摘 要 本文立足于現(xiàn)存豐富的山西古代刻書(shū)，概述了其研究情況，按時(shí)間順序梳理出現(xiàn)存各個(gè)歷史時(shí)期的山西佛教刻書(shū)，鉤沉了這些佛教刻書(shū)所顯示的歷史信息，深入分析了刻書(shū)題記顯示的地名和姓名問(wèn)題，并探討了其顯示的山西佛教宗派流布情況，從而為山西刻書(shū)史和山西佛教信眾、區(qū)域、宗派等的研究提供一定的資料。

關(guān)鍵詞 刻書(shū) 佛教 雕印 山西

作為人類(lèi)文明史上最偉大的發(fā)明之一，肇始于唐代的雕版印刷是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的印刷史上一顆璀璨的明珠。山西刻書(shū)，特別是金元時(shí)期的平水刻書(shū)，一度在中國(guó)北方獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、光彩奪目，官刻、坊刻、私家刻書(shū)異彩紛呈，對(duì)中國(guó)文化及山西鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之傳承、三晉文化之弘揚(yáng)厥功甚偉。

一、學(xué)術(shù)研究情況

關(guān)于山西古代刻書(shū)的研究，學(xué)者們多將視角集中在山西雕版源流（P136）及雕版印刷（P46-47）、刻書(shū)的內(nèi)容（P78-91）、年表（P71-74）等上面，探討山西刻書(shū)與中國(guó)古代的出版印刷（P54-59），概述遼、金、元各個(gè)歷史時(shí)期山西刻書(shū)業(yè)及其興盛原因（P61-64），分析明代山西晉藩、代藩（P31-34）等藩府刻書(shū)（P87-91）和著名刻書(shū)家（P61-69），多角度地探究清代山西刻書(shū)（P88-90）。其中，平水刻書(shū)是研究重點(diǎn)，或普及何謂平水本（P52），或闡述平水刻版印刷（P128-146）和平陽(yáng)的刻書(shū)事業(yè)（P91-94），或分析遼、金、元時(shí)期平陽(yáng)刻書(shū)的特點(diǎn)（P15），并深入鉤沉平陽(yáng)刻書(shū)業(yè)興盛的原因（P12-16）。因著海內(nèi)孤本《趙城金藏》的面世與傳奇經(jīng)歷，平水刻書(shū)的研究更是一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩。

然而，作為山西刻書(shū)主要板塊之一的佛教刻書(shū)，目前尚無(wú)全面且系統(tǒng)的整理與研究。學(xué)者們更多關(guān)注的是在學(xué)術(shù)界、宗教界具有重要研究?jī)r(jià)值和版本價(jià)值的某一部或某幾件刻書(shū)，譬如《趙城金藏》（P37-41）、應(yīng)縣木塔出土的遼代秘藏等（P38-41）。部分學(xué)者雖然在研究中也提及山西刻書(shū)的主要內(nèi)容之一是佛教刻書(shū)，但均是一鱗半爪，不足以充分展示山西地區(qū)現(xiàn)存佛教刻書(shū)的全貌。李際寧先生曾對(duì)山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的雕版印刷彌勒經(jīng)典進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)梳理與研究（P58-65），但其關(guān)注點(diǎn)是彌勒經(jīng)典，除卻彌勒經(jīng)典之外的其他山西佛教刻書(shū)并未涉獵。2021年，王開(kāi)學(xué)先生出版《現(xiàn)存山西刻書(shū)總目》一書(shū)，全面、系統(tǒng)地梳理了山西現(xiàn)存刻書(shū)的目錄，對(duì)研究山西古代刻書(shū)具有重要的參考價(jià)值，但有關(guān)山西現(xiàn)存佛教刻書(shū)及其顯示出的佛教信眾、地域等情況并未探討。綜上，可以說(shuō)，目前系統(tǒng)整理與研究山西現(xiàn)存佛教刻書(shū)尚無(wú)人涉獵，本文正是以此為契機(jī)，對(duì)山西現(xiàn)存佛教刻書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期為相關(guān)研究者提供一定的參考。

二、現(xiàn)存歷代山西佛教刻書(shū)統(tǒng)計(jì)

本文所列現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)目錄，皆為在山西區(qū)域內(nèi)雕版或印刷的佛教刻書(shū)。在山西發(fā)現(xiàn)，但雕印所在地不在山西的暫不收錄，如山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的《釋摩訶衍論通贊疏卷第十》和《釋摩訶衍論通贊疏科卷下》，經(jīng)尾題記均為“咸雍七年十月日。燕京弘法寺奉宣雕印流通”，本文一概不收錄；不能明確雕印地點(diǎn)者也不收錄，如山西曲沃縣廣福院發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮花經(jīng)巖前記》卷尾題記有“都糾首弟子寇昌女弟子寇氏男李守忠三人同發(fā)心雕版”“化主僧法智”，施板者的籍貫則涉及華州、同州、耀州、解州、邢州、京兆府、鳳翔府等（P44-54），不能確定具體雕印地點(diǎn)，暫不收錄；無(wú)雕版年月者也不收錄，如山西曲沃縣廣福院發(fā)現(xiàn)的《大般涅槃經(jīng)卷第四十二茶毗分下》，再如許多學(xué)者文章中提到的刻本《邙山偈》。此外，本著從實(shí)際效用出發(fā)的原則，本文所列刻書(shū)均現(xiàn)存可查，有明確的收藏地點(diǎn)，文獻(xiàn)中提到過(guò)但現(xiàn)存狀況不明者暫不收錄。由于各種因素所限，本文所收集資料難免掛一漏萬(wàn)，敬請(qǐng)方家補(bǔ)正。

1.現(xiàn)存宋代山西佛教刻書(shū)

現(xiàn)存宋代山西佛教刻書(shū)共6種，刻書(shū)顯示的地名以山西南部的絳州居多，普通民眾、沙門(mén)、學(xué)究等參與佛教刻書(shū)的寫(xiě)造。

2.現(xiàn)存遼代山西佛教刻書(shū)

現(xiàn)存遼代山西佛教刻書(shū)共5種，主要為應(yīng)州寺僧寫(xiě)本，有“應(yīng)州壽圣院”“應(yīng)州寶宮寺”“應(yīng)州花嚴(yán)院”“九圣院”“傳演院”等題記。云州和應(yīng)州節(jié)度副使等官員也參與佛經(jīng)的雕印。

3.現(xiàn)存金代山西佛教刻書(shū)

現(xiàn)存金代山西佛教刻書(shū)共6種，刻書(shū)中提到的地點(diǎn)主要為當(dāng)時(shí)的太原府榆次、解州、絳州曲沃縣和平陽(yáng)府洪洞縣，大部分在平陽(yáng)府附近，與金代興盛發(fā)達(dá)的平水刻書(shū)業(yè)相契合。參與佛教刻書(shū)者涵蓋普通百姓、寺院、官員和私人刻經(jīng)坊等。

4.現(xiàn)存明代山西佛教刻書(shū)

現(xiàn)存明代山西佛教刻書(shū)共11種，主要由五臺(tái)山的禪寺和封地在大同的代藩刻印，應(yīng)當(dāng)與五臺(tái)山在佛教界的尊崇地位和代藩諸王篤信佛教相關(guān)。因現(xiàn)存山西明清兩代佛教刻本多為線裝本，故不再統(tǒng)計(jì)裝幀形式。

5.現(xiàn)存清代山西佛教刻書(shū)

現(xiàn)存清代山西佛教刻書(shū)共17種，刻本提到的地名主要在今太原、晉中和忻州，私人刻本居多，也有個(gè)別寺院刻本，禪宗推崇的《金剛經(jīng)》較為流行。

三、現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)初步分析

綜觀從宋代到清代的山西佛教刻書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，山西佛教刻書(shū)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，具有延續(xù)性，從未中斷。

現(xiàn)存宋代山西佛教刻書(shū)主要為私人寫(xiě)造刻印和寺院僧人刻印。刻書(shū)中提到的地名不一定就是其刻印地，也可能只是工匠和發(fā)愿人的籍貫所在地，但根據(jù)這些地名推測(cè)，其刻印地應(yīng)當(dāng)就在絳州、隰州等金代四大刻書(shū)中心之一的平陽(yáng)附近，當(dāng)?shù)乜赡芤延休^為成熟的刻書(shū)業(yè)，畢竟金代平陽(yáng)刻書(shū)的興盛應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，不可能是一日之功。其中《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》為當(dāng)時(shí)的滄州歸化鎮(zhèn)彰教院寺僧法真、東京景德寺開(kāi)化禪院沙門(mén)法慶和五臺(tái)山大華嚴(yán)寺般若院沙門(mén)文踵合作慕緣助雕，說(shuō)明北宋時(shí)滄州、東京、五臺(tái)山的寺僧相互之間有交流。

現(xiàn)存遼代山西佛教刻書(shū)基本為應(yīng)州寺僧寫(xiě)本，云州、應(yīng)州的官員也參與其中。刻書(shū)中有“應(yīng)州壽圣院”“應(yīng)州寶宮寺”“應(yīng)州花嚴(yán)院”“九圣院”“傳演院”等題記，說(shuō)明遼代時(shí)應(yīng)州一帶寺院林立。值得注意的是，在應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的大量遼代佛教刻書(shū)刊刻的地點(diǎn)幾乎均在當(dāng)時(shí)的燕京，說(shuō)明燕京是遼廷境內(nèi)較大的雕版印刷中心，這些佛教刻書(shū)是在燕京雕印后運(yùn)到應(yīng)縣木塔的，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)應(yīng)州一帶佛教較為興盛，目前尚無(wú)足夠的證據(jù)可以證明應(yīng)州和云州在當(dāng)時(shí)有發(fā)達(dá)的刻書(shū)業(yè)。

現(xiàn)存金代山西佛教刻書(shū)參與刻印者有普通百姓、官員、寺院和私人刻經(jīng)坊等，民間刻經(jīng)的規(guī)模宏大?？虝?shū)提到的地名主要為洪洞縣、曲沃縣、解州等，為金代盛極一時(shí)的平水刻本所在地平陽(yáng)府及其附近。金代刻本《妙法蓮花經(jīng)》卷尾有“平陽(yáng)府洪洞縣經(jīng)坊衛(wèi)家印造記”，《趙城金藏》中有“中統(tǒng)三年汾西縣祖代經(jīng)坊龐家……”題記，明確顯示金代平陽(yáng)一代有私人刻書(shū)經(jīng)坊。另一部金代刻本《妙法蓮華經(jīng)》題記為“絳州曲沃縣裴長(zhǎng)官莊吉贄、吉用兄弟二人發(fā)愿雕法華經(jīng)印板一部印施”，說(shuō)明此地有信佛的雕印工匠。值得一提的是，《趙城金藏》全藏約7000卷，歷時(shí)近30年才雕成，刻版數(shù)量前后近17萬(wàn)塊，并非幾個(gè)工匠所能完成，故推測(cè)以解州天寧寺為中心，其周邊應(yīng)有許多刻坊和刻經(jīng)工匠。根據(jù)金代“雕字僧”“雕經(jīng)僧”等的記載，結(jié)合《趙城金藏》在解州天寧寺雕成后，趙城縣龐家經(jīng)坊等裝裱成卷，并在每卷卷首加刻有“趙城縣廣勝寺造”的扉畫(huà)《釋迦說(shuō)法圖》，可能寺院也有專(zhuān)門(mén)的刻經(jīng)坊，已開(kāi)始設(shè)計(jì)甚至雕印佛教版畫(huà)，這與俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館收藏的金代平陽(yáng)姬家雕印的《四美人圖》和平陽(yáng)徐家雕印的《義勇武安王位》版畫(huà)正好相互印證，說(shuō)明金代時(shí)平陽(yáng)一帶的版畫(huà)刻印也較為普遍?？梢哉f(shuō)平陽(yáng)及其附近技術(shù)嫻熟的刻經(jīng)工匠和雕版資源無(wú)疑對(duì)《趙城金藏》的雕印貢獻(xiàn)較大，但《趙城金藏》的雕印也為平水本的聲名鵲起培養(yǎng)了優(yōu)秀的刻經(jīng)人才，鍛煉了刻經(jīng)技術(shù)，推動(dòng)了山西刻書(shū)業(yè)的發(fā)展。而由民間募集雕印如此規(guī)模宏大的《大藏經(jīng)》，說(shuō)明佛教在有金一代可謂信眾廣泛，基礎(chǔ)深厚。

目前尚未發(fā)現(xiàn)元代山西佛教刻書(shū)，只發(fā)現(xiàn)了宋德方等于蒙古太宗九年（1237）至乃馬真后三年（1244）在平陽(yáng)玄都觀所刻印的道教經(jīng)典《玄都寶藏》，總計(jì)7800余卷（P21），規(guī)模宏浩，可與《趙城金藏》相媲美，從側(cè)面印證了有元一代一度尊崇道教，也印證了平陽(yáng)刻書(shū)業(yè)在金元兩代的興盛。沒(méi)有規(guī)模宏大、實(shí)力雄厚的刻印機(jī)構(gòu)和為數(shù)眾多的技術(shù)嫻熟的雕印工匠，短短幾年就完成如此規(guī)模的刻書(shū)是不可能的，平陽(yáng)刻書(shū)業(yè)的基礎(chǔ)與底蘊(yùn)由此可見(jiàn)一斑。1266年，平陽(yáng)經(jīng)籍所和書(shū)版搬遷至燕京，平陽(yáng)作為中國(guó)北方刻書(shū)中心的地位逐漸被燕京所取代，平陽(yáng)刻書(shū)業(yè)逐漸式微，但元代時(shí)平陽(yáng)刻書(shū)業(yè)的地位仍不容小覷。

現(xiàn)存明代山西佛教刻書(shū)則主要為五臺(tái)山寺院刻本和靠近五臺(tái)山的代藩刻本，特別是五臺(tái)山寺院刻本，其刻印時(shí)間主要集中在明萬(wàn)歷十八年（1590）至萬(wàn)歷二十年（1592），恰恰與明萬(wàn)歷十七年（1589）至萬(wàn)歷二十年（1592）在山西省五臺(tái)山開(kāi)展的在全國(guó)很有影響力的雕版印刷活動(dòng)——刊刻佛教《大藏經(jīng)》的時(shí)間相符。這部《大藏經(jīng)》最后在杭州徑山寺和嘉興楞嚴(yán)寺雕印完成，俗稱(chēng)《徑山藏》或《嘉興藏》，說(shuō)明“五臺(tái)山乃至整個(gè)今山西地區(qū)，并沒(méi)有相應(yīng)的雕版印刷業(yè)基礎(chǔ)，本不足以承負(fù)工作量如此浩繁的刻經(jīng)事業(yè)。當(dāng)時(shí)把刊刻這部大藏經(jīng)的經(jīng)場(chǎng)設(shè)置在這里，在很大程度上只是出于對(duì)五臺(tái)山這一佛教圣地的崇敬”（P283）。除卻五臺(tái)山寺院刻本，代藩也刊刻了不少佛教經(jīng)書(shū)?？疾榇虝?shū)，可考的26種中有19種為佛教經(jīng)典，且當(dāng)時(shí)代藩諸王崇佛敬禪，與高僧大德過(guò)往甚密，無(wú)疑對(duì)代藩刊刻佛教經(jīng)典起到不可忽視的作用（P31-34）。

現(xiàn)存清代山西佛教刻書(shū)則幾乎遍及山西各地，私人刻本居多，太原、晉中、忻州尤多，似乎說(shuō)明當(dāng)時(shí)的刻印中心向政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心太原靠攏。

此外，關(guān)于山西現(xiàn)存佛教刻書(shū)的刻印人員，有普通百姓發(fā)愿寫(xiě)造，請(qǐng)人雕版刻??；有縣令、節(jié)度使等官員捐施雕印，或當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)究寫(xiě)本刻印；還有寺院僧人主持雕印，甚至僧俗合作，從民間募集資金雕印，如《趙城金藏》。此外，藩府、私人坊刻也參與佛教刻書(shū)。這一切充分說(shuō)明佛教的廣泛流布和佛教信眾身份的多樣性。

需要說(shuō)明的是，現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)，宋代6種，遼代5種，金代6種，明代11種，清代17種，似乎在山西刻書(shū)業(yè)興盛時(shí)期的遺存并不多，甚至不及明清時(shí)期，但這并不能代表明清時(shí)期山西刻書(shū)業(yè)的繁盛超過(guò)宋、遼、金時(shí)期，也不能代表宋、遼、金時(shí)期山西佛教的興盛度不及明清時(shí)期，其中一種可能是明清時(shí)期距今時(shí)間較近，保存下來(lái)的佛教刻本較多，宋、遼、金時(shí)期即便刻印了大量佛教書(shū)籍，也經(jīng)不住更朝換代、兵燹戰(zhàn)火的洗禮和信眾的變遷。具體情況如何，有待進(jìn)一步深入研究。

總之，這些現(xiàn)存的山西佛教刻書(shū)，是歷史時(shí)期山西佛教發(fā)展的見(jiàn)證者，也從側(cè)面為山西刻書(shū)業(yè)的發(fā)展及興盛提供了證據(jù)。

四、關(guān)于現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)的幾點(diǎn)思考

作為中國(guó)雕版印刷業(yè)重要組成部分的山西刻書(shū)業(yè)，地位不容小覷。而廣泛的佛教信仰加大了佛教類(lèi)圖書(shū)的需求，作為有效的宣傳工具，佛教類(lèi)圖書(shū)的刻印與佛教的傳播相輔相成，從而對(duì)山西雕版刻印業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，梳理現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)，從中尋求山西刻書(shū)業(yè)和佛教信仰的蛛絲馬跡，無(wú)疑有利于山西刻書(shū)業(yè)和佛教的研究。

1.刻書(shū)題記中的幾個(gè)問(wèn)題

現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)中多有題記，如宋雍熙三年（986）雕印的《佛說(shuō)北斗七星經(jīng)》，卷尾有“大宋國(guó)絳州郭下弟子宋守真……”題記和“雕印人趙寓”牌記；五代、宋初的《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，卷尾有“隰州張德雕版”牌記；《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)并抄疏科文》卷尾有“南贍部洲大宋國(guó)絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學(xué)究許日新寫(xiě)圓覺(jué)經(jīng)并抄疏科文七卷”；金代刻本《妙法蓮花經(jīng)》卷尾有“平陽(yáng)府洪洞縣經(jīng)坊衛(wèi)家印造記”等。這些題記不僅明確記載了佛教刻書(shū)的時(shí)間、緣起、雕印人、地點(diǎn)，甚至詳細(xì)記載了發(fā)愿者捐施情況，具有重要的研究?jī)r(jià)值。但有兩點(diǎn)值得注意，其一是題記中顯示的地點(diǎn)到底是發(fā)愿人或捐施人抑或工匠的籍貫所在地，還是刻書(shū)雕印地點(diǎn)；其二，題記中顯示的姓名到底是發(fā)愿人還是雕印工匠，這都是值得探討的。

（1）題記中的地點(diǎn)問(wèn)題探析

題記中的地點(diǎn)，如“隰州張德雕版”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“隰州”是刻書(shū)雕印地，但據(jù)辛德勇先生考證，就這件刻書(shū)而言，雕版印刷術(shù)剛剛起步不久，隰州這偏僻之地有成熟的雕版印刷業(yè)的可能性不大，“隰州”應(yīng)該是刻工張德的籍貫，不過(guò)其雕印地應(yīng)該離隰州不遠(yuǎn)（P250）。筆者非常認(rèn)同辛德勇先生的觀點(diǎn)。在資料殘缺，不能明確區(qū)分其刻印地的情況下，不能貿(mào)然將刻書(shū)所提及的地點(diǎn)認(rèn)為就是刻書(shū)雕印地。如宋天圣二年刻本《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》卷尾題記明確顯示在滄州歸化鎮(zhèn)彰教院雕版，刻書(shū)匠人卻為“東京秘閣祗候安用”，這卷刻書(shū)較為完整，明確記載了雕版所在地和刻工籍貫，是較為理想的研究材料。那么，遇到?jīng)]有明確記載的題記，我們就不能妄下結(jié)論。如宋雍熙三年（986）雕印的《佛說(shuō)北斗七星經(jīng)》卷尾有“大宋國(guó)絳州郭下弟子宋守真……”題記和“雕印人趙寓”牌記，并不能說(shuō)發(fā)愿人是絳州人氏，雕印人趙寓就一定也是絳州人，雕印地就一定在絳州，也可能發(fā)愿人宋守真發(fā)愿書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)后請(qǐng)其他地方的工匠在絳州甚至絳州以外雕印，當(dāng)然不排除刻工和刻印地都在絳州的可能。又如金皇統(tǒng)九年（1149）《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論》（一百二十卷），卷尾明確記載是“太原府榆次縣仁義鄉(xiāng)小郭村”一眾村民捐施，但并不能說(shuō)此刻本就是在榆次仁義鄉(xiāng)小郭村刻印的，其墨圍牌記“涂川刀”才應(yīng)當(dāng)是具體刻印者或刻坊，至于其具體所在地則有待考證。當(dāng)然，也不是說(shuō)這些佛教刻書(shū)就完全不是當(dāng)?shù)厮?，甚至不是山西所刻，從情理上?lái)說(shuō)，刻印地即便不是在發(fā)愿人所在地，應(yīng)當(dāng)也在其周邊不遠(yuǎn)，畢竟若周邊刻書(shū)業(yè)已相當(dāng)成熟，沒(méi)必要遠(yuǎn)赴千山萬(wàn)水去其他地方刻印，況且金代平陽(yáng)刻書(shū)的勃興也不是一蹴而就的，是有深厚積淀與底蘊(yùn)的，所以刻書(shū)題記中顯示的地點(diǎn)還是可以作為山西佛教刻書(shū)地點(diǎn)的參考的，只是要注意區(qū)別。

（2）題記中的姓名問(wèn)題探析

題記中顯示的姓名，除非像宋天圣二年（1024）《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》明確記載“慕緣雕板”“助緣雕板”以及雕印者，否則，我們不能看見(jiàn)姓名就籠統(tǒng)地說(shuō)是某某刻印，而應(yīng)區(qū)分到底是發(fā)愿人或捐施者還是雕印工匠。以《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)并抄疏科文》為例，其卷尾有“南贍部洲大宋國(guó)絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學(xué)究許日新寫(xiě)圓覺(jué)經(jīng)并抄疏科文七卷”題記，我們只能從中明確是絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學(xué)究許日新寫(xiě)本，至于是誰(shuí)雕印、在哪里雕印則不得而知。又如宋元符二年（1099）《妙法蓮華經(jīng)譬喻合文》，卷尾有“絳州曲沃縣兜率院沙門(mén)宗密于元符二年十月初二日寄東京左街報(bào)先禪院，與本郡龍回寺寶勝院寧公法師戲筆，勿笑耳”的題記，只能明確是絳州曲沃縣沙門(mén)宗密寫(xiě)就，寄與東京左街報(bào)先禪院，是宗密請(qǐng)人雕印還是東京左街報(bào)先禪院雕印則不明。值得注意的是，宋天圣二年（1024）刻本《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》中也提到“東京左街”的禪寺，二者之間相隔七十余年，是否“東京左街”的禪寺在北宋時(shí)在雕版方面有所專(zhuān)長(zhǎng)，甚至宗密寫(xiě)就的《妙法蓮華經(jīng)譬喻合文》就是寄與“東京左街”的報(bào)先禪院由禪院雕?。窟@只能是大膽假設(shè)，還有待考證。遼重熙十三年（1044）《法華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新抄》第六卷卷尾更是明確記載捐施數(shù)量，“五十六紙。云州節(jié)度副使張肅一紙，李壽三紙，許延玉五紙，應(yīng)州副使李胤兩紙。趙俊等四十五人同雕”，說(shuō)明捐施者和雕印者并不是同一人。當(dāng)然也不排除發(fā)愿者本人就是刻工，如金代《妙法蓮華經(jīng)》絳州曲沃縣裴長(zhǎng)官莊吉贄、吉用刻本就有“絳州曲沃縣裴長(zhǎng)官莊吉贄、吉用兄弟二人發(fā)愿雕法華經(jīng)印板一部印施”題記，筆者以為此刻本發(fā)愿人就是雕印工匠。所以，區(qū)分清楚題記中的姓名所代表的身份，對(duì)研究佛教刻書(shū)的信眾群體及佛教刻書(shū)的刻印者身份等均大有助益，不應(yīng)籠統(tǒng)而論。

2.從現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)看山西佛教

綜觀現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)，從其所代表的佛教宗派或許可窺視當(dāng)時(shí)山西佛教發(fā)展之一二?，F(xiàn)存山西佛教刻書(shū)共45種，宋代遺存的6種以?xún)敉磷谳^為推崇的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》和天臺(tái)宗推崇的《妙法蓮華經(jīng)》為主（各2種），《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》則為禪宗、華嚴(yán)宗和天臺(tái)宗都推崇；遼代遺存的5種主要為天臺(tái)宗推崇的《法華經(jīng)》（2種）、大乘戒律《梵綱經(jīng)》（1種）和戒牒、戒儀；金代遺存的6種除集大成的《趙城金藏》外，主要為天臺(tái)宗推崇的《妙法蓮華經(jīng)》（2種）、華嚴(yán)宗推崇的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論》（1種）和凈土宗推崇的《佛說(shuō)生天經(jīng)》（1種），并有代表觀音信仰的《高王觀世音經(jīng)》；明代遺存的11種則種類(lèi)豐富，既有佛教類(lèi)書(shū)《法苑珠林》，又有佛教名山志書(shū)《清涼山志》《廣清涼傳》，還有宗教哲學(xué)《注肇論疏》《肇論疏序科文》，宗派圖書(shū)則以華嚴(yán)宗推崇的經(jīng)典為主，并有禪宗和天臺(tái)宗推崇的佛教典籍；清代遺存的17種典籍主要以禪宗推崇的《金剛經(jīng)》為主，間或有凈土宗推崇的個(gè)別經(jīng)典和大乘戒律，還有《清涼山志》《清涼山新志》等佛教志書(shū)，《高王觀世音經(jīng)》則再次體現(xiàn)了清代的觀音信仰。

由上可知，現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)內(nèi)容豐富，涉及凈土宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等佛教主要宗派。僅僅從這些現(xiàn)存佛教刻書(shū)來(lái)看，山西在宋代時(shí)應(yīng)流布凈土宗和天臺(tái)宗；遼代時(shí)流布天臺(tái)宗，并有戒律、戒儀和戒牒；金代則流布天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗；明代以華嚴(yán)宗為主，并有禪宗和天臺(tái)宗；清代主要為禪宗。似乎天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗在山西較為流行，凈土宗和禪宗也有身影，清代則以禪宗為主，且山西有觀音信仰。這正好印證了10—13世紀(jì)《法華經(jīng)》和天臺(tái)宗在中國(guó)北方的廣泛流布，且與華嚴(yán)宗、凈土宗、密教諸宗密切結(jié)合（P99-104）。

必須說(shuō)明的是，這些佛教刻書(shū)也許僅僅是各個(gè)歷史時(shí)期山西佛教刻書(shū)的一小部分，甚至是冰山一角，并不能代表各個(gè)歷史時(shí)期佛教的流布情況，或許現(xiàn)存刻書(shū)恰恰是當(dāng)時(shí)最小眾的一部分也未嘗不可能，如文獻(xiàn)中提到但本文未收錄的金大定二十三年（1183）太原府青云寺刻本《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》等，則為禪宗推崇的主要經(jīng)典，這是現(xiàn)存金代山西佛教刻書(shū)所不曾體現(xiàn)的。諸如此類(lèi)情況應(yīng)該會(huì)很多，只能說(shuō)從現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)可以尋得這些佛教宗派在山西一星半點(diǎn)的蛛絲馬跡，并不能以偏概全，只窺一斑就言知全貌。同時(shí)，研究山西佛教刻書(shū)，還應(yīng)密切注意當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、佛教政策等。此外，這些佛教刻書(shū)所涉及的宗派、可考但現(xiàn)已不存的其他山西佛教刻書(shū)的情況等都有待進(jìn)一步深入研究與相互印證，本文不再贅述。

總之，現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)是山西刻書(shū)史上的重要組成部分，理清現(xiàn)存山西佛教刻書(shū)，不僅對(duì)研究山西刻書(shū)史大有助益，也可補(bǔ)充山西佛教信眾、區(qū)域、宗派等的研究。希冀本文能拋磚引玉，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

Analysis on the Existing Buddhist Woodblock Printing of Shanxi Buddhism

Abstract" This article is based on the rich collection of ancient woodblock printing in Shanxi and summarize research status. It sorts out the existing Shanxi Buddhist woodblock printing of different historical periods in chronological order， delves into the historical information ， analyzes the issues of place names and personal names， and explores the distribution of Shanxi Buddhist sects，which has displayed by these Buddhist inscriptions. It provides important information for the study of the history of woodblock printing in Shanxi and Buddhist practitioners ， regions， and sects of Shanxi Buddhism.

Key words" Woodblock Printing Buddhism Engraving Shanxi