習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在華夏民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻，兩個(gè)結(jié)合為人們在思想認(rèn)識上指明了努力的方向，在實(shí)踐上提供了清晰的指南。在深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義精粹的同時(shí)，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們也不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，并且要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神與馬克思主義中國化的成果有機(jī)結(jié)合起來。在高等教育領(lǐng)域，如何認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值？如何把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特色？如何造就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)者？這是本文著重思考的三個(gè)問題。

一、中國式現(xiàn)代化建設(shè)不能缺少民族精神的培育

面對全球化的復(fù)雜情勢，我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中逐漸摸索出自身發(fā)展的道路，但其中非常關(guān)鍵的一環(huán)，就是民族精神的把握與引導(dǎo)。這一把握和引導(dǎo)具體表現(xiàn)為中華文明的自覺與自信，高等教育需要認(rèn)識到教育教學(xué)的這一使命。

首先，中華文化所孕育出的民族精神，是我們身份認(rèn)同的基本標(biāo)志，五千余年的華夏文明史是世界歷史上唯一綿延不絕的文明史，也是這種身份認(rèn)同的發(fā)展史。張豈之先生指出，中華文化孕育的民族精神體現(xiàn)在系列核心理念中，如天人和諧、道法自然、慈悲為懷、天下大同等，其中的“天下大同”理念尤其具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。張豈之先生認(rèn)為，“中華古代‘大同’理想的最大影響，是給中華兒女點(diǎn)燃照耀心靈的火花，使人們能夠在思想上超脫現(xiàn)實(shí)的局限，追求并實(shí)現(xiàn)美好的理想”（張豈之：《試論中華文化何以連綿不斷生生不息？》）。當(dāng)代關(guān)于人類命運(yùn)共同體的主張，也是對這一優(yōu)秀文化精神的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。中華兒女皆認(rèn)同這一歷史和現(xiàn)實(shí)的訴求，因?yàn)檫@是我們文化和文明身份的象征。自春秋戰(zhàn)國甚至更為遠(yuǎn)古的時(shí)代以來，中華兒女在“天下”的理念與理想中，不斷加深自我的認(rèn)知和身份認(rèn)同，不斷探索大同社會(huì)的理想，這是我國文化所孕育出的民族精神之深刻認(rèn)同的體現(xiàn)。

其次，中華文化所孕育出的民族精神，也是我們維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的大好局面，以及團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華夏兒女的根本紐帶。國家的穩(wěn)定與和平，固然與公平正義的社會(huì)制度構(gòu)建相關(guān)，但真正具有凝聚力的因素是民族精神。中華民族幾千年來最為重要的粘合劑，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中所彰顯的民族精神。歷史的發(fā)展不是單調(diào)的發(fā)展，也不是一帆風(fēng)順的發(fā)展。我們在春秋戰(zhàn)國時(shí)代有諸子百家的爭鳴，在隋唐時(shí)代有大乘佛教八大宗派的分野，在宋明時(shí)代有濂洛關(guān)閩的理學(xué)流衍，就是近代歷史時(shí)期也是思潮繁興。這些富有活力的爭鳴既豐富了國民的人格，也未使我國走上四分五裂的格局，相反，中華文化的整體視野與宏大格局，都要求人們走向統(tǒng)一，而且是在高度的文化文明自覺基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。文化認(rèn)同背后的中華民族精神的皈依，將是解決任何分裂問題最根本的意志保障。

最后，中華文化所孕育出的民族精神，更是我們應(yīng)對全球化復(fù)雜局面，以及現(xiàn)代性社會(huì)問題的重要法寶。全球化時(shí)代，文化與文明間因貿(mào)易活動(dòng)而交往加深的同時(shí)，也含有沖突的可能性。美國學(xué)者亨廷頓鼓吹文明沖突論，日裔美國學(xué)者福山鼓吹歷史終結(jié)論，這些影響廣泛的言論對于我國文化精神的傳承與發(fā)展都帶來了較大的沖擊。中國文化始終相信和而不同的天理，始終依靠人的良知良能，始終秉持人文理性的精神傳統(tǒng)，始終心懷大同社會(huì)的理想。如果我們借助圖像來表達(dá)這種精神的話，中國文化就是以神龍紋為象征的曲折性精神為主體，而西方文化則是以十字架為象征的沖突性精神為核心。西方近五百年的殖民主義歷史以及思維，與這種沖突精神的主導(dǎo)意象有關(guān)。中國五千余年的文明史則表明，文化文明的高度是指引團(tuán)結(jié)的一種標(biāo)桿，我們樂見多元文化的豐富性。這種對自身文明的自信和定力，使得我們能夠直面現(xiàn)代性的諸多問題，不會(huì)產(chǎn)生歷史虛無主義與民族虛無主義的困惑。這就是我們在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所必須掌握的精神法寶。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神培育功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千余年的發(fā)展，形成了以儒釋道為主干的思想文化，這些思想文化資源是我國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神寶庫，是我們的精神力量之源，值得我們珍惜。盡管有這樣的豐富性，但是不難看出，它們在精神培育方面具有一致性。這種一致性，我們可以將之總結(jié)為“化育”的精神，形象地來說，就是“春風(fēng)化雨”的以文化人模式。

儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它的精神化育功能，主要體現(xiàn)為一以貫之的“教化”學(xué)說。儒家學(xué)說以《儀禮》與《周易》最為重要?！秲x禮》與《詩經(jīng)》一道，奠定了我國禮樂文明的基礎(chǔ)?？鬃釉?jīng)說過，“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《禮》，無以立”，就是說，一個(gè)人如果從小不對詩書禮樂有不斷的學(xué)習(xí)，就不能很好地做人。因此，古代有所謂的“小學(xué)”，就是在日常語言行為的習(xí)得與養(yǎng)成上，初步奠定美好的基礎(chǔ)。這就如同培育一棵小小的幼苗一樣，沒有禮樂文化的澆灌、滋養(yǎng)，小樹苗就難以打下成材的基礎(chǔ)。換句話說，一個(gè)人通過學(xué)習(xí)禮儀，就能夠在社會(huì)生活中有得體的表現(xiàn)?！靶W(xué)”的基礎(chǔ)打好了，接下來就是“大學(xué)”?！抖Y記·大學(xué)》的要求就提高了，要“明明德”，要“新民”，兩者還要很好地結(jié)合，朝向“至善”進(jìn)展，也就是說，要求人們在思想上不斷深化社會(huì)意識的成熟度。而《周易》的視野則更為廣大，要求人們對“天文”和“人文”有更為綜合而深入的認(rèn)識。人們非常熟悉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》），“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·坤卦》），要求人們不能僅僅停留于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活層面，還要有著眼于天下的遠(yuǎn)大理想。《周易》的教化思想用“賁”卦即可說明，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@種化育天下的思想，在《禮記·中庸》里面也說得很清楚，就是要求人們能夠融入“參贊化育”的遠(yuǎn)大理想中去，對于當(dāng)代的青年尤其是大學(xué)生朋友來說，這一點(diǎn)就有助于自我認(rèn)識的深化。

道家學(xué)說也是我國傳統(tǒng)文化原創(chuàng)精神的重要承載者，老子和莊子是最主要的代表人物。就化育精神而言，道家學(xué)說深入探討了內(nèi)化和外化的問題，相比于儒家的教化學(xué)說而言，對于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考更為深入。老子說，“有之以為利，無之以為用”，相比于儒家所倡導(dǎo)的人文理性精神，有了更進(jìn)一步的追問。到了莊子的時(shí)候，他又在老子的基礎(chǔ)上提出“無用之用”。他認(rèn)為，我們的文化不能一邊倒向功利主義的計(jì)量思維，將一切事情都要進(jìn)行量化是愚蠢的。比如說，莊子在文章里面談到一棵高大無垠卻又似乎無用的樹，以木匠的眼光去看，這棵樹既不能做家具，也不能做棺木，乃無用之朽木。在《逍遙游》里面，莊子的論辯對手惠施也是這樣，葫蘆結(jié)的太大，就不能做水瓢，想來想去，不如打碎它。莊子認(rèn)為，像惠施這樣的人是笨拙的人。葫蘆過大，曬干后不就可以拴在腰間浮游于江湖嗎？樹木太大，不是可以用來爬嗎？道家對于這個(gè)世界的一切有著詩意般或者神明般的感受，不是功利主義的徒子徒孫們能夠理解的?？梢哉f，就華夏文化的創(chuàng)造性發(fā)展一面來看，道家思想起到了重要的啟迪作用。對于自然世界的觀察，道家思想讓人們不只是感受到其中的莊嚴(yán)肅穆，也讓人們感受到其中的靈動(dòng)轉(zhuǎn)化，感受到其中所蘊(yùn)含的玄德之意。在對世界的觀待中不能喪失對自我的觀照，在自我的體會(huì)中不能主觀任性，這是道家思想里面所蘊(yùn)含的中國文化對于自由的深刻理解。對于年輕的朋友們來說，道家思想是啟發(fā)他們“日日新”的真正寶庫，是他們擺脫日常生活的教條與慣性的活水泉源，也將是他們在自我認(rèn)識上進(jìn)一步深化的智慧海洋。

佛教源自印度，但經(jīng)過相當(dāng)長歷史時(shí)期的中國化運(yùn)動(dòng)后，完全融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體中來。從化育精神的角度來看，中國的佛教最為重視自行化他的思想意識，給人們提供了一種整體完善的眼光，去看待自我實(shí)現(xiàn)與世界命運(yùn)。換句話說，在中國佛教看來，自我的深層轉(zhuǎn)化與眾生的拯救是不可分離的，是榮辱與共的命運(yùn)共同體。南北朝時(shí)期有一部影響深遠(yuǎn)的佛經(jīng)，即《維摩詰所說經(jīng)》，這一經(jīng)典深刻觸動(dòng)了中國人的內(nèi)心，它主張“此岸即彼岸”，“人世即出世”，最終以“入不二法門”為總結(jié)。正如北宋周敦頤的《愛蓮說》所描寫的那樣，潔白的蓮花在高原陸地上是不能存活的，“出淤泥而不染”才是真諦，這就是“入不二法門”。世間生活可能充滿了艱辛苦難，唯有歷經(jīng)磨難才能獲得真正的涅槃，以中國文化固有的語言來說，涅槃就是轉(zhuǎn)化。在隋代天臺(tái)宗智者大師的眼中，“三道即三德”，他告訴人們不要懼怕苦難，不要封閉自我，而是要以大無畏的勇氣，點(diǎn)化、照亮這個(gè)世界。完全中國化的禪宗，以完全中國式的優(yōu)美語言，通過各種《語錄》的保存，為中國傳統(tǒng)文化增加了一筆厚重的財(cái)富。湖南常德有一座山叫德山，唐朝德山宣鑒禪師是當(dāng)?shù)氐囊晃桓呱?，他善于使用棍棒啟蒙學(xué)人，他的“無位真人”說震撼了當(dāng)時(shí)的人們，也將繼續(xù)震撼著今天人們的自我認(rèn)知。青年朋友們從中國佛教文化中不僅能夠?qū)W習(xí)到縝密的思辨，更能夠從這種自行化他的宗教情懷中，感受到人生的真諦，它不是空虛，而是相互的出手救度。社會(huì)將因文化的這種化育熏陶而更為和諧，人類命運(yùn)的一體相關(guān)也將獲得更為深入的肯認(rèn)。

總而言之，儒釋道文化在思想高度上共同促成了民族精神的匯聚，他們的共同特點(diǎn)都在于“化育”的精神。這種精神不是建立在對立沖突基礎(chǔ)上的匯聚，如果將儒釋道思想各個(gè)比作一條線索，在歷史長河中共同編織出中國思想文化的繩索，那么這條繩索整體上就可稱之為中華民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面都具有豐富的內(nèi)容，但從根源上來說，思想文化所凝聚而成的民族精神這條繩索是最為核心的。在我國的高等教育中，極有必要以這條繩索來吸引和引領(lǐng)青年學(xué)子加入偉大復(fù)興的編織與合唱中來。

三、應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)定為高等學(xué)校必修課程

依據(jù)二十大報(bào)告的精神，在如何將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一問題上，我們認(rèn)為，在高等學(xué)校里面迫切而實(shí)際的工作，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)立為各院系的必修課程。

首先，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要求高等學(xué)校在教育教學(xué)中承擔(dān)起這一使命。張豈之先生指出，“文化的核心是價(jià)值理念，大學(xué)文化育人歸根到底是要深入地進(jìn)行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使之融化到每個(gè)青年學(xué)子的心靈中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（張豈之：《大學(xué)文化育人的新成果》）。只有通過必修課的手段，核心價(jià)值觀的培育才能夠有堅(jiān)實(shí)的課程課業(yè)基礎(chǔ)。在某種意義上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是新時(shí)代的禮樂文明，而不經(jīng)由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化育工作，是很難培育出新時(shí)代的文明人的。

其次，中國式現(xiàn)代化要求培育出具有創(chuàng)新意識的人才，人才不只有在競爭中才能培育，也要有關(guān)愛與寬容。在高等教育中，創(chuàng)新要求將科學(xué)教育與人文教育統(tǒng)一起來，其中的要義在于“道德自覺、理性自覺與文化自覺”。張豈之先生指出，“大學(xué)培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)人才，他們必須具有美好的精神世界；如果只有一技之長，而缺少良好的自我精神家園，那么他的技藝之長也許得不到有效的發(fā)揮”（張豈之：《對立耶？一體耶？》）。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，實(shí)際上就是對青年學(xué)子精神家園的關(guān)愛。缺乏愛的教育，最終會(huì)危及創(chuàng)新的主觀能動(dòng)性。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將進(jìn)一步推進(jìn)青年學(xué)子對于馬克思主義精神的當(dāng)代理解和把握。馬克思主義的辯證法精神與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有的化育精神相契合，而馬克思主義所飽含的共產(chǎn)主義理想也與中華傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想相吻合。由此來看，中華民族的偉大復(fù)興，也要求高等學(xué)校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)擺在重要的位置上。