摘 要：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“精神之鈣”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合，與當(dāng)代大學(xué)生面臨的信仰問(wèn)題與挑戰(zhàn)，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生信仰教育的歷史、理論與實(shí)踐的生成邏輯。由此，本文從國(guó)家推進(jìn)、教育支持、傳播賦能以及環(huán)境熏陶等四方面展開(kāi)分析，以期促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生信仰教育的融合。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 信仰教育 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2024.06.001

在歷史長(zhǎng)河中，中華民族孕育出了承載著獨(dú)特文化印記和不懈文化追求的偉大民族精神，和為世界所贊嘆的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化的信心和認(rèn)可度愈高，就愈有動(dòng)力推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“精神之鈣”是提升大學(xué)生自身信仰的重要資源，而當(dāng)代大學(xué)生信仰教育是新時(shí)代以來(lái)的重大任務(wù)。如今，大學(xué)生處在信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代當(dāng)中，紛繁復(fù)雜的信息中，面臨著容易被“亂花迷眼”、選擇和堅(jiān)定正確的信仰較為困難的困境，這就需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、教化、熏陶大學(xué)生信仰。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)實(shí)建設(shè)者，作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的青年奮斗者，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)文化自信為根基，堅(jiān)定信仰，才能夠更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)青春力量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生信仰教育的生成邏輯

1.歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“精神之鈣”

中華民族幾千年的歷史傳承與發(fā)展過(guò)程，形成了中華民族特有的文化基因，形成了中華民族獨(dú)有的風(fēng)格氣質(zhì)與思想行為方式。如果我國(guó)的青年對(duì)自身國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不能認(rèn)同，那么，怎么能堅(jiān)定樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的信仰教育資源，可以幫助大學(xué)生樹立正確的“三觀”，堅(jiān)定價(jià)值信仰，補(bǔ)足“精神之鈣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)定大學(xué)生理想信念具有引領(lǐng)、鼓舞、塑造、重組的多重價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)、兼愛(ài)、四維八德”等思想、歷史典籍中的諸多仁人志士，例如杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的崇高精神、林則徐 “茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)信念等思想觀念，是構(gòu)建大學(xué)生人生信念的重要思想來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“立德、立功、立言”這“三不朽”的理想人格觀念，是鼓舞當(dāng)代大學(xué)生為國(guó)家和民族的進(jìn)步無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的信仰教育資源，使信仰教育變得生動(dòng)而具體，有利于激發(fā)大學(xué)生的精神活力與內(nèi)生動(dòng)力，有助于使大學(xué)生自覺(jué)分清辨別外來(lái)意識(shí)形態(tài)，講好中國(guó)故事，建構(gòu)新時(shí)代有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐肴烁?，放飛建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的青春理想。

2.理論邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合

馬克思主義在中國(guó)的落地生根，從一開(kāi)始就帶有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合基因。馬克思主義之所以傳入中國(guó)就在中華大地扎根，為中國(guó)人民所接受，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在契合性。黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！敝该髁酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，二者具有契合之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理具有高度的契合性，在馬克思主義哲學(xué)方面，我們傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行、樸素唯物與民本思想與馬克思主義基本原理的辯證法、唯物論與群眾史觀不謀而合；在馬克思主義的最終目的方面，我們傳統(tǒng)的天下大同理想與馬克思主義所指明的共產(chǎn)主義殊途同歸。并且，我們是在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義道路的，中國(guó)化的馬克思主義成果更是用馬克思主義普遍的、抽象的原理指導(dǎo)中國(guó)具體的實(shí)際，才形成了具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的中國(guó)化的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義扎根于中國(guó)并取得長(zhǎng)足發(fā)展提供了歷史依據(jù)與文化資源。中華民族的偉大復(fù)興更不能摒棄我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定認(rèn)同與熱愛(ài)，是堅(jiān)定認(rèn)同與熱愛(ài)中國(guó)化的馬克思主義的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)定信仰的自信來(lái)源。

3.實(shí)踐邏輯：當(dāng)代大學(xué)生面臨的信仰問(wèn)題與挑戰(zhàn)

大學(xué)生是年輕的一代，存在著獵奇心、好奇心、從眾心，他們熱衷于追求新鮮的事物。在新技術(shù)日新月異的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，更多的大學(xué)生接觸互聯(lián)網(wǎng)，一些大眾傳媒、自媒體在人們的生活中普遍施加影響，其傳遞的信息卻良莠不齊，不可避免地會(huì)對(duì)大學(xué)生造成一定的消極影響，影響大學(xué)生正確價(jià)值觀與信仰的形成。

一方面，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)環(huán)境易消解當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值信仰追求。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，外來(lái)思潮推波助瀾，歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義以及外來(lái)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上極易被滲透，潛移默化地使大學(xué)生接受西方資本主義國(guó)家的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義價(jià)值觀。而大學(xué)生自身心理還不成熟，判斷能力有限，意志力較為薄弱，這些不健康的意識(shí)形態(tài)，在不知不覺(jué)中，一點(diǎn)一滴地腐蝕著青年大學(xué)生的價(jià)值觀，促使大學(xué)生價(jià)值觀日趨非理性化、世俗化，整體表現(xiàn)出價(jià)值信仰淡化趨勢(shì)，引發(fā)價(jià)值危機(jī)。另一方面，信仰教育僵化造成當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰存在認(rèn)識(shí)模糊。信仰教育中對(duì)馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容與教學(xué)形式方面缺乏創(chuàng)新性與活力，理論課與大學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)。這導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)此內(nèi)容失去興趣，思政課程很難引起大學(xué)生的感情共鳴，也很難激發(fā)大學(xué)生對(duì)馬克思主義系列作品的深入研讀和學(xué)習(xí)，不能夠培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考的能力。這使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己的信仰沒(méi)有深入地思考和質(zhì)疑，缺乏對(duì)信仰的切實(shí)理解。同時(shí)，如果一些大學(xué)生對(duì)于馬克思主義、共產(chǎn)主義等理論的理解存在偏差，就不能很好地運(yùn)用馬克思主義的思想去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了一些極端的行為。這不僅影響學(xué)生們的健康成長(zhǎng)，也給信仰教育工作帶來(lái)一定的難度。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)實(shí)途徑

1.國(guó)家推進(jìn)：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換創(chuàng)新性發(fā)展

黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蓖ㄟ^(guò)“兩創(chuàng)”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出朝氣蓬勃的狀態(tài)，更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入活力，從而促使大學(xué)生增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

首先，在理念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)傳統(tǒng)文化取其合理的、適應(yīng)新時(shí)代的部分，去其不合理的、落后的糟粕，在繼承批判的同時(shí)，通過(guò)一種與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的方式來(lái)創(chuàng)新表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精華，把傳統(tǒng)文化的精華與當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)代文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，在內(nèi)容上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新要堅(jiān)持立足中國(guó)大地，適應(yīng)時(shí)代需要，回答時(shí)代之問(wèn)，與當(dāng)代大學(xué)生的思想行為模式相契合，才能吸引當(dāng)代大學(xué)生的興趣，為當(dāng)代大學(xué)生所喜愛(ài)、所認(rèn)同。

最后，在實(shí)施上，需增加對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資助，設(shè)立專項(xiàng)科研基金，加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和成果轉(zhuǎn)化，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代更好地傳承與發(fā)展。在繼承和創(chuàng)新兩個(gè)層面上，持續(xù)地鞏固和完善中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良成果。

2.教育支持：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合思政課程建設(shè)

思政課程是培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵課程，思政課程肩負(fù)著信仰教育的歷史使命。必須牢牢把握和筑牢思政課程這個(gè)主陣地，弘揚(yáng)中華民族精神，加強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，堅(jiān)定其信仰。

首先，思政課程建設(shè)的教育主體，自身就需要有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，能以優(yōu)秀文化培育大學(xué)生。通過(guò)定期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式來(lái)提高思政教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；通過(guò)集體討論內(nèi)容、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)大賽等方式來(lái)提高思政教師的專業(yè)素養(yǎng)。夯實(shí)教師隊(duì)伍的文化根基，提升教師隊(duì)伍的文化底蘊(yùn)。

其次，要積極推動(dòng)專業(yè)課與中華傳統(tǒng)文化的融入，豐富教育課程體系，構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的、具有中國(guó)文化特色的思政課教育體系。通過(guò)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的教育資源和專業(yè)課做整合，或者開(kāi)設(shè)選修課，如把古代賢人的故事加入課堂教學(xué)當(dāng)中，可以幫助大學(xué)生樹立道德榜樣，發(fā)揮榜樣的示范作用。

最后，在校園環(huán)境中打造濃厚的文化氛圍。可以在校園環(huán)境里增添標(biāo)語(yǔ)、黑板報(bào)、先賢故事、傳統(tǒng)文化小知識(shí)等，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園隨時(shí)隨地都可見(jiàn)?？梢岳脤W(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)機(jī)構(gòu)，舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽、國(guó)風(fēng)音樂(lè)比賽等，讓大學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，打鐵還需自身硬，加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

3.傳播賦能：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合新媒體傳播

通過(guò)利用契合青年需要的教育方式是有效加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的重要途徑。如今，新媒體越來(lái)越成為一種重要的教育中介，高效便捷的新媒體是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀途徑，也是大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的。必須合理地利用新媒體這一重要途徑，構(gòu)建符合中國(guó)主流文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體平臺(tái)，在加強(qiáng)大學(xué)生辨別文化的能力的過(guò)程中使大學(xué)生堅(jiān)定自身信仰。

首先，要重視新媒體載體，利用微博、抖音、快手、音樂(lè)等載體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促使大學(xué)生們?cè)诜潘勺约旱耐瑫r(shí)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，提高大學(xué)生了解中國(guó)故事的興趣。

其次，在市場(chǎng)監(jiān)管方面，要加強(qiáng)市場(chǎng)的監(jiān)管，完善相關(guān)的法律法規(guī)，凈化新媒體的環(huán)境，防止那些不良內(nèi)容、違法行為的文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上的流通，在規(guī)范市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則的基礎(chǔ)上，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與其中。同時(shí)平臺(tái)監(jiān)管者要增強(qiáng)監(jiān)管，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方向，引導(dǎo)建設(shè)獨(dú)立而健康的氛圍。

最后，傳播媒體除了要注重商業(yè)和知識(shí)的傳播之外，更要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)，主動(dòng)調(diào)整傳播方向，運(yùn)用文字、音頻、圖像、視頻等多種形式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多維度、全方位的展示，以滿足觀眾的知識(shí)積累、休閑娛樂(lè)、價(jià)值引導(dǎo)和精神激勵(lì)等多元化的需要。

4.環(huán)境熏陶：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)生活

環(huán)境對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、思想觀念等方面含有隱性影響。這種影響是在不知不覺(jué)中產(chǎn)生的，同時(shí)又是難以察覺(jué)的。濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍可以促使大學(xué)生在不知不覺(jué)中了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化中認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而堅(jiān)定自己對(duì)中國(guó)的文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

首先，在日常生活中營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。通過(guò)打造濃厚傳統(tǒng)文化節(jié)日氣氛、振興中華傳統(tǒng)節(jié)日，打破學(xué)生只過(guò)洋節(jié)的心態(tài)，借助春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，讓大學(xué)生在不知不覺(jué)中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，增強(qiáng)文化與民族自信感和自豪感，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融入日常生活。

其次，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，如打造一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文旅活動(dòng)。大學(xué)生空閑時(shí)間較多，熱愛(ài)旅游，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合會(huì)極大地增強(qiáng)大學(xué)生的參與感、體驗(yàn)感，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

最后，在社區(qū)、廣場(chǎng)等公眾環(huán)境設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)文化事業(yè)，通過(guò)建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展覽館，通過(guò)舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、宣講活動(dòng)，張貼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海報(bào)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人等，以文化人。

“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)寄托給了當(dāng)代青年大學(xué)生。作為新時(shí)代的青年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是讓青年自強(qiáng)不息的關(guān)鍵所在。我們應(yīng)該堅(jiān)持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和因素吸收進(jìn)來(lái)，并與現(xiàn)代化的教育資源和傳播方式相結(jié)合，使當(dāng)代的大學(xué)生們從心底里認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并付諸實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用、知行合一的目標(biāo)。而青年大學(xué)生都應(yīng)該加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心的自覺(jué)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神和力量，以自身的實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)定自己對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。

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（付曉男，1977年生，女，吉林長(zhǎng)春人，博士，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義基本原理；毛貝瑤，2000年生，女，山西運(yùn)城人，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）

（本文系2020年度吉林省社會(huì)基金項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生信仰教育中的應(yīng)用研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020B004）