摘要：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代音樂教育以其獨(dú)特的“以樂教和”理念，成為連接人與自然、人與社會(huì)和諧共生的橋梁。這一核心價(jià)值觀，不僅是對(duì)音樂藝術(shù)本質(zhì)的深刻洞察，更是古代先賢對(duì)社會(huì)治理、人格塑造的深刻思考。隨著時(shí)代的變遷，雖然教育形式與內(nèi)容日新月異，但“以樂教和”的精神內(nèi)核依然閃耀著智慧的光芒，為現(xiàn)代音樂教育提供了寶貴的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：古代音樂教育音樂教育思想聲樂藝術(shù)傳承

自古以來無論是官學(xué)還是私塾都很重視利用音樂來進(jìn)行品德教育，既能提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，又可以培養(yǎng)一批符合社會(huì)主流價(jià)值觀的精英。這就使雅樂、民歌、戲曲等古代聲樂作品的創(chuàng)作不僅具有美育功能，還具備了德育的作用。來自官方和民間對(duì)音樂教育功能的重視極大推動(dòng)了古代音樂教育思想的形成和發(fā)展，也為中國(guó)聲樂藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新打下了重要的基礎(chǔ)。

一、中國(guó)古代音樂教育的形成和發(fā)展

在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中，炎黃祖先對(duì)人類的貢獻(xiàn)不只是創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，更是打造了豐富多元的音樂文化?！渡袝贰洞呵铩贰对娊?jīng)》等諸多典籍都記載了許多關(guān)于中國(guó)上古時(shí)期音樂文化發(fā)展的內(nèi)容，這些記載通過音樂的方式間接的還原了中國(guó)古人的生活場(chǎng)景，也為中國(guó)民族音樂文化能夠在世界音樂領(lǐng)域中占有一席之地提供了具有參考性的文化背景。此外，追溯歷史文獻(xiàn)的記載還能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的音樂教育思想最早起源于春秋時(shí)期，證明了中國(guó)是世界上最早形成音樂教育思想的國(guó)家。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的炎黃祖先就在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造了美妙的音樂，當(dāng)時(shí)所創(chuàng)造的音樂都是在歌頌圖騰和天神，也就是在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了人類迄今為止第一名樂官，他不僅要管理祭祀過程中所用的音樂，還要負(fù)責(zé)教授許多貴族子弟樂理知識(shí)，但因當(dāng)時(shí)并不存在音樂教育系統(tǒng)，因此也就沒有專用的音樂教育場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)的音樂教育并沒有得到統(tǒng)治者的重視。后來在夏商時(shí)期，由于這個(gè)時(shí)期是奴隸制度，歌唱的內(nèi)容也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是歌頌圖騰和天神，而是通過演唱的形式歌頌這個(gè)時(shí)期的最高統(tǒng)治者，雖然在當(dāng)時(shí)還是沒有建立音樂教育體系，但是已經(jīng)出現(xiàn)了音樂教學(xué)的固定場(chǎng)所。

在進(jìn)入西周時(shí)期之后，音樂文化有了巨大的進(jìn)步，音樂體系和相應(yīng)的教育制度也被建立起來，出現(xiàn)了中國(guó)最早的禮樂制度和學(xué)習(xí)制度，成為中國(guó)音樂教育史的里程碑。西周覆滅之后，迎來了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)生了空前絕后的大變革，重新確立了新的禮樂制度，音樂也變得隨處可見，音樂教育的圈子也不僅僅局限在貴族階層，也走入人們的日常生活，同時(shí)音樂已經(jīng)開始融入到文化當(dāng)中去，尤其是融入到詩歌當(dāng)中，音樂開始以詩歌的形式展現(xiàn)給社會(huì)。后來的秦漢統(tǒng)一，使中國(guó)的封建集權(quán)制度更加穩(wěn)固，也是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一個(gè)時(shí)期，國(guó)家也具備足夠的財(cái)力設(shè)立一個(gè)重要的音樂教育機(jī)構(gòu)—樂府，開始有專人對(duì)聲樂演唱進(jìn)行研究，使聲樂藝術(shù)開始更進(jìn)一步的發(fā)展。而在伴隨著隋唐時(shí)期的到來，音樂教育又有了更大的進(jìn)步。隋唐時(shí)期對(duì)于當(dāng)時(shí)的世界來講，是世界最重要的文化交流中心，音樂教育機(jī)構(gòu)也變得十分龐大，且數(shù)量眾多，有教坊和梨園等多種音樂教育機(jī)構(gòu)并存，區(qū)別只在于服務(wù)的人群存在著差異。宋元和明清時(shí)期的音樂發(fā)展經(jīng)歷了顯著的變化和繁榮，為后世的音樂藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，音樂教育呈現(xiàn)出豐富多樣的形式，既有宮廷和貴族的精英教育，也有民間廣泛傳播的音樂訓(xùn)練，為中國(guó)音樂文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。宋代的市井文化繁榮，民間藝人通過街頭表演和傳藝授徒，傳播音樂技藝，“南戲”逐漸形成并成為民間音樂教育的重要內(nèi)容。元代音樂教育受蒙古文化影響，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。元朝皇室設(shè)立了太常寺，負(fù)責(zé)祭祀和禮儀音樂的教育和管理。元曲作為元代音樂的代表形式，也在音樂教育中占據(jù)了重要地位。明代的音樂教育體系更加完善，特別是在戲曲藝術(shù)方面。明代的戲曲學(xué)校和民間班社廣泛存在，為昆曲和雜劇的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了大量人才。明代皇室設(shè)立了教坊和司樂機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)宮廷音樂的教育和演出，還編撰了大量音樂理論著作，如《樂律全書》。清代京劇的興起帶動(dòng)了戲曲教育的發(fā)展。北京的梨園行成為京劇演員的主要培養(yǎng)基地，采用師徒傳承的方式，系統(tǒng)教授唱腔、表演和化妝等技藝。清代宮廷音樂教育繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，皇室設(shè)立了多種音樂教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步規(guī)范和系統(tǒng)化了宮廷音樂的教學(xué)和演出。此外，清代的文人士大夫繼續(xù)重視音樂教育，將琴棋書畫視為個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

中國(guó)古代宮廷和貴族的精英音樂教育體系培養(yǎng)了大批專業(yè)的音樂人才，民間的口傳心授和班社傳承則保證了音樂的廣泛傳播和創(chuàng)新。這些音樂教育形式共同構(gòu)成了中國(guó)古代音樂文化的重要組成部分，為后世的音樂發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)古代音樂教育的發(fā)展歷程后發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的音樂教育思想都為聲樂藝術(shù)的發(fā)展和傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、以秦、唐兩代為例探究中國(guó)古代音樂教育思想與聲樂藝術(shù)傳承

在歷史的長(zhǎng)河中，秦漢時(shí)期不僅是政治版圖的重塑期，更是文化思想深刻轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻。在這一背景下，傳統(tǒng)樂教并未完全消逝，而是與新興的禮教相互融合，共同構(gòu)建了獨(dú)特的文化景觀，更在情感與道德的交匯點(diǎn)上，為后世留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

（一）秦代的音樂教育思想與聲樂藝術(shù)

秦朝時(shí)期為了能夠更好地管理而設(shè)立了較多的辦事機(jī)構(gòu)，其中為管理音樂而設(shè)立的機(jī)構(gòu)被稱作少府，少府的設(shè)立為秦代音樂教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。秦代的音樂教育思想以禮樂制度為核心，強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，被用來維護(hù)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定。禮樂制度強(qiáng)調(diào)音樂不僅是藝術(shù)形式，更是教化人民、維持社會(huì)秩序的重要手段。秦始皇通過推行禮樂制度，利用音樂教化民眾，使他們遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。而統(tǒng)一的禮樂制度極大地減少了地方差異，增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感。這種統(tǒng)一的禮樂文化為音樂教育提供了一致性和規(guī)范性。雖然秦代的音樂教育思想限制了民間音樂教育的自由發(fā)展，但整體上為后世奠定了制度基礎(chǔ)和教育規(guī)范，對(duì)中國(guó)古代音樂文化的傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

秦代的聲樂演唱主要體現(xiàn)在“秦聲”與“楚歌”這兩種形式上。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在咸陽集成了“六國(guó)之樂”，這表明秦代在聲樂方面也有一定的繼承和發(fā)展。秦代的音樂以莊重、雄壯為特點(diǎn)，注重節(jié)奏的穩(wěn)定和強(qiáng)烈的韻律感，常常以大規(guī)模的合奏形式呈現(xiàn)，給人一種豪放和宏偉的感覺。

盡管秦代吸收了六國(guó)的音樂元素，但加以改進(jìn)和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格，其音樂文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種音樂風(fēng)格不僅在表演藝術(shù)方面具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也在歷史與文化傳承方面扮演了重要角色。秦朝的聲樂演唱雖然不如漢武帝時(shí)期那樣規(guī)模龐大，但在統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇通過建立音樂機(jī)構(gòu)和集成各地音樂，推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展，為后世的音樂文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

秦朝聲樂演唱中的主要代表作品并沒有明確的記錄。然而，根據(jù)文獻(xiàn)資料可以推測(cè)出一些相關(guān)的藝術(shù)形式和作品。在古代中國(guó)，聲樂藝術(shù)與歌舞緊密相連，而秦朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，其文化成就也包括了豐富的聲樂和歌舞表演。雖然沒有直接提到具體的聲樂作品，但可以參考其他時(shí)期的類似藝術(shù)形式來推測(cè)。秦腔作為中國(guó)戲曲的一種重要形式，其經(jīng)典劇目如《三滴血》和《火焰駒》被認(rèn)為是重要的代表作品。這些作品創(chuàng)作于后來的歷史時(shí)期，但它們也間接反映了秦朝時(shí)期聲樂藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

秦朝的聲樂在歷史文化中具有重要的作用和影響。首先，聲樂作為中國(guó)文化的重要組成部分，早在秦朝就已經(jīng)記載了古人歌唱的目的，即表達(dá)人的思想感情。這種表達(dá)方式不僅豐富了人們的精神生活，還促進(jìn)了社會(huì)文化的交流和發(fā)展。秦朝末年的農(nóng)民大起義中，“楚聲”隨著起義大軍在全國(guó)擴(kuò)大其影響力，并在漢代的宮廷音樂中占有重要地位。這表明秦朝的聲樂不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革中起到了重要作用，還在后續(xù)的歷史發(fā)展中繼續(xù)影響著中國(guó)的音樂文化。在漢高祖劉邦時(shí)期，司儀叔孫通因秦朝樂工制宗廟樂，這說明秦朝的聲樂制度和技藝在漢代得到了繼承和發(fā)展。這種傳承不僅體現(xiàn)了秦朝聲樂的持久影響力，也展示了其在中國(guó)音樂文化中的重要地位。

（二）唐代的音樂教育思想與聲樂藝術(shù)

唐朝時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，使其成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都處于繁榮昌盛的狀態(tài)，進(jìn)入了開元盛世。同時(shí)，唐代也誕生了許多杰出的詩人，創(chuàng)作出諸多流傳至今的優(yōu)秀詩歌作品，不但使文學(xué)發(fā)展達(dá)到了中國(guó)古代的頂峰，更是為后世音樂的發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。例如，對(duì)古代音樂教育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響的音樂體系—唐代十部樂，唐代十部樂根據(jù)地域和民族的不同而對(duì)流傳的音樂作品進(jìn)行分類后形成了系統(tǒng)的音樂體系。另外，唐玄宗所創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》不僅彰顯了大唐發(fā)展的鼎盛，更代表音樂文化在唐代取得的巨大成就，這也是為什么《霓裳羽衣曲》直至今天仍被稱作是中國(guó)音樂史中的璀璨明珠，而且《霓裳羽衣曲》的曲調(diào)所具備的獨(dú)特藝術(shù)性使其對(duì)當(dāng)代音樂創(chuàng)作仍具有重要的啟發(fā)。

唐代的音樂教育思想十分重視音樂對(duì)文化發(fā)展所起的作用，在發(fā)展過程中并沒有繼續(xù)沿用以往的儒家音樂教育思想，而是對(duì)音樂教育提出了新的主張，認(rèn)為音樂教育并不能只與國(guó)家政治相聯(lián)系，音樂教育的開展首先需要做到的就是要以人的興趣為基本前提。唐朝的音樂教育不再單純地只為政治服務(wù)，更多的是以人們的喜好為基本前提，體現(xiàn)了對(duì)興趣和個(gè)人發(fā)展的重視。唐代的文人雅士常常根據(jù)個(gè)人興趣選擇學(xué)習(xí)琴、簫、笛等樂器，進(jìn)行深層次的音樂修養(yǎng)，如白居易擅長(zhǎng)琴曲、王維喜歡琵琶、李商隱獨(dú)愛吹簫。唐代的這種注重音樂的社會(huì)功能和個(gè)性發(fā)展的音樂教育思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展頗有益處，對(duì)現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

唐代的音樂教育思想促進(jìn)了聲樂藝術(shù)上的傳承和創(chuàng)新。唐代的“曲子”和“變文”是構(gòu)成我國(guó)民族聲樂的兩塊基石，唐大曲（燕樂大曲）的發(fā)展也促進(jìn)了唐代民族聲樂的全面發(fā)展。關(guān)于“變文”，它是唐代一種源自佛教的傳統(tǒng)說唱文學(xué)形式，主要用于宣傳教義和演繹佛經(jīng)故事。變文的形式多樣，既有散文也有韻文，能夠通過鑼鼓節(jié)奏和板弦來強(qiáng)化演員的動(dòng)作和氣氛，增強(qiáng)戲曲表演的效果。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，具有一定影響，并且對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)也有積極的影響。變文的講唱間雜形式與戲曲的唱白體式已很接近，顯示出其在唐代聲樂藝術(shù)傳承的脈絡(luò)和重要作用。

此外，唐朝的音樂文化融合了天竺、高麗以及其他國(guó)家的外來音樂文化，同時(shí)也結(jié)合了西涼、江南等地國(guó)內(nèi)的各民族音樂，這種多元化的融合使得唐朝的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)得到更強(qiáng)的生命力。唐朝還設(shè)立了專門從事聲樂教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署和鼓吹署等，這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大量的音樂人才，推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的傳承。唐代的聲樂藝術(shù)在表演形式方面和音樂風(fēng)格上取得的成就，為中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其中“徒歌”“挽歌”和“踏歌”是具有代表性的音樂形式，各自具有獨(dú)特的功能和表現(xiàn)形式，如徒歌以純粹的清唱形式，成為演唱者的炫技手段；挽歌以其哀婉動(dòng)人的旋律，成為葬禮和悼念儀式的重要組成部分；踏歌則通過歌舞結(jié)合的形式，成為節(jié)慶活動(dòng)的亮點(diǎn)。三者共同構(gòu)成了唐代豐富多彩的音樂文化，為后世聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、中國(guó)古代音樂教育重要思想的啟示

在追溯中國(guó)古代音樂教育那璀璨奪目的歷史長(zhǎng)河時(shí)，我們已然看到這不僅僅是一段文化的深邃積淀，更是跨越時(shí)空，對(duì)后世音樂教育理念與實(shí)踐的深遠(yuǎn)塑造。音樂教育不僅僅是技藝的傳授，更是一種精神的陶冶和品德的塑造，其核心精髓，在于對(duì)尊卑有序、禮樂相和的崇高追求，將音樂升華為塑造行為、涵養(yǎng)德性的無上藝術(shù)，其教育功能之卓越，前所未有。從《禮記·樂記》到《荀子·樂論》，歷代思想家、政治家、音樂學(xué)家均強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能性和社會(huì)感知性，認(rèn)為音樂能夠調(diào)和人心，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的至高境界。社會(huì)功能性上音樂被賦予了教化民眾、移風(fēng)易俗的使命。通過音樂的旋律與歌詞，傳遞道德觀念，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，使人們?cè)谙硎苊赖耐瑫r(shí)，也接受到正面的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)感知性上音樂作為情感的載體，能夠跨越語言與文化的界限，激發(fā)人們的共鳴，增強(qiáng)社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與和諧。

盡管歲月流轉(zhuǎn)，社會(huì)風(fēng)貌幾經(jīng)變遷，禮樂思想的核心價(jià)值—凈化心靈、陶冶性情，卻如同璀璨星辰，穿越時(shí)空的塵埃，被歷代教育先賢視為瑰寶，精心呵護(hù)，代代相傳。在皇權(quán)巍峨的宮廷深處，音樂教育不僅是貴族階層的娛樂盛宴，更是其政治智慧與統(tǒng)治藝術(shù)的精妙展現(xiàn)，深刻烙印著時(shí)代的政治意圖與社會(huì)理想。這份獨(dú)特的政治與文化交融，為音樂教育鋪設(shè)了綿延不絕的傳承之路，鑄就了樂教文化的獨(dú)特風(fēng)貌。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的全面需求，音樂教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，傳統(tǒng)音樂教育模式需要與時(shí)俱進(jìn)，融入更多現(xiàn)代元素，以適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)需求；另一方面，素質(zhì)教育理念的深入推廣，為音樂教育賦予了更加重要的使命—不僅要培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，更要通過音樂激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，塑造健全人格，促進(jìn)全面發(fā)展。《論語》中的“興于詩，立于禮，成于樂”，不僅是對(duì)古代教育體系的精煉概括，更是對(duì)音樂教育在人格塑造與社會(huì)和諧中重要作用的深刻揭示。這一跨越千年的教育理念，對(duì)于我們今天的音樂教育依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

孔子之言“移風(fēng)易俗，樂之為最”，擲地有聲，精準(zhǔn)地揭示了音樂在古代社會(huì)變革與人心向善中的核心驅(qū)動(dòng)力。它強(qiáng)調(diào)了音樂作為社會(huì)潤(rùn)滑劑，對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升民眾精神境界的不可估量之價(jià)值。故而，在中國(guó)古代音樂教育的殿堂里，無論是民間巷陌的質(zhì)樸歌謠，還是宮廷深處的華麗樂章，皆致力于營(yíng)造一種和諧愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)者的心靈在旋律的輕撫下自由翱翔，達(dá)到教育的至高境界。

四、結(jié)語

中國(guó)古代音樂教育以其深邃的歷史積淀、獨(dú)到的教育理念、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和卓越的教育成果，構(gòu)筑了一座巍峨的文化豐碑，對(duì)后世音樂教育產(chǎn)生了不可磨滅的影響。時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓倪@古老的藝術(shù)殿堂中汲取靈感與智慧，當(dāng)代聲樂教育應(yīng)繼續(xù)挖掘和傳承古代音樂教育思想的精粹。加強(qiáng)對(duì)古代音樂理論和實(shí)踐的研究，通過繼承古代音樂教育的傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代聲樂教學(xué)技術(shù)，可以更好地推動(dòng)當(dāng)代聲樂教育的發(fā)展，培養(yǎng)出更多兼具國(guó)際視野和民族情懷的聲樂人才，為現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展注入新的活力與方向，讓音樂之光繼續(xù)照亮人類文明的征途。

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注：本文系遼寧省人文社科類青年科技人才育苗項(xiàng)目“紅色經(jīng)典歌曲對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SYQ07）。