步，用血與淚、歌與火鑄就了中國(guó)革命道路中的偉大功績(jī)。從“28年紅旗不倒、火種不滅”的大別山精神，到“親民愛民、艱苦奮斗”的焦裕祿精神，再到“天下之脊、河南太行”的太行精神、“世界第八大奇跡”的紅旗渠精神，無不彰顯著中國(guó)革命歷史中的河南情懷與風(fēng)范。

三、河南紅色文化融入設(shè)計(jì)教學(xué)的策略

（一）融入紅色元素，創(chuàng)新教學(xué)模式

要充分運(yùn)用好紅色文化元素，發(fā)揮紅色文化的感染力量，通過英雄故事和歷史故事的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的熱愛。紅色文化是在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，具有原生性與衍生性，它是一種特殊的歷史遺存，是歷史文化的客觀存在，在當(dāng)代具有明顯的教育意義[2]。以河南紅色文化為主題的設(shè)計(jì)教學(xué)，必須要在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和新技術(shù)方面下功夫，對(duì)河南紅色文化與傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，形成有高附加值的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是情感表達(dá)和互動(dòng)交流的文化實(shí)踐，紅色文化同樣如此。如何將紅色元素與背后的情感價(jià)值相融合，使設(shè)計(jì)作品與大眾產(chǎn)生共鳴，對(duì)于設(shè)計(jì)者來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，因而在設(shè)計(jì)類課程教學(xué)指導(dǎo)時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘與創(chuàng)新文化元素，掌握與理解相關(guān)要素與情感價(jià)值，并將其融入設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中[3]。在具體的實(shí)踐中，可以通過收集河南相關(guān)的紅色文化資源并研究河南省內(nèi)與紅色文化相關(guān)的設(shè)計(jì)案例，讓學(xué)生深入了解河南紅色文化的歷史背景、精神內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，并將其應(yīng)用于實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中。紅色文化具有獨(dú)特的歷史性和嚴(yán)謹(jǐn)性，要讓其貼近生活、貼近群眾。在新媒體時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)要考慮大眾如何才能參與其中并獲得沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)，使其從原本的單向文化輸出轉(zhuǎn)化為雙向互動(dòng)，從而提高人們對(duì)紅色文化的關(guān)注度和參與度。而課程認(rèn)識(shí)、解讀紅色文化、融入相關(guān)文化資源與把知識(shí)和創(chuàng)作相融合的方式，能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值觀塑造和專業(yè)能力培養(yǎng)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)與課程思政的有機(jī)結(jié)合。

（二）拓展教學(xué)空間，增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)

在教學(xué)過程中，制定好紅色文化切入教學(xué)主題之后，下一步要做的就是在課堂中實(shí)現(xiàn)紅色文化教育意義的轉(zhuǎn)變，多措并舉地展開教學(xué)過程，從而使紅色文化蘊(yùn)含的教育意義潤(rùn)物細(xì)無聲地傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)于紅色文化精神的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于課堂教學(xué)中對(duì)圖片文字的解讀，更需要積極地開展課外實(shí)踐，拓展紅色教育的實(shí)施空間。河南的紅色文化資源豐富多樣，其中包括各種革命遺址、名人故居、紀(jì)念建筑、陵墓陵園及社會(huì)主義建設(shè)工程等。教師可以組織學(xué)生去相關(guān)的紅色紀(jì)念館、博物館等進(jìn)行實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，通過其中的陳設(shè)向參觀者講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)的革命故事，并借助這些生動(dòng)的故事讓同學(xué)們深刻感受到濃烈的家國(guó)情懷和艱苦奮斗的革命精神。在具體的實(shí)地考察調(diào)研之前，同學(xué)們可以先通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)研獲取相關(guān)背景資料，挖掘其中可以運(yùn)用到的設(shè)計(jì)元素，進(jìn)而在實(shí)踐中達(dá)到事半功倍的效果。

紅色文化遺址帶給人們的不僅是物質(zhì)力量的震撼，更多的是其中所蘊(yùn)含的紅色文化的精神力量。紅色文化精神所賦予的思政教育意義也不可忽視。在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)適時(shí)引導(dǎo)，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值觀的塑造，使學(xué)生能夠融入教育課堂之中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)紅色文化的積極性，為其提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐和設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中加強(qiáng)對(duì)紅色文化內(nèi)涵的理解，進(jìn)而從內(nèi)心深處樹立起文化自信。

（三）結(jié)合項(xiàng)目競(jìng)賽，提升實(shí)踐能力

俗話說“知行合一”，我國(guó)明代著名哲學(xué)家王守仁認(rèn)為，只有將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到“至善”的境界，并以此來說明將“知”與“行”相結(jié)合的重要意義[4]。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要教授學(xué)生理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力也是個(gè)重要的課題。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持把理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，將學(xué)生的思想從理論認(rèn)識(shí)提高到實(shí)踐行動(dòng)的高度，具體可以通過組織學(xué)生參與具有社會(huì)意義的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，如為河南紅色文化紀(jì)念館設(shè)計(jì)展覽布局、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)等，通過實(shí)踐項(xiàng)目提升學(xué)生的實(shí)際操作能力與責(zé)任感。其次，還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加各類與河南紅色文化相關(guān)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽等，通過競(jìng)賽的形式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提升學(xué)生整體的設(shè)計(jì)水平和實(shí)踐能力，同時(shí)讓他們更加深入地了解到河南紅色文化的精神內(nèi)涵，體會(huì)紅色精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)紅色文化的興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。

四、河南紅色文化融入設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐

（一）視覺化的文本信息

隨著當(dāng)下數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，作為有著深厚歷史底蘊(yùn)的河南紅色文化正面臨著信息誤讀與文化流失的問題，在這時(shí)教師可以通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生采用信息圖表的表達(dá)方式，將復(fù)雜的內(nèi)容和抽象模糊的概念具體化、條理化和視覺通俗化，從而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳播。以河南著名的焦裕祿和紅旗渠為例，在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，可以從當(dāng)時(shí)的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵等方面進(jìn)行探索研究，并對(duì)其中具有代表性的文化特征進(jìn)行提取和視覺分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行信息歸類與擴(kuò)散，根據(jù)不同接受群體的需求提供可視化、通俗化的信息，從而提升其交互性。

“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的焦裕祿精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行宣傳與弘揚(yáng)可以有效傳承河南紅色文化。在進(jìn)行具體的可視化設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者以革命烈士焦裕祿的信息為主題，將焦裕祿的生平及主要事跡進(jìn)行整理匯總，并對(duì)當(dāng)?shù)氐募t色遺址進(jìn)行歸類和介紹，以文字化的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，并結(jié)合直觀易懂的視覺圖形，將焦裕祿的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給大眾，從而促進(jìn)紅色旅游文化的傳播，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)焦裕祿精神（如圖1）。紅旗渠精神是林縣人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下于修建紅旗渠的過程中所形成的偉大精神。作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，紅旗渠的精神內(nèi)涵豐富，并隨時(shí)代的發(fā)展不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)。宣揚(yáng)紅旗渠精神同樣需要立足當(dāng)?shù)厮哂械募t色精神，設(shè)計(jì)者分別匯總紅旗渠當(dāng)?shù)氐闹包c(diǎn)及代表性的人物故事和挖掘建造時(shí)所采用的工具材料等信息，以可視化的形式進(jìn)行排列組合，從而突出紅旗渠修建數(shù)年來所克服的重重困難以及取得的卓越成就，宣揚(yáng)“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神（如圖2）。

（二）可視化的文化內(nèi)涵

作為人類文化的重要組成部分，紅色文化可以通過不同的視覺符號(hào)和表達(dá)形式，傳遞不同文化背景下的思想情感和認(rèn)知方式。這種形式不僅有利于只可意會(huì)的文化內(nèi)涵的傳遞，同時(shí)也反映了人類文化的多樣性和創(chuàng)造力。將焦裕祿精神和紅旗渠精神以信息圖表的方式進(jìn)行表達(dá)，使觀者可以通過畫面感受和了解到不同歷史時(shí)期河南人民為了國(guó)家和人民的利益而不畏艱難困苦、勇往直前的精神追求。作為中國(guó)歷史上具有重要意義的象征，這些精神體現(xiàn)了河南人民對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和為人民服務(wù)的理念，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中更好地了解到河南的歷史，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷[5]。

（三）多樣化的審美形式

在設(shè)計(jì)和美學(xué)領(lǐng)域中，存在著多種不同的審美觀念、風(fēng)格和表現(xiàn)方式，這種多樣性反映了不同個(gè)體和群體對(duì)美的理解和追求的差異，呈現(xiàn)出豐富多彩的創(chuàng)造力和表達(dá)方式，比如文化多樣性、風(fēng)格多樣性、材料多樣性與色彩多樣性等。信息可視化的多樣性表達(dá)，可以極大地削弱復(fù)雜信息所帶來的難懂性，提高閱讀效率。尤其是那些信息量巨大、很難進(jìn)行大眾傳播的內(nèi)容，以文字的形式呈現(xiàn)讓人在閱讀過程中很難準(zhǔn)確把握它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，也不能激發(fā)出人們?cè)陂喿x過程中的熱情。這就要求設(shè)計(jì)者采用豐富多樣的表現(xiàn)形式，運(yùn)用形式多樣的視覺元素與多元化的設(shè)計(jì)手段，對(duì)信息進(jìn)行豐富處理，讓信息既具有可讀性，又有視覺上的美感，使得不同需求的群體更容易理解設(shè)計(jì)作品所要表達(dá)的內(nèi)容，從而提高閱讀者的理解力和對(duì)信息的識(shí)別度[6]。

作為以紅色歷史為核心內(nèi)容的文化形態(tài)，河南紅色文化的表達(dá)形式多樣而豐富。比如在表現(xiàn)焦裕祿精神和紅旗渠精神的信息可視化設(shè)計(jì)中，鮮艷的色彩和飽滿的構(gòu)圖能以強(qiáng)烈的視覺沖擊力表達(dá)對(duì)紅色歷史的追憶和敬意，進(jìn)而給人以強(qiáng)烈的紀(jì)念感和激勵(lì)感；圖文結(jié)合表達(dá)紅色歷史的英雄事跡和偉大成就的方式，展現(xiàn)出其英勇、堅(jiān)韌和崇高的精神風(fēng)貌，讓人不由得產(chǎn)生共鳴和思考。這些不同的審美形式讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)，能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到紅色文化的重要性和價(jià)值。

藝術(shù)培養(yǎng)的不僅是創(chuàng)新技能人才，更是具有高尚品德、能夠繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的復(fù)合型藝術(shù)人才。思政理論的融入，對(duì)于培養(yǎng)知行合一的高端藝術(shù)人才具有非常重要的意義。直觀的視覺表現(xiàn)力與設(shè)計(jì)課程的強(qiáng)大適應(yīng)性是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)踐課程實(shí)現(xiàn)課程思政教育的重要優(yōu)勢(shì)。而立足區(qū)域特色和地區(qū)發(fā)展，設(shè)計(jì)實(shí)施課內(nèi)外相結(jié)合的教學(xué)模式，引入信息化與新媒體技術(shù)，開展課程思政特色創(chuàng)新實(shí)踐，可以取得切實(shí)有效的教學(xué)成果。

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[6]樊雨晶.陜西紅色文化信息可視化設(shè)計(jì)研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2023：15-16.

作者簡(jiǎn)介：

石巖，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

趙鑫鑫，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。