[內(nèi)容提要] 后現(xiàn)代主義思潮具有的反理性主義、去中心化等特征，對當(dāng)代青年價值觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。鬼畜文化作為盛行于中國互聯(lián)網(wǎng)的青年亞文化現(xiàn)象，以拼貼、惡搞和戲仿等方式展現(xiàn)著獨(dú)特的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，推崇感官至上、解構(gòu)權(quán)威、情緒宣泄等，容易造成青年精神追求的矮化、價值的迷失、認(rèn)知的極化。對此，應(yīng)優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)、更新話語體系、觀照青年現(xiàn)實需求，對錯誤的價值觀進(jìn)行糾偏，促進(jìn)青年積極向上的精神生活世界的生成。

[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代主義；鬼畜文化；青年；價值觀；糾偏

[作者簡介] 張瑜，法學(xué)博士，清華大學(xué)高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院教授；王涵，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

* 本文系2 0 2 1年度北京市社會科學(xué)基金規(guī)劃項目“基于微博大數(shù)據(jù)的社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)傳播研究”（項目批準(zhǔn)號： 2 1 K D B 0 0 9）的階段性成果。

后現(xiàn)代主義思潮是2 0世紀(jì)六七十年代在西方國家興起并產(chǎn)生重大影響的社會文化思潮，產(chǎn)生于對現(xiàn)代化進(jìn)程中的整體性、中心化和同一性的反叛，是對構(gòu)成西方傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的本質(zhì)主義和在場形而上學(xué)的反思與解構(gòu)。當(dāng)前后現(xiàn)代主義思潮提倡的諸多觀點(diǎn)對中國青年價值觀產(chǎn)生了不可忽視的影響，并催生出獨(dú)具特色的青年亞文化現(xiàn)象，流行于嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（以下簡稱B站）的鬼畜文化就是其典型代表。

鬼畜意指通過高頻率的重復(fù)畫面和聲音達(dá)到一種帶有喜感的抽搐效果的視頻制作方式，這種由剪輯而成的富有節(jié)奏感的視頻類型被稱為鬼畜視頻。依據(jù)B站官方分類，鬼畜視頻可以劃分為三種類型：一是音MA D作品，指運(yùn)用素材中人物的聲音對所選音樂進(jìn)行演奏；二是人力VO C A L O I D，即運(yùn)用素材中人物的語言對所選歌曲進(jìn)行演繹；三是鬼畜調(diào)教，指通過將素材中人物的對話進(jìn)行隨意拼貼與裁剪，形成新的劇情的方式來創(chuàng)造扭轉(zhuǎn)原意或者無意義的表達(dá)。鬼畜視頻作為一種單純的調(diào)音剪輯類視頻，并非天然地具有后現(xiàn)代主義去中心化、反抗現(xiàn)代性的特征，但由于其自由的創(chuàng)作風(fēng)格、基于模因的傳播形式以及排他性的符號體系，逐漸成為青年群體表達(dá)思想、傳遞情感的重要渠道與方式，反映了部分青年的精神世界與價值訴求。

一、嘲弄與戲謔：后現(xiàn)代主義思潮影響下鬼畜文化的表征

鬼畜文化作為伴隨著中國互聯(lián)網(wǎng)文化興起的青年亞文化現(xiàn)象，最初是以小眾文化的面貌出現(xiàn)的，其與后現(xiàn)代主義思潮的耦合源于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展所帶來的新媒介的興起。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中形成的社會關(guān)系和內(nèi)容生產(chǎn)的去中心化為后現(xiàn)代主義思潮提供了天然的生長環(huán)境，移動終端的普及與短視頻的興起為鬼畜文化在青年群體中的傳播提供了便利條件，以諷刺、惡搞為內(nèi)核的鬼畜文化因此得以與后現(xiàn)代主義思潮相結(jié)合，使這一亞文化逐漸演化為具有后現(xiàn)代主義特征的后亞文化。

1.拼貼：鬼畜文化對理性的拒斥

英國伯明翰學(xué)派對于青年亞文化的研究認(rèn)為，拼貼是亞文化進(jìn)行風(fēng)格建構(gòu)的重要方式?！捌促N”一詞最初源于法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯的《野性的思維》一書，用來描述原始人通過一種拼湊的思維方式從原有物品中創(chuàng)造出新的意義的過程。[ 1]英國伯明翰學(xué)派所謂的拼貼則是指亞文化在形成自身的風(fēng)格時，通過將已有的事物進(jìn)行重新的組合和改造，進(jìn)而使其在新的語境中產(chǎn)生新的意義。[ 2]鬼畜文化正是通過拼貼來實現(xiàn)自身生產(chǎn)的。用以制作鬼畜視頻的原視頻被稱為素材，這些視頻可以是廣告、電視劇、新聞報道，也可以是動漫、短視頻乃至網(wǎng)絡(luò)直播，通過對這些片段進(jìn)行剪輯、拼接并使用視頻中的音源演奏選定的背景音樂，以達(dá)到一種獨(dú)特的效果。如B站流行的鬼畜全明星這類視頻就是指將大量的常用素材拼貼到一個視頻中，通過人物、場景和內(nèi)容的快速轉(zhuǎn)換，為受眾帶來一種高強(qiáng)度的視聽體驗的創(chuàng)作形式。拼貼而成的視頻往往會跳出原視頻的敘事，在新的語境下產(chǎn)生新的含義。

鬼畜文化借由拼貼、挪用等形式顛覆了原視頻的線性敘事和邏輯結(jié)構(gòu)，其內(nèi)含的反理性主義、反本質(zhì)主義的傾向體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義特征。理性主義是經(jīng)由文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動建立起來的西方現(xiàn)代性的核心理論，認(rèn)為人可以通過判斷、推理等理性思維過程獲得知識。理性主義對于推翻封建制度、將人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來發(fā)揮了巨大作用，然而兩次世界大戰(zhàn)和資本主義引發(fā)的一系列資源生態(tài)危機(jī)使人們開始反思理性的濫用給人類造成的傷害，因此出現(xiàn)了反理性主義的后現(xiàn)代主義思潮。?？略凇动偘d與文明》一書中通過對瘋癲歷史的梳理指出，瘋癲作為一種文明現(xiàn)象是被權(quán)力和文化歷史性地構(gòu)造的，理性正是通過排斥和壓抑瘋癲來彰顯其權(quán)威和地位，理性并非超驗的、普遍性的存在，而是與社會、權(quán)力緊密相連，成為一種壓迫性的工具。[ 3]后現(xiàn)代主義哲學(xué)家通過反理性主義揭示了非理性的、邊緣性的事物所具有的價值，倡導(dǎo)接納異質(zhì)性事物，從而推動了個性解放。鬼畜文化作為一種處于邊緣的青年亞文化，反對理性主義和常規(guī)敘事，創(chuàng)造出反直覺和反邏輯的視頻效果。正是對視頻片段的拼貼和挪用，使意義闡釋不再具有唯一性和權(quán)威性，大量意義不明、邏輯語義錯亂的表達(dá)成為一些青年反理性主義、建構(gòu)自身的表征。

2.惡搞：鬼畜文化對中心的消弭

就表現(xiàn)形式和創(chuàng)作內(nèi)核來講，鬼畜文化屬于廣義的惡搞文化。2 0 0 5年自由職業(yè)者胡戈根據(jù)電影《無極》剪輯了一部短片《一個饅頭引發(fā)的血案》，該短片因滑稽搞笑、無厘頭的劇情而在網(wǎng)絡(luò)爆紅。惡搞文化自此在中國互聯(lián)網(wǎng)逐漸興起，涌現(xiàn)出諸如表情包三巨頭、暴走漫畫等一系列富有創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式。鬼畜視頻為惡搞文化的發(fā)展提供了新的傳播載體。這種載體隨著全媒體時代的到來獲得了大量豐富的素材，突破了以往只能從社會新聞、電影電視、文學(xué)作品中擷取片段的局限性，將視野拓展到每一個活躍于互聯(lián)網(wǎng)中的人。從早期的藍(lán)貓配音員葛平、諸葛亮與王朗到成龍、黃曉明，再到馬保國、網(wǎng)絡(luò)主播“秀才”等，都成為了鬼畜視頻的素材。根植于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展起來的鬼畜文化極大地利用了網(wǎng)絡(luò)去中心化的技術(shù)特性，W e b 2. 0時代的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)不再由專業(yè)的網(wǎng)站進(jìn)行，而是由權(quán)級平等的全體網(wǎng)民共同參與和創(chuàng)作，這種共同生產(chǎn)和意義建構(gòu)的模式打破了現(xiàn)實社會主流與支流的分野，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的去中心化特征，為后現(xiàn)代主義思潮的傳播創(chuàng)造了獨(dú)特環(huán)境。后現(xiàn)代主義的代表人物德里達(dá)對構(gòu)成西方傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的邏各斯中心主義進(jìn)行了批判?！斑壐魉埂币辉~有語言或理性的含義，以往的西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏各斯的優(yōu)先地位，將人設(shè)定為擁有理性的、能夠運(yùn)用思維把握真理的主體，而將邏各斯以外的存在設(shè)定為次要的、不在場的事物。西方哲學(xué)的這一傾向使他們片面地理解其他民族和種族的文化，掩蓋或者抹除多元群體的聲音。德里達(dá)正是要徹底顛覆和解構(gòu)這種西方中心主義的文化傳統(tǒng)，由此他提出了延異（ d i f f r a n c e）的思想，主張意義和真理是在不斷的變化和差異中產(chǎn)生的，“任何本源總是多元的：那些被認(rèn)為獨(dú)一的本源點(diǎn)必須總是依靠某些它所不是的事物來定義自己……?！盵 4]沒有哪種思想和文化具有絕對的優(yōu)越性，因而也就不存在一個固定的、永恒不變的中心。鬼畜文化的去中心化傾向體現(xiàn)為其對社會主流和權(quán)威話語的解構(gòu)，體現(xiàn)出亞文化反叛性的風(fēng)格。

3.戲仿：鬼畜文化營造的群體狂歡

戲仿是通過對經(jīng)典作品的借用以達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、游戲目的的一種二次創(chuàng)作形式。與鬼畜視頻常用的拼貼手法不同，戲仿主要是通過對原文本的夸張、重復(fù)以及對其部分元素的強(qiáng)調(diào)來凸顯荒誕性。如關(guān)于成龍的“我的洗發(fā)液”鬼畜視頻，對“D u a n g”這一擬聲詞的反復(fù)運(yùn)用使洗發(fā)水廣告原版所要傳遞的信息被改寫、被戲謔。鬼畜視頻的戲仿不僅體現(xiàn)為對單個元素的重復(fù)，還體現(xiàn)為對具有異質(zhì)性的人物或事物進(jìn)行嫁接。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，A I換臉技術(shù)被逐漸運(yùn)用于鬼畜視頻的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了換臉鬼畜，即通過將鬼畜明星的面容換到不同場景之中形成一種具有明顯違和感和怪異感的視頻制作方式。如游戲區(qū)主播“蕪湖大司馬”的面容被換到肌肉猛男、男明星甚至女主播的臉上，這和大司馬招牌式的笑容形成了鮮明的反差，由于主播自身具有的娛樂性，使與之相關(guān)的一切都娛樂化了。戲仿帶來的反差感，正是鬼畜文化能夠吸引眾多青年的重要特質(zhì)。鬼畜視頻越能打破觀眾的預(yù)期，便越能收獲更多的關(guān)注與贊賞，因此鬼畜文化致力于更新自己的表達(dá)方式，通過無規(guī)則的創(chuàng)作吸引青年的注意力。

在無規(guī)則的戲仿下，鬼畜文化作為一種群體狂歡的游戲性不斷凸顯。前蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金對古希臘和古羅馬的狂歡節(jié)進(jìn)行了深入研究，提出了著名的狂歡理論。巴赫金認(rèn)為，在狂歡節(jié)中人們拋卻了種族、性別、階級等的差異，以平等的姿態(tài)進(jìn)行互動?？駳g節(jié)是對既有秩序和權(quán)威的顛覆，在其中人們通過戲謔、諷刺、滑稽的手法對權(quán)威、精英及社會規(guī)范進(jìn)行批判與重構(gòu)，這種顛倒的形式促進(jìn)了個性解放和創(chuàng)新精神的發(fā)展?？駳g精神不是單純地肯定一極否定另一極，它強(qiáng)調(diào)的是兩極相互轉(zhuǎn)化的交替與革新的循環(huán)過程。[ 5]鬼畜文化正是通過戲仿實現(xiàn)了嚴(yán)肅與荒誕、崇高與渺小、高雅與通俗的交替與轉(zhuǎn)換。如鬼畜視頻“郎朗上頭”通過對鋼琴演奏家郎朗的聲音進(jìn)行調(diào)音，并配合畫面中頭發(fā)的抖動讓他唱起約德爾調(diào)，看起來滑稽又有趣。如鬼畜視頻“川普（高能淚目）起風(fēng)了”運(yùn)用特朗普音源虛構(gòu)了其臥底美國多年心系中國的故事，眾多網(wǎng)友在評論區(qū)對這一故事進(jìn)行續(xù)寫，“視頻—彈幕—評論”構(gòu)成了群體狂歡的完整鏈條。又如金色大廳系列鬼畜視頻則模糊了高雅與通俗的界限，莊嚴(yán)的維也納金色大廳配上優(yōu)雅的管弦樂器，演奏的卻是《兩只老虎愛跳舞》《熱愛1 0 5°的你》《聽我說謝謝你》等通俗類歌曲，使受眾的固有認(rèn)知受到?jīng)_擊，進(jìn)而產(chǎn)生一種消解權(quán)威的快感與滿足，展現(xiàn)著青年群體特立獨(dú)行的思想價值訴求。

二、解構(gòu)與迷失：鬼畜文化對當(dāng)代青年價值觀的消極影響

鬼畜文化作為頗具后現(xiàn)代主義色彩的青年亞文化，近年來因其模因效應(yīng)而逐漸破圈，受到青年群體的關(guān)注與追捧。鬼畜視頻傳遞的思想觀點(diǎn)、價值取向也在潛移默化中影響著當(dāng)代中國青年的價值追求。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，鬼畜文化在青年價值觀塑造方面表現(xiàn)出的消極影響尤其值得關(guān)注。鬼畜文化注重感官享受，以“解構(gòu)一切”的思想內(nèi)核消解主流意識形態(tài)和權(quán)威話語，借由空耳、諧音等方式宣泄情緒，傳遞負(fù)面信息，使一些青年人陷入價值陷阱之中，造成青年價值觀塑造隱患。

1.感官至上造成青年精神矮化

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提出，傳播媒介由印刷業(yè)到電視的轉(zhuǎn)變使理性、邏輯和秩序被膚淺與碎片化的娛樂式公共話語所取代，這一現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢。[ 6]鬼畜文化對網(wǎng)絡(luò)素材進(jìn)行的拼貼進(jìn)一步加劇了這種碎片化，使信息傳遞不僅是淺顯的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，而且是無邏輯的。鬼畜視頻由許多“?！睒?gòu)成，“梗”作為一種模因（ m e m e）往往能夠因其高度的感官刺激性在短時間內(nèi)呈病毒式傳播。這類片段或語句本身包含的信息量較少，但經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行二次加工后則可以關(guān)聯(lián)諸多不同的含義。鬼畜視頻通過“梗”的密集呈現(xiàn)為受眾帶來集中的、強(qiáng)烈的感官快樂，為思維活躍的青年群體追捧和喜愛。但是，強(qiáng)烈的感官刺激容易使青年陷入泛娛樂主義的陷阱之中。鬼畜視頻中的“熱?！蓖荒艹掷m(xù)較短時間，青年們看似在進(jìn)行主動的娛樂選擇，實際上則在被動地追趕“熱?！敝袉适Я俗陨淼呐芯窈椭黧w性。由于視頻制作者的收益往往與播放量、點(diǎn)贊量等數(shù)據(jù)掛鉤，基于心理認(rèn)同感和融入亞文化圈層需要的青年群體在不自覺中成為了數(shù)字資本主義的勞工。對于青年群體而言，感性的娛樂方式是必要的，它能為青年群體在高度內(nèi)卷化和原子化的現(xiàn)代社會提供情緒釋放的“減壓閥”，紓解精神壓力。但是，后現(xiàn)代主義思潮影響下的鬼畜文化則存在導(dǎo)向泛娛樂化的風(fēng)險，其通過對理性、對本質(zhì)的過度消解使青年沉溺于感官快樂，以“娛樂至上”的心態(tài)面對人生，將青年群體的精神追求矮化為感官享樂。

2.解構(gòu)權(quán)威致使青年價值迷失

對于主流意識形態(tài)和話語的抵抗一直是青年亞文化的一個顯著特征，而后現(xiàn)代主義思潮的去中心化主張則契合了這一點(diǎn)，二者的交融更構(gòu)成了對主流話語體系的消解。鬼畜文化之所以能夠吸引眾多青年，在很大程度上就是因為其滿足了青年們對抗權(quán)威、彰顯自身存在感的價值訴求。鬼畜文化主張的“萬物皆可鬼畜”的理念展現(xiàn)了鮮明的去中心化特征，其惡搞形式本身就帶有對權(quán)威事物的解構(gòu)和嘲弄。以愛國主義為例，對網(wǎng)絡(luò)中的“小粉紅”群體，鬼畜視頻的制作者往往持批判態(tài)度，但這種批判并非基于嚴(yán)肅的邏輯推理和充分的論證，而是將其言論進(jìn)行顛倒、嘲弄，進(jìn)而達(dá)到戲謔的目的。在這一過程中，愛國主義被鬼畜視頻置換為盲目的、不理智的代名詞。誠然，在中國互聯(lián)網(wǎng)中涌現(xiàn)的諸多思潮存在盲目性和自發(fā)性，但應(yīng)該辯證地看待其發(fā)展歷程。青年群體正處于融入社會、實現(xiàn)價值追求的關(guān)鍵時期，過高的學(xué)業(yè)生活壓力、過大的理想和現(xiàn)實差距以及對于社會不合理現(xiàn)象的不滿很容易使他們對主流話語產(chǎn)生排斥，渴望尋求自身的發(fā)聲渠道。鬼畜視頻為青年群體的自我表達(dá)提供了渠道，但也存在“解構(gòu)一切”“只破不立”以及缺乏正確價值導(dǎo)向的問題。在資本和娛樂化的外衣遮蔽之下，鬼畜文化很容易被操控為解構(gòu)我國主流意識形態(tài)、消解共同價值基礎(chǔ)的工具，使青年陷入“價值虛無主義”“犬儒主義”的臼巢之中。

3.情緒宣泄推動青年認(rèn)知極化

作為處于話語權(quán)邊緣的亞文化，鬼畜文化必然要通過一系列獨(dú)屬于自己的話語體系來彰顯其獨(dú)特之處，而這些話語是不被主流文化認(rèn)可甚至是被禁止的，隱匿著大量消極的、負(fù)面的表達(dá)，對青年價值觀塑造產(chǎn)生了不可忽視的影響。部分鬼畜視頻通過其特有的編碼和解碼過程規(guī)避審核機(jī)制，傳播帶有侮辱性的文字和暴力信息。鬼畜視頻的制作者和受眾往往共享一套文化符號，通過這些特定的內(nèi)容來傳遞觀點(diǎn)態(tài)度和價值觀念，亞文化群體正是通過這種方式實現(xiàn)了一種身份認(rèn)同。在彈幕與評論中經(jīng)常出現(xiàn)的侮辱性表達(dá)讓亞文化青年以一種另類的方式宣泄著內(nèi)心的情緒。鬼畜文化具有的情緒宣泄功能被互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性進(jìn)一步放大，使一些青年喪失了理想信念和價值追求，沉浸在感官娛樂和群體狂歡之中，帶來了青年認(rèn)知的極端化。一些青年對于理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然的張力缺乏客觀清醒的認(rèn)識，在接觸大量消極負(fù)面信息后，對社會發(fā)展和自身發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑、缺乏信心，借由虛擬世界對現(xiàn)實社會進(jìn)行戲謔，在解構(gòu)權(quán)威與意義的同時消解自身擔(dān)負(fù)的責(zé)任。然而現(xiàn)實社會中的各種壓力卻未能因為網(wǎng)絡(luò)中的意義消解而得到解決，一些青年因此陷入消極悲觀、“躺平擺爛”的境況之中，出現(xiàn)極端化心理，甚至可能作出危害他人與社會的行為。

三、引領(lǐng)與重塑：后現(xiàn)代主義思潮影響下青年價值觀的引導(dǎo)策略

鬼畜文化對于當(dāng)代青年價值觀產(chǎn)生了多重影響，在彰顯青年群體的自主意識和創(chuàng)造活力的同時，也使青年群體面臨理想信念和精神生活的解構(gòu)、矮化、消弭等問題。對此，應(yīng)優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)、更新話語體系、觀照青年現(xiàn)實需求等，對錯誤的價值觀進(jìn)行糾偏，促進(jìn)青年積極向上的精神生活世界的生成。

1 .優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)青年堅定崇高的價值追求

鬼畜文化作為Z世代青年的一種娛樂方式，體現(xiàn)了青年群體獨(dú)特的審美傾向和娛樂偏好，但在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，尤其要注意區(qū)分感官娛樂與精神快樂的不同層次與內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵 7]后現(xiàn)代主義思潮由于其反理性主義、反本質(zhì)主義的基本主張，往往否認(rèn)在娛樂活動中存在感官娛樂和更高層次的精神快樂的區(qū)分，這是其消解青年理想信念與精神世界的重要方式。因此，要以馬克思主義為指導(dǎo)，破除后現(xiàn)代主義思潮對娛樂方式的扁平化解讀，構(gòu)建健康向上、促進(jìn)人全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

馬克思將人的自由時間分為閑暇時間和從事較高級活動的時間，這一區(qū)分揭示了人的精神需要的滿足不僅僅局限于感官與物質(zhì)的享樂，還有賴于創(chuàng)造性活動和文化審美活動。因此要優(yōu)化鬼畜類文化產(chǎn)品的供給結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)對青年價值追求的正向引領(lǐng)。一方面，要大力支持和培育優(yōu)秀鬼畜作品，以正向高質(zhì)量的作品為標(biāo)桿，引領(lǐng)鬼畜文化的健康發(fā)展。例如，以B站現(xiàn)有的“黃綠合戰(zhàn)”視頻創(chuàng)作比賽為依托，選出優(yōu)秀制作者參與歷史、價值觀、社會現(xiàn)象等專題類鬼畜視頻創(chuàng)作，引導(dǎo)青年群體將自身具有的批判精神與創(chuàng)造活力投入到推動社會發(fā)展上來。另一方面，要限制資本擴(kuò)張。視頻制作者往往基于利益驅(qū)動制作獵奇低俗的作品以在短時間內(nèi)吸引受眾的關(guān)注，形成鬼畜文化的“流量拜物教”，使鬼畜文化與“泛娛樂主義”“消費(fèi)主義”“享樂主義”等思潮勾連。因此，傳播平臺要積極改進(jìn)算法推送機(jī)制，破除視頻制作者對流量和利潤的單一追求，構(gòu)建更為科學(xué)全面的評價體系，鼓勵制作者打造精品作品、展現(xiàn)時代精神，積極引導(dǎo)青年向上向善。

2 .更新話語體系，打破主流文化與亞文化的區(qū)隔

法國社會學(xué)家布爾迪厄在《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》一書中提出了“區(qū)隔”概念，意指社會不同階層依據(jù)各自的品位、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣和文化差異等因素形成的一種邊界。[ 8]在網(wǎng)絡(luò)空間中，區(qū)隔表現(xiàn)為群體的圈層化，即基于志趣組成的趣緣群體并形成了排他性的符號、風(fēng)格和價值體系。鬼畜文化通過拼貼、惡搞、戲仿等方式，建構(gòu)了與主流文化的隔離機(jī)制，使“教育者無法到達(dá)教育對象碰觸、認(rèn)知、體驗的亞文化世界，不能進(jìn)入青年人的精神空間，無法與教育對象建立共情場域，無力將亞文化世界中的青年從相對固化的精神場域和價值關(guān)系中解放出來以實現(xiàn)‘解轄域化’”[ 9]，造成了主流文化與亞文化之間的區(qū)隔，致使思想政治教育對青年的引導(dǎo)被亞文化構(gòu)建的圈層區(qū)隔所阻斷。

打破主流文化與亞文化之間的區(qū)隔壁壘，需要深入認(rèn)識和掌握鬼畜文化等青年亞文化的特點(diǎn)，創(chuàng)新和發(fā)展具有時代感和吸引力的思想政治教育話語。一是思想政治教育素材要貼近現(xiàn)實。鬼畜文化涉及的內(nèi)容包羅萬象，如唱不準(zhǔn)音被評委批評的“波瀾哥”、為了音樂夢想而努力的流浪歌手“面筋哥”等，青年人從他們身上看到了自己，感到親切，容易形成認(rèn)同。因而思想政治教育話語也要從現(xiàn)實出發(fā)，將抽象的理論與青年人的身邊事結(jié)合起來，提升話語的親和力。二是及時更新話語表現(xiàn)形式。鬼畜文化之所以為青年所追隨，在于其融合了青年喜聞樂見的音樂、圖像、文字等多種信息傳播形式。思想政治教育要通過應(yīng)用新技術(shù)、創(chuàng)設(shè)新場景為受教育者帶來更好的學(xué)習(xí)體驗，并通過精細(xì)的教學(xué)設(shè)計使價值觀教育內(nèi)化于各種具體的呈現(xiàn)形式之中，增強(qiáng)思想政治教育話語魅力。三是注重情節(jié)與敘事。內(nèi)嵌于鬼畜文化視聽形式的敘事與情節(jié)也是其吸引青年的重要方式，思想政治教育要避免空洞無物的說教話語，要通過吸引人的情節(jié)鋪陳與新穎的敘事形式講好黨史故事、英雄模范故事、中國夢故事等，以真實生動的話語敘事激發(fā)青年的情感共鳴，增強(qiáng)主流話語的精神感召力。

3 .觀照青年現(xiàn)實，推動青年積極向上的精神生活世界的生成

青年是時代的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表，他們的思維傾向與價值追求反映了一個社會的需要與訴求。后現(xiàn)代主義思潮影響下的鬼畜亞文化折射出青年群體面臨的現(xiàn)實困境，需要引起全社會的重視。當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，青年群體既感受到變革時代帶來的發(fā)展機(jī)遇，也承受著社會轉(zhuǎn)型的各種壓力，一些青年陷入焦慮、抑郁心理。鬼畜文化內(nèi)蘊(yùn)的后現(xiàn)代主義思潮所主張的反權(quán)威和去中心化，迎合了一些青年在奮斗中疲憊、在“內(nèi)卷”中受挫的退縮心理，成為一些青年人的精神安慰劑，消解了青年的奮斗精神，其消極的、負(fù)面的表達(dá)也吸引一些青年進(jìn)行逾越道德底線的嘗試。

引導(dǎo)青年精神世界的構(gòu)建，需要觀照青年的現(xiàn)實生活，加強(qiáng)對青年群體的服務(wù)和保障機(jī)制建設(shè)。一要在全社會建立完善心理健康保障機(jī)制。青年群體正處于進(jìn)入社會的過渡時期，諸多現(xiàn)實壓力使青年感到疲倦與不適，容易對自身和社會產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知，因而需要提供有效的心理咨詢和心理健康服務(wù)，幫助青年舒緩內(nèi)心壓力，增強(qiáng)心理韌性。二要完善就業(yè)、住房、醫(yī)療等保障體系建設(shè)，減輕青年的現(xiàn)實壓力。通過為青年提供支持性、保障性服務(wù)，鼓勵支持他們關(guān)注并投入現(xiàn)實生活，可以有效減少其對于網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的依賴。三要營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)精神生活空間。通過技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律、管理等多種途徑和方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間綜合治理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，促進(jìn)青年群體積極向上的精神生活世界的生成。

參考文獻(xiàn)

[ 1] 克洛德·列維·斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館， 1 9 8 7： 2 2 - 4 2.

[ 2] 胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2 0 1 2： 1 1 4 - 1 1 5.

[ 3] ?？?瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1 9 9 9： 1 7 9 - 1 8 2.

[ 4] 亞瑟·布雷德利.導(dǎo)讀德里達(dá)《論文字學(xué)》[M].孔銳才，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社， 2 0 1 9： 8 8.

[ 5] 巴赫金全集（第6卷） [M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社， 2 0 0 9： 2 8 2 - 2 9 1.

[ 6] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版社， 2 0 1 5： 1 1 2.

[ 7] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 5： 1 0 .

[ 8] 布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會批判[M].劉暉，譯.北京：商務(wù)印書館， 2 0 1 5： 9 2 - 9 3 .

[ 9] 蘭麗麗.從隔離到對話：思想政治教育引領(lǐng)青年亞文化探析[ J].思想理論教育， 2 0 2 3（ 7） ： 6 7 - 7 2 .

（編輯：牟世晶）