[內(nèi)容提要] 經(jīng)典著作是馬克思主義科學(xué)理論的文本載體，將經(jīng)典研讀運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)，有助于增強(qiáng)教學(xué)的政治性和學(xué)理性，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。結(jié)合清華大學(xué)“思想道德與法治”課程中民主專題教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)典研讀在文本選取上，應(yīng)聚焦學(xué)生的困惑并兼顧文本的可讀性，有針對(duì)性地選取經(jīng)典著作；在教學(xué)形式上，應(yīng)注重師生間的合作探究，充分發(fā)揮以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體相統(tǒng)一的協(xié)同優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)深度；在目標(biāo)導(dǎo)向上，應(yīng)以經(jīng)典著作觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，于課堂展示與點(diǎn)評(píng)答疑中提升學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度以及對(duì)錯(cuò)誤觀念的辨析能力，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)典研讀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“普世價(jià)值”；思政課教學(xué)；民主

[作者簡(jiǎn)介] 曲洪強(qiáng)，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；朱效梅，法學(xué)博士，清華大學(xué)高校德育研究中心副教授。

* 本文系2 0 2 1年度清華大學(xué)本科生教改項(xiàng)目“合作探究式經(jīng)典研讀在思政課中的應(yīng)用探索”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： Z Y 0 1 - 0 1）的階段性成果。

思政課承擔(dān)著立德樹(shù)人的重要使命，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道和主陣地。思政課的教學(xué)質(zhì)量直接影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)?！榜R克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)”[ 1]，在思政課教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作，有助于學(xué)生更好地理解馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值判斷和價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而真心認(rèn)同和自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。結(jié)合清華大學(xué)“思想道德與法治”課程中民主專題教學(xué)實(shí)踐，探討將經(jīng)典研讀運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與方式途徑，以期為提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)實(shí)效性提供參考。

一、以經(jīng)典研讀提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)實(shí)效的現(xiàn)實(shí)需要及意義

在經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，多元價(jià)值文化競(jìng)相涌入，對(duì)我國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，影響著人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的正確認(rèn)識(shí)。其中，西方國(guó)家憑借現(xiàn)代化進(jìn)程中的先發(fā)優(yōu)勢(shì)以及在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)霸權(quán)，掌控了“自由、民主、平等、人權(quán)”等價(jià)值觀念的話語(yǔ)解釋權(quán)，并將其包裝為“普世價(jià)值”向世界各國(guó)推廣。[ 2]“普世價(jià)值”在形式上存在某些類似于社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的概念表述，容易混淆、扭曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正含義，侵蝕馬克思主義思想輿論陣地，在一定程度上模糊大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同。面對(duì)“普世價(jià)值”滲透給大學(xué)生帶來(lái)的思想混亂，思政課作為立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，必須激濁揚(yáng)清，捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生，幫助其“扣好人生第一?？圩印?。理論灌輸是思想政治教育的本質(zhì)。經(jīng)典著作作為馬克思主義基本原理的文本載體，是思政課教學(xué)的寶貴資源。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中指出，當(dāng)前思政課教學(xué)中“教材內(nèi)容還不夠鮮活，針對(duì)性、可讀性、實(shí)效性有待增強(qiáng)”[ 3] 7。作為思政課教材的理論源泉，經(jīng)典著作可以呈現(xiàn)出教材所不具備的理論細(xì)節(jié)、論證邏輯與語(yǔ)言魅力。在思政課教學(xué)中有針對(duì)性地選擇經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，可以為教學(xué)增添深刻的思辨性和透徹的學(xué)理性，彌補(bǔ)教材的不足。將經(jīng)典研讀運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)，有助于在深度理論學(xué)習(xí)中升華大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，增強(qiáng)教學(xué)的政治性與學(xué)理性，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，提高教學(xué)實(shí)效。

1 .增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的政治性

作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀在一定程度上反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況，代表著人們對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的基本認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是具體的、歷史的，“在階級(jí)社會(huì)，人們的價(jià)值觀念不可避免地帶有一定的階級(jí)屬性，特別是系統(tǒng)化、理論化的價(jià)值觀”[ 4] 9 7。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度在思想價(jià)值領(lǐng)域的屬性規(guī)定，“彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范的辯證統(tǒng)一”[ 5]。而“普世價(jià)值”則是資本主義炮制出的“偽命題”，它將西方社會(huì)的價(jià)值觀冠以“普世”之名，遮蔽其背后資產(chǎn)階級(jí)特有的利益訴求，試圖消解價(jià)值觀念間的意識(shí)形態(tài)差異，動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)地位。[ 4] 9 0 - 9 1“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能?！盵 3] 1 7在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)中，必須牢牢站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持人民至上、集體主義的根本價(jià)值取向，使大學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)主義這一核心要素的鮮明指向。如果缺少了這些，就容易將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”混淆。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典研讀，有助于幫助學(xué)生強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義之間的邏輯聯(lián)系，擦亮社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的政治底色，規(guī)避“普世價(jià)值”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀政治屬性的消解。馬克思主義經(jīng)典著作中有很多論戰(zhàn)性質(zhì)的文本，為澄清共產(chǎn)黨人的主張、揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性作出了精彩論述，如《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《反對(duì)本本主義》等。研讀這些著作能夠讓大學(xué)生理解和把握馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)形形色色錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批判的思維邏輯與科學(xué)方法，從而提高其政治敏銳性和分析批判能力。

2 .提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的學(xué)理性

對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵無(wú)疑是最基本的前提條件。一些大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是對(duì)1 2個(gè)價(jià)值理念的理解，往往止步于字面含義，缺乏對(duì)其深層次內(nèi)涵的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，處于一種熟知非真知的狀態(tài)。事實(shí)上，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的1 2個(gè)價(jià)值理念，在‘形式’或‘名稱’上與其他價(jià)值觀形態(tài)的某些價(jià)值理念有著相似之處，但其理論內(nèi)涵則是截然不同的，都有其特定的價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)指向與實(shí)踐要求”[ 6]。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解流于表面，他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也必然浮于形式，容易陷入價(jià)值沖突與價(jià)值迷茫?！八颊n的本質(zhì)是講道理”[ 7]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)就是要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理，將大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)的學(xué)理闡釋之上，“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[ 3] 1 8。通過(guò)經(jīng)典研讀，有助于使教學(xué)回到馬克思主義思想本源，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理更加清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，“富強(qiáng)”不只是指國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還指實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕；“民主”不是三權(quán)分立、“一人一票”、多黨競(jìng)爭(zhēng)等政治手段，而是人民當(dāng)家作主，是更廣泛、更充分、更健全的全過(guò)程人民民主；“自由”不是打著“個(gè)人權(quán)利”旗號(hào)為所欲為的虛假自由，而是建立在每個(gè)人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)上的真實(shí)自由；“平等”不僅是程序上和形式上的平等，更是能體現(xiàn)在社會(huì)生活各領(lǐng)域中的實(shí)質(zhì)平等。“只有空洞的價(jià)值觀說(shuō)教，沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)作支撐，價(jià)值觀教育的效果也會(huì)大打折扣?！盵 3] 1 8只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)、深入掌握馬克思主義的民主觀、自由觀、平等觀、法治觀，才能使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成理性、全面的認(rèn)知。

3 .激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀一般要經(jīng)歷認(rèn)知、認(rèn)同和內(nèi)化踐行三個(gè)階段，才最終形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。[ 8]“認(rèn)知認(rèn)同不僅要體現(xiàn)在理性認(rèn)知上，也要反映在情感認(rèn)同上，真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠(yuǎn)。”[ 9]由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)的提質(zhì)增效，不僅要考慮到學(xué)生的認(rèn)知狀況，也要考慮到學(xué)生的情感需求和價(jià)值需求，既要有理論深度也要有情感溫度，即以理化人、以情動(dòng)人?！榜R克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。”[ 1]通過(guò)經(jīng)典研讀，可以讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典作家的精神世界，與經(jīng)典作家進(jìn)行思想對(duì)話，領(lǐng)略馬克思主義的真理魅力，體悟共產(chǎn)黨人的崇高情懷和理想信念，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性、真實(shí)性、先進(jìn)性，提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。例如，在“民主”教學(xué)中可以研讀馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和列寧的《國(guó)家與革命》，了解馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義民主的設(shè)想和對(duì)資本主義民主虛偽性的揭露；在“平等”教學(xué)中可以研讀馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的政論文章和恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，體會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家為底層人民表達(dá)利益訴求的赤誠(chéng)之心以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題針砭時(shí)弊的獨(dú)到見(jiàn)解；在“敬業(yè)”教學(xué)中可以研讀馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和毛澤東的《為人民服務(wù)》，感受馬克思主義經(jīng)典作家為人類、為集體無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高理想追求?？傊髮W(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀將在研讀經(jīng)典著作的過(guò)程中受到潛移默化的影響，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知也將不斷轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)自覺(jué)。

二、經(jīng)典著作選取的基本原則與課程實(shí)踐

將經(jīng)典研讀運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)，不是脫離原有的教學(xué)安排強(qiáng)行插入某個(gè)專題進(jìn)行經(jīng)典著作的研讀，而是要以經(jīng)典著作為重要抓手，將教師單方面說(shuō)教的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐凶x經(jīng)典著作以求知解惑的新模式，將思政課教材與經(jīng)典著作、問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)觀照、自主學(xué)習(xí)與合作探究、學(xué)生展示與教師點(diǎn)評(píng)答疑有機(jī)結(jié)合并融會(huì)貫通于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。馬克思主義經(jīng)典著作包括馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧等的著作，中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等的著作，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文獻(xiàn)，如三個(gè)歷史決議、歷屆黨代會(huì)報(bào)告等。[ 1 0]馬克思主義經(jīng)典著作卷帙浩繁、內(nèi)容廣泛，這就要求思政課教師必須有的放矢，有針對(duì)性地為學(xué)生選取經(jīng)典著作。

1 .在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上選取經(jīng)典著作

思政課講授的內(nèi)容多且課時(shí)有限，通過(guò)課堂渠道系統(tǒng)研讀、講解所有馬克思主義經(jīng)典著作顯然是不切實(shí)際的，因此需要在充分了解學(xué)情特別是了解學(xué)生的問(wèn)題困惑的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地選取經(jīng)典著作篇目進(jìn)行精讀。在馬克思看來(lái)，“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[ 1 1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)也需要以問(wèn)題為導(dǎo)向，關(guān)注大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的過(guò)程中遇到的問(wèn)題與困惑，并圍繞這些問(wèn)題來(lái)選取經(jīng)典著作。在正式授課前，可以通過(guò)往年教學(xué)實(shí)踐中的觀察總結(jié)、教師群體間的經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)生代表座談研討、問(wèn)卷調(diào)研等方式，收集社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)中的問(wèn)題、學(xué)生們的思想困惑和理論訴求，及時(shí)把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，進(jìn)而有針對(duì)性地設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)、準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動(dòng)、選取經(jīng)典著作。

雖然經(jīng)過(guò)多年的宣傳和培育工作，大部分學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉，但這并不意味著學(xué)生們?cè)诿鎸?duì)這些耳熟能詳?shù)母拍顣r(shí)不存在困惑。通過(guò)課程調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中還存在不少困惑和錯(cuò)誤認(rèn)知，如有的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主、自由、平等”等價(jià)值理念與西方國(guó)家倡導(dǎo)的“民主、自由、平等”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，甚至用西方國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)古代價(jià)值觀念在當(dāng)代的翻版，會(huì)限制個(gè)人的個(gè)性價(jià)值追求；有的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”與馬克思主義的國(guó)際主義精神相悖，進(jìn)而得出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族主義的產(chǎn)物、是民族主義價(jià)值觀”的錯(cuò)誤結(jié)論；還有學(xué)生提出如社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民至上、集體主義，自由與自由主義，法治與法制等關(guān)系的辨析問(wèn)題。要回應(yīng)和解答這些問(wèn)題，就需要回到馬克思主義經(jīng)典著作，為講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和文本依據(jù)。

2.關(guān)注經(jīng)典文本的可讀性

除了聚焦學(xué)生的問(wèn)題困惑外，在為學(xué)生選取經(jīng)典著作時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意文本的可讀性。正如鄧小平指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！盵 1 2]在經(jīng)典著作選取中，要精選一至三篇篇幅適宜、難度適中、觀點(diǎn)鮮明且能夠充分體現(xiàn)馬克思主義理論品質(zhì)的經(jīng)典文本用于研讀。對(duì)待長(zhǎng)篇著作，如《資本論》等，可節(jié)選其核心章節(jié)進(jìn)行研讀。因?yàn)槿绻x取的文本篇幅過(guò)長(zhǎng)、難度過(guò)大，可能導(dǎo)致學(xué)生望文生畏，打壓學(xué)生的閱讀積極性?？梢詢?yōu)先考慮在思政課教材中提及和引用較多的或?qū)W生耳熟能詳?shù)慕?jīng)典著作文本，如《共產(chǎn)黨宣言》等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在本科階段的思政課教學(xué)體系中，“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”等課程同樣有經(jīng)典研讀的現(xiàn)實(shí)需要。因此在“思想道德與法治”課程中的經(jīng)典研讀，應(yīng)注意與其他課程選取的著作文本的區(qū)分，避免教學(xué)中的簡(jiǎn)單重復(fù)?！八枷氲赖屡c法治”課程作為學(xué)生的“第一門(mén)”思政課，可以將經(jīng)典研讀的側(cè)重點(diǎn)放在正確認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)、辨析錯(cuò)誤社會(huì)思潮上[ 1 3]，與其他幾門(mén)思政課共同構(gòu)建一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的經(jīng)典著作研讀體系，突出教學(xué)的層次性與系統(tǒng)性。

3.民主專題教學(xué)的經(jīng)典著作選取

民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，也是全人類共同的價(jià)值追求。長(zhǎng)期以來(lái)，西方民主被包裝為“普世”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為廣大發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中紛紛效仿的模板。很多大學(xué)生對(duì)民主的認(rèn)識(shí)來(lái)源于西方的政治宣傳，因而民主成為了錯(cuò)誤認(rèn)知泛濫的“重災(zāi)區(qū)”。由于在國(guó)際輿論中，美國(guó)被冠以“世界民主燈塔”的美名，并且美國(guó)時(shí)常指責(zé)包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家沒(méi)有民主、不夠民主；而中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義民主，走出了一條不同于西方國(guó)家的獨(dú)特的民主發(fā)展道路。因此，學(xué)生們提出了如何看待美國(guó)對(duì)中國(guó)民主的指責(zé)、如何認(rèn)識(shí)中美民主模式間的差異、中國(guó)和美國(guó)誰(shuí)更民主、馬克思主義如何看待民主、民主與社會(huì)制度間存在怎樣的關(guān)系等問(wèn)題。這些問(wèn)題為開(kāi)展民主專題教學(xué)提供了思路。事實(shí)上，可以將這些問(wèn)題進(jìn)一步梳理、歸納為一個(gè)核心問(wèn)題，即如何認(rèn)識(shí)資本主義民主與社會(huì)主義民主間的差別？破解了這一核心問(wèn)題，也便掌握了解答其他問(wèn)題的“鑰匙”。因此，民主專題教學(xué)的經(jīng)典選取要以解答這一核心問(wèn)題為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)有效閱讀、深入研讀，從而切實(shí)達(dá)到為學(xué)生解惑答疑的教學(xué)目的。

例如，可選取的經(jīng)典著作有馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、恩格斯的《反杜林論》、列寧的《國(guó)家與革命》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》、毛澤東的《新民主主義論》《論人民民主專政》等，再重點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的問(wèn)題困惑和理論需求，重點(diǎn)選取列寧的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》?！稛o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》中的“資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”一節(jié)，深刻闡明了民主的階級(jí)屬性，剖析了資產(chǎn)階級(jí)民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主間的本質(zhì)差別，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的不徹底性和虛假性進(jìn)行了激烈的理論批判，并結(jié)合蘇維埃實(shí)踐對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)作出了科學(xué)說(shuō)明。這些內(nèi)容對(duì)于解答學(xué)生提出的問(wèn)題具有極強(qiáng)的針對(duì)性，可以作為學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解民主價(jià)值理念的生動(dòng)教科書(shū)。由于《思想道德與法治》教材在論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀“因真實(shí)可信而具有強(qiáng)大的道義力量”時(shí)就引用了列寧在這篇文章中的觀點(diǎn)，因而以此為話題切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生研讀這一經(jīng)典文本，更容易激起學(xué)生的閱讀興趣和求知欲。

伴隨新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，民主的理念內(nèi)涵也在不斷豐富，習(xí)近平總書(shū)記提出的全過(guò)程人民民主豐富了民主價(jià)值理念的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求。因此思政課教學(xué)必須利用好經(jīng)典研讀，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果融入其中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)理解馬克思主義的價(jià)值追求。例如，結(jié)合毛澤東的《論人民民主專政》講解中國(guó)的人民民主理念以及人民民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主間的關(guān)系；結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記的重要論述講解什么是全過(guò)程人民民主及其對(duì)西方民主發(fā)展道路的全面超越。只有講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀相較于“普世價(jià)值”的顯著優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步意義，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性、真實(shí)性、先進(jìn)性，以及對(duì)“普世價(jià)值”抽象性和虛偽性的本質(zhì)超越，才能堅(jiān)定其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自信。

三、經(jīng)典研讀的合作探究模式

馬克思主義經(jīng)典著作內(nèi)涵豐富、思想深?yuàn)W，由學(xué)生自主閱讀、獨(dú)立探索，往往難以掌握著作中的全部?jī)?nèi)容，導(dǎo)致經(jīng)典研讀的教學(xué)效果事倍功半。而合作探究的經(jīng)典研讀模式，可以幫助學(xué)生參考學(xué)習(xí)他人的看法，通過(guò)朋輩間的思想碰撞，更加充分、全面地理解經(jīng)典著作的內(nèi)容?！啊献魈骄俊浇虒W(xué)是合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的整合?！盵 1 4]探究學(xué)習(xí)堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，要求學(xué)生帶著問(wèn)題去研讀經(jīng)典著作，以求不斷拓展理論思考的深度與廣度；合作學(xué)習(xí)能夠使探究學(xué)習(xí)的效果得到強(qiáng)化與升華，以朋輩間的合作交流彌補(bǔ)個(gè)體自主學(xué)習(xí)的不足，達(dá)到“1+1>2”的學(xué)習(xí)效果。運(yùn)用合作探究模式，有助于提高思政課教學(xué)的親和力，激發(fā)學(xué)生研讀經(jīng)典著作的積極性與能動(dòng)性，促進(jìn)師生間的同頻共振，實(shí)現(xiàn)灌輸性與啟發(fā)性、主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一的教學(xué)改革目標(biāo)。

經(jīng)典研讀的合作探究模式以課外學(xué)習(xí)小組、讀書(shū)交流會(huì)等形式進(jìn)行，教師和助教以合作者的身份參與其中，適時(shí)引導(dǎo)、提供幫助，把控交流討論方向，確保合作探究順利達(dá)到預(yù)期成效。身為“隱形”的主導(dǎo)者，教師和助教在合作探究模式中要始終牢牢把控探究的問(wèn)題意識(shí)，圍繞問(wèn)題的提出、分析、梳理、總結(jié)等環(huán)節(jié)安排交流討論，同時(shí)身體力行地向?qū)W生傳授研讀經(jīng)典著作的正確方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、師生共同進(jìn)步。身為合作者，教師和助教在合作探究模式中要突出學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)每一位學(xué)生勇敢地表達(dá)觀點(diǎn)、謙遜地聽(tīng)取意見(jiàn)，在否定之否定的過(guò)程中不斷“破舊立新”，最終得出正確結(jié)論。結(jié)合民主專題教學(xué)中《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》“資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”章節(jié)的研讀實(shí)踐，合作探究的具體環(huán)節(jié)和步驟如下。

1.明確合作探究的問(wèn)題意識(shí)

“對(duì)馬克思主義經(jīng)典，既要原原本本地讀，又要帶著問(wèn)題去讀?！盵 1 5]問(wèn)題意識(shí)是合作探究的靈魂，表明了教師想通過(guò)經(jīng)典研讀使學(xué)生獲得何種理論知識(shí)和思想啟發(fā)，是引導(dǎo)學(xué)生深入研讀經(jīng)典著作的必要線索。在合作探究中，教師必須始終牢牢抓住“如何認(rèn)識(shí)資本主義民主與社會(huì)主義民主間的差別？”這一核心問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去研讀經(jīng)典著作，并嘗試在經(jīng)典著作和交流討論中找到解答該問(wèn)題的思路。當(dāng)然，除了問(wèn)題意識(shí)外，基礎(chǔ)的理論知識(shí)，如經(jīng)典著作的寫(xiě)作背景、核心概念的含義等，也是幫助學(xué)生更好地讀懂經(jīng)典著作的必需品，是必須予以重視的。

2.堅(jiān)持原原本本地研讀經(jīng)典著作

帶領(lǐng)學(xué)生原原本本地研讀經(jīng)典著作文本，有助于幫助學(xué)生從源頭上完整準(zhǔn)確地把握經(jīng)典作家的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，學(xué)習(xí)經(jīng)典作家論證問(wèn)題時(shí)的思維邏輯。過(guò)度依賴“導(dǎo)讀”“研究”等經(jīng)過(guò)加工的二手文獻(xiàn)，反而會(huì)影響學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作原義的理解。恩格斯曾指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫(xiě)作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒(méi)有的東西?！盵 1 6]讀原著、學(xué)原文、悟原理，最重要的就是原汁原味、逐字逐句逐段地讀，決不能走馬觀花或盲目追求解讀的標(biāo)新立異。

合作探究從列寧對(duì)考茨基“純粹民主”的批判展開(kāi)。列寧指出：“如果不是嘲弄理智和歷史，那就很明顯：只要有不同的階級(jí)存在，就不能說(shuō)‘純粹民主’，而只能說(shuō)階級(jí)的民主?！盵 1 7] 6 0 0即是說(shuō)，階級(jí)性是民主的本質(zhì)屬性，世界上不存在無(wú)階級(jí)或超階級(jí)的民主?！凹兇饷裰鳌敝皇强即幕鶠檠谏w資本主義民主的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)而編造出的愚弄工人的謊話。只有明白了這一點(diǎn)，才能真正讀懂列寧的這篇著作。學(xué)生們經(jīng)過(guò)研讀可以發(fā)現(xiàn)，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的評(píng)價(jià)是辯證的、歷史的———“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局”[ 1 7] 6 0 1。列寧引用馬克思恩格斯的話語(yǔ)，揭露了考茨基選擇性回避的資產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)，道明了考茨基對(duì)馬克思主義的背叛。在合作探究過(guò)程中，學(xué)生們能夠?qū)α袑幱靡粋€(gè)個(gè)事實(shí)真相不斷戳破資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性形成深刻印象，共同找出幾點(diǎn)佐證：一是資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)工人罷工的鎮(zhèn)壓和對(duì)國(guó)際主義者的迫害，“資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)的統(tǒng)治黨僅僅對(duì)其他資產(chǎn)階級(jí)政黨才保護(hù)少數(shù)，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，則在一切重大的、深刻的、根本的問(wèn)題上，不僅不‘保護(hù)少數(shù)’，反而實(shí)行戒嚴(yán)或制造大暴行”[ 1 7] 6 0 4。二是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)、對(duì)外政策和國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)明無(wú)產(chǎn)者想?yún)⑴c資本主義國(guó)家的政權(quán)無(wú)異于天方夜譚，“在最民主的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中，被壓迫群眾隨時(shí)隨地都可以碰到這個(gè)驚人的矛盾：一方面是資本家‘民主’所標(biāo)榜的形式上的平等，一方面是使無(wú)產(chǎn)者成為雇傭奴隸的千百種事實(shí)上的限制和詭計(jì)”[ 1 7] 6 0 5。在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》的“資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”章節(jié)中，列寧用活生生的事實(shí)徹底撕碎了資產(chǎn)階級(jí)民主的偽善面具。學(xué)生們能夠通過(guò)研讀文本深刻認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主的真實(shí)面貌。

面對(duì)考茨基對(duì)蘇維埃政權(quán)的非議，列寧針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行了反擊：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主（蘇維埃政權(quán)就是它的一種形式）在世界上史無(wú)前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的，正是對(duì)大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主。”[ 1 7] 6 0 5這也有助于深化學(xué)生們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)。在俄國(guó)，人民用工農(nóng)蘇維埃取代了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，讓“平常的、普通的”[ 1 7] 6 0 7的無(wú)產(chǎn)者也擁有參與國(guó)家建設(shè)和國(guó)家管理的權(quán)利，“只有不能站在被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)上”[ 1 7] 6 0 7的人才會(huì)看不到這一切。列寧用通俗的語(yǔ)言揭示了資本主義民主與社會(huì)主義民主間的本質(zhì)差別：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，是對(duì)窮人的民主，不是對(duì)富人的民主，而任何的、甚至最完善的資產(chǎn)階級(jí)民主，實(shí)際上都是對(duì)富人的民主?！盵 1 7] 6 0 7從這個(gè)意義上說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主比任何資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬(wàn)倍；蘇維埃政權(quán)比最民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)要民主百萬(wàn)倍”[ 1 7] 6 0 6。對(duì)這一章節(jié)的研讀，使學(xué)生們認(rèn)同列寧最后對(duì)民主本質(zhì)的揭示：“公民一律平等，不然就沒(méi)有民主”[ 1 7] 6 0 8。即是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)中還存在著不平等的剝削者和被剝削者時(shí)，民主就只能是少數(shù)剝削者愚弄多數(shù)被剝削者的“自由主義空談”。這一觀點(diǎn)使學(xué)生們豁然開(kāi)朗，切實(shí)感受到馬克思主義的強(qiáng)大魅力及其對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)。

3.形成對(duì)核心問(wèn)題的解答思路

在經(jīng)典研讀結(jié)束后，組織學(xué)生們圍繞探究的核心問(wèn)題和著作內(nèi)容進(jìn)行自由討論，在集思廣益中促進(jìn)共識(shí)，形成對(duì)馬克思主義民主觀的理性認(rèn)知。學(xué)生們表示，通過(guò)著作研讀逐步認(rèn)識(shí)到，在階級(jí)社會(huì)中，一切政治民主都只能是少數(shù)人的、虛偽的民主，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)其他被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行奴役的工具，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)如何標(biāo)榜自身民主模式的普遍性、全民性，都無(wú)法擺脫其階級(jí)局限性。一些人追求“純粹”“普世”的民主，其實(shí)是把形式上的平等當(dāng)作了事實(shí)上的平等。即是說(shuō)，資本主義民主表面上承認(rèn)人民群眾享有各種權(quán)利和自由，宣揚(yáng)維護(hù)所有人的利益，但實(shí)際上只有一小部分資本家和銀行家能夠享有這些權(quán)利和自由。只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的絕大多數(shù)人民當(dāng)家作主，真正享有參與國(guó)家治理和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的、真實(shí)的民主。學(xué)生們?cè)谟懻撝械姆e極發(fā)言，道出了他們的研讀感想和收獲：“資產(chǎn)階級(jí)民主所謂的‘超越階級(jí)的民主’‘對(duì)所有人敞開(kāi)大門(mén)的民主’就是一個(gè)巨大的謊言，是資產(chǎn)階級(jí)民主虛偽性的表現(xiàn)”；“民主是具體的、歷史的，西方所謂的‘普世’民主在根本上是不可能的，我們不可能離開(kāi)具體的國(guó)家和階級(jí)來(lái)談?wù)撁裰鳌?；“西方?guó)家的人民只有在投票的時(shí)候才享有民主權(quán)利，選舉結(jié)束之后，政治就由資產(chǎn)階級(jí)把控了，這種民主只能稱得上是暫時(shí)的民主”。

教師在合作探究總結(jié)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步梳理歸納經(jīng)典著作中的理論知識(shí)，將研讀的學(xué)習(xí)內(nèi)容系統(tǒng)化、學(xué)理化，概括出資本主義民主與社會(huì)主義民主的幾方面顯著差異，形成對(duì)核心問(wèn)題的解答思路。一是民主主體的不同：資本主義民主是少數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)的民主，社會(huì)主義民主則是大多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主；二是民主權(quán)利的不同：資本主義民主賦予普通群眾的是幾年一次的投票權(quán)，社會(huì)主義民主賦予人民的則是廣泛參與政治選舉、決策、管理和監(jiān)督的真實(shí)權(quán)利；三是民主結(jié)果的不同：資本主義民主維護(hù)的是其背后利益集團(tuán)的利益，社會(huì)主義民主則維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；等等。

四、以經(jīng)典觀照現(xiàn)實(shí)的課堂呈現(xiàn)

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。毛澤東曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[ 1 8]因此，要充分發(fā)揮馬克思主義經(jīng)典著作的育人功能，使經(jīng)典研讀取得教學(xué)實(shí)效，就不能形而上地就理論談理論，只有讓抽象的理論“接地氣”，觀照并解釋現(xiàn)實(shí)，滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，才能吸引學(xué)生進(jìn)而影響其價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。將經(jīng)典研讀成果融入課堂教學(xué)，結(jié)合學(xué)生感興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以課堂展示、點(diǎn)評(píng)答疑的互動(dòng)方式呈現(xiàn)出來(lái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“道理”演繹成學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，能夠有效提高學(xué)生的課堂參與度和抬頭率，提升課堂教學(xué)實(shí)效。

1 .使學(xué)生認(rèn)同馬克思主義強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)解釋力

經(jīng)典的生命力正在于它回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的強(qiáng)大能力。馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，其中很多內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題仍然具有極強(qiáng)的解釋力，能夠切中問(wèn)題的根本，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象。研讀經(jīng)典著作的關(guān)鍵意義既在于以鮮活的問(wèn)題意識(shí)激活深層次的理論思考，又在于以深層次的理論思考觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。在通過(guò)合作探究模式讀懂讀透經(jīng)典著作后，教師引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)典著作中探討的問(wèn)題與當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生感受到經(jīng)典著作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人生活的緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用學(xué)習(xí)到的思想理論來(lái)分析具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，立足實(shí)際來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和價(jià)值取向。例如，針對(duì)當(dāng)前美式民主出現(xiàn)的政治衰退和極化政治等現(xiàn)象，針對(duì)西方推行“民主化”導(dǎo)致廣大后發(fā)國(guó)家的民主發(fā)展進(jìn)程遭到干擾等問(wèn)題，教師組織學(xué)生查找閱讀世界歷史和國(guó)際時(shí)政相關(guān)資料，對(duì)比中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展民主、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的成就，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到民主形式應(yīng)當(dāng)具有多樣性，走出“民主只有西式民主一種模式”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。通過(guò)經(jīng)典研讀時(shí)總結(jié)的“民主主體—民主權(quán)利—民主結(jié)果”三維模型，幫助學(xué)生們有效分析評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中各國(guó)的民主制度，激發(fā)他們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路的認(rèn)同。

2 .在課堂展示中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

課堂展示是對(duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行輸出、使學(xué)習(xí)內(nèi)容入腦入心的重要途徑。學(xué)生以小組為單位通力合作，將從經(jīng)典著作中汲取的理論知識(shí)運(yùn)用于分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)匯報(bào)、演講、辯論賽、情景演出等豐富形式進(jìn)行呈現(xiàn)。在這一過(guò)程中，學(xué)生不僅是在進(jìn)行知識(shí)的消化吸收，也是在運(yùn)用這些先進(jìn)思想潛移默化地改造自己的精神世界，提升分析批判能力，重塑價(jià)值觀，形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。在教學(xué)實(shí)踐中，有的學(xué)生對(duì)中美兩國(guó)的選舉制度、政黨制度、政府決策程序、監(jiān)察制度進(jìn)行了系統(tǒng)比較，駁斥了美國(guó)對(duì)中國(guó)民主的非議；有的學(xué)生模擬中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議、全國(guó)人民代表大會(huì)的工作流程制定了自己的提案，“親身”感受全過(guò)程人民民主的真實(shí)性；有的學(xué)生就“韓國(guó)發(fā)展西式民主是利大于弊，還是弊大于利？”進(jìn)行了激烈辯論；還有的學(xué)生通過(guò)分析“英國(guó)公投脫歐的鬧劇”“美式民主在阿拉伯地區(qū)的失敗”，論證了資本主義民主的“不普世性”。一位學(xué)生在展示中說(shuō)道：“美式民主不是全民的民主，不是底層人民、中層人民的民主，而是‘錢主’‘選主’，是極少數(shù)大財(cái)團(tuán)、大資本家的民主?！边@些對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻剖析，進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)中西方民主觀念、對(duì)資本主義民主與社會(huì)主義民主間本質(zhì)差異的認(rèn)識(shí)，同時(shí)驗(yàn)證了馬克思主義理論的科學(xué)性與先進(jìn)性，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的民主觀。

3 .在點(diǎn)評(píng)答疑中提高學(xué)生辨析錯(cuò)誤思潮的能力

在學(xué)生展示結(jié)束后，教師要及時(shí)進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的點(diǎn)評(píng)與答疑，做好最后的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”工作。教師既要點(diǎn)明在觀看研讀成果展示時(shí)發(fā)現(xiàn)的需要補(bǔ)充或糾正的問(wèn)題，也要主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，用經(jīng)典著作中的科學(xué)理論為學(xué)生解答困惑?！袄碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人。”[ 1 9]思政課教學(xué)要經(jīng)得起學(xué)生“是什么？為什么？怎樣做？”的不斷追問(wèn)。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，要堅(jiān)持有理有據(jù)，恰當(dāng)引證經(jīng)典，帶領(lǐng)學(xué)生深入探究問(wèn)題產(chǎn)生的制度性原因，并提出解決問(wèn)題的針對(duì)性建議，用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的論證邏輯說(shuō)服學(xué)生。而對(duì)社會(huì)中的一些錯(cuò)誤思潮與觀點(diǎn)，“思政課的任務(wù)是傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)”[ 3] 1 9，不能模棱兩可或點(diǎn)到為止，必須旗幟鮮明地加以批駁澄清，辨明大是大非。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)并運(yùn)用經(jīng)典著作中的科學(xué)理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，提高辨析錯(cuò)誤思潮、觀點(diǎn)的能力，對(duì)馬克思主義做到真學(xué)、真懂、真信、真用，而不是將經(jīng)典當(dāng)作“可以用來(lái)套在任何論題上的刻板公式”，或是“在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語(yǔ)錄”。[ 2 0]總之，組織經(jīng)典研讀要讓學(xué)生感受到馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的思想價(jià)值，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)建立在徹底的理論思辨之上，以達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志的目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要通過(guò)滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。”[ 3] 1 8當(dāng)前，思政課教學(xué)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面仍有較大提升空間。經(jīng)典研讀教學(xué)方法著力于以經(jīng)典著作解答學(xué)生的思想困惑、滿足學(xué)生的知識(shí)訴求，寓價(jià)值觀塑造于知識(shí)傳授之中，是推進(jìn)思政課教學(xué)改革、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)實(shí)效的有益嘗試。正如一位學(xué)生在課后反饋道：“在閱讀過(guò)程中，列寧的思想解答了我關(guān)于民主的很多疑問(wèn)，把民主最本質(zhì)、最客觀的一面展現(xiàn)在了我的面前。從前，我也認(rèn)為西方國(guó)家更自由民主，但通過(guò)閱讀書(shū)籍和了解事實(shí)，把西方罩在民主上的外衣揭開(kāi)，我認(rèn)識(shí)到了民主的人民性和階級(jí)性，修正了自己的錯(cuò)誤認(rèn)知。然而，我身邊仍存在一些信奉西方民主的人，我希望向他們傳播我獲得的知識(shí)并推薦他們看這些書(shū)籍，以便更多的人能夠認(rèn)清民主的真實(shí)含義?！笨梢?jiàn)，將經(jīng)典研讀運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)，對(duì)于提高教學(xué)實(shí)效性特別是提高學(xué)生對(duì)“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮的辨析能力，有著十分顯著的效果。

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（編輯：牟世晶）