摘要：本文重點探討元宇宙視角下的傳統(tǒng)博物館的“雙創(chuàng)”，首先以“數(shù)字故宮”為例，分析現(xiàn)階段博物館數(shù)字化建設現(xiàn)狀及問題；其次為中國元宇宙博物館的建設提出可行性路徑，旨在建構能夠實現(xiàn)文化資源共享，以及具有沉浸性、參與性和審美性的虛擬公共文化空間。

關鍵詞：元宇宙博物館 虛擬公共文化空間 數(shù)字技術 數(shù)字故宮

一、數(shù)字博物館發(fā)展現(xiàn)狀、問題與原因

隨著數(shù)字技術的發(fā)展，博物館等文化服務機構紛紛向數(shù)字化轉型，其標志是各種數(shù)字版的文化服務App或小程序大量出現(xiàn)，如“數(shù)字故宮”微信小程序。從歷史的角度來看，博物館的數(shù)字化建設工作已有十余年，以故宮博物院為例，它先后經(jīng)歷了文物管理信息系統(tǒng)、文物流通系統(tǒng)、OA（Office Automation，辦公自動化）辦公系統(tǒng)、文物辦公平臺、文化展示平臺等一系列系統(tǒng)和平臺的構建，催生出“數(shù)字文物”[1]的概念，并以“數(shù)字文物”概念開發(fā)新的研究保護、展示教育、文化傳播機制，最終形成一個數(shù)字文化社區(qū)，即“數(shù)字故宮”?！皵?shù)字故宮”上線運行以來，一方面展現(xiàn)出線下故宮無法比擬的便捷性和沉浸性，另一方面也暴露出一系列系統(tǒng)性和普遍性的問題，值得我們深入研究。

（一）數(shù)字博物館發(fā)展現(xiàn)狀

目前我國的數(shù)字博物館以網(wǎng)頁端、App、微信小程序為主要媒介，其中發(fā)展成熟的不限于數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字國博等。而微信小程序是當前市場普遍應用的形式，極具代表性。下文主要以“故宮博物院”小程序為案例分析其發(fā)展現(xiàn)狀。

以“故宮博物院”小程序2.0版本為例，除保留1.0版本的古建筑、文物藏品的資源信息、開放式信息查詢通道、參觀導覽、文物檢索和欣賞、文化專題學習和研究等各類服務外，還廣泛采用人工智能、增強現(xiàn)實等前沿數(shù)字技術，增加了對故宮博物院實體空間的虛擬化建設。其功能設定可以歸納為文化資源儲存展示、線上云展覽、公共藝術教育三部分。

文化資源的儲存展示是故宮博物院數(shù)字化建設的第一項任務。早在20世紀初，故宮博物院就開展了數(shù)字化資產(chǎn)應用研究以及數(shù)字文物探索。博物館的首要職能就是對文物儲存、收藏、展示，而正是在數(shù)字技術的加持下，一些不易運輸、儲存的文物得以延續(xù)其生命價值，變?yōu)榭梢苿?、可永久儲存的?shù)字資源，并且觀者可隨時查閱、欣賞，真正做到了文化的可持續(xù)傳播。

在“故宮博物院”小程序中，線上展覽和“游故宮”區(qū)域是重要的功能板塊，用戶能夠通過手機端界面的人機交互技術還原現(xiàn)場展覽和游覽的過程。首先，游覽路線具有可選擇性。觀眾可以查看路線導覽，并通過觸屏的方式自主選擇前進或者后退，給予觀眾一定的自由行動空間。其次，觀看距離自由。云展覽最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在觀者通過屏幕可以放大或縮小展覽作品，縮短了觀者與藝術品之間的距離。最后，實體空間真實還原?；谔摂M現(xiàn)實技術的360度全景漫游，使觀者以第一視角全方位觀看展覽、沉浸式體驗線上展覽。

公共藝術教育部分的內容體現(xiàn)在“ 故宮名畫記”“數(shù)字多寶閣”等板塊中。在“故宮名畫記”中搜索作品名、作者名等關鍵詞，例如宋代王希孟《千里江山圖》卷，打開后不僅可以賞析全圖細節(jié)，還可通過用戶交互識讀作品介紹、畫家詳細信息以及相關學術文章。“數(shù)字多寶閣”板塊以文物專題的形式借以文字視頻等媒介傳達文物信息。

“故宮博物院”小程序還設置了趣味小游戲，提供寓教于樂的教育形式。如“口袋宮匠”是一款故宮博物院聯(lián)合騰訊打造的建造類小游戲，通過在游戲過程中嵌入文化信息，讓用戶在娛樂中學習。

（二）數(shù)字博物館現(xiàn)存的主要問題

數(shù)字博物館在滿足人民群眾的公共文化需求方面開拓了新的路徑，但在數(shù)字平臺構建與服務功能開發(fā)方面仍存在諸多不足。當下數(shù)字博物館存在的主要問題有三個：首先，在文化儲存展示方面，界面各板塊之間存在資源重復、內容過于碎片化、形式大于內容等問題。此外，一些板塊中內容的邏輯性差，用戶在體驗過程中無法形成完整的知識鏈，也很難獲得便捷、高效、易操作的體驗感。

其次，線上展覽照搬線下展陳空間形式，沉浸感不足，未能充分發(fā)掘數(shù)字展覽空間的特性。例如，故宮博物院的線上展覽“歷史之遇：中國與西亞古代文明交流展”“金玉滿堂——故宮博物院文化援疆匯報展”“照見天地心：中國書房的意與象”等都給觀者提供了線上360度全景導覽，但它們只是對線下展覽空間的原樣照搬，線上空間的獨到特性并沒有被充分利用。同時，這些線上展覽對于文物文化信息的介紹不足且與實體展廳重復，未能充分利用數(shù)字技術和虛擬空間的特性。當人與物在動態(tài)層面不能達到相互流通的狀態(tài)，觀者便不能在云展覽中獲得強烈的互動體驗感。

最后，數(shù)字博物館的審美價值挖掘不足，美育職能的實現(xiàn)有所欠缺。比如“故宮博物院”小程序中線上文物的展出形式孤立，并沒有將文物放置在一個文化語境中呈現(xiàn)，用戶所能識別到的僅是一件文物和灰色背景。此類數(shù)字文物展示更像是一種文化資源的存儲，沒有考慮文物作為藝術品的審美性傳達。

總的來說，“故宮博物院”小程序所展現(xiàn)的更像是一個碎片化的數(shù)字資源儲存庫，缺乏藝術性、沉浸性，對文物文化性的挖掘也有待提高。這也是目前國內大多數(shù)博物館數(shù)字化發(fā)展中存在的普遍性問題。

（三）數(shù)字博物館建設存在問題的主要原因

其一，文化資源分散且不互通，各類文物沒有系統(tǒng)性整合展示的平臺?！肮蕦m博物院”小程序“數(shù)字文物庫”板塊中文物簡單羅列的展示形式毫無邏輯性和結構性，文物的孤立展示造成了信息的碎片化，不利于觀眾深入閱讀和學習。

其二，文化內涵不夠突出。一方面，與線上文物展示密切相關的數(shù)字孿生技術、三維技術尚未普及到全部文物，數(shù)字技術未能有效轉化成文化內容；另一方面，現(xiàn)存的數(shù)字博物館線上展示頻道、板塊過于關注數(shù)字技術的形式功能，從而遮蔽了文物背后的文化信息。如“故宮博物院”小程序的“數(shù)字多寶閣”板塊中展示的清代畫琺瑯描金花卉紋提梁壺，用戶只能看到它的名字和360度的器物展示，但并不了解它的文化背景、具體內容和藝術價值。如壺上的花卉紋飾是什么、有什么寓意，壺身造型如何等文化信息皆無闡釋。其他文物皆如此。這樣的線上展示只是將展柜中的文物搬運出來，并沒有與觀眾構建互動性的“對話”關系，致使承載文化信息的文物并不具備能動性表達，從而影響了用戶深入探索和學習的興趣。在觀眾印象中，“數(shù)字多寶閣”可能更像一個“炫技”的板塊。

其三，“故宮博物院”小程序上云展覽沉浸性、審美性不足，主要原因在于對虛擬環(huán)境的建設不足以及觀眾感官無法延伸，即具身性尚未生成。從媒介學的角度而言，人的身體是審美體驗生成的媒介，只有身體感官得以延伸、沉浸，才能在心靈層面形成“心流體驗”和審美情感。而這種具身性的延伸依賴于新的空間的架構。顯然，目前“故宮博物院”小程序提供的虛擬空間是一個平面空間，還很難讓觀眾產(chǎn)生具身性體驗。

總之，當下數(shù)字博物館文化資源碎片化，以及沉浸性、審美性不足的問題，主要是因為開發(fā)者對文化資源的挖掘整合不足，以及數(shù)字技術應用的不完備。

二、元宇宙博物館的建構路徑與方法

在工業(yè)4.0的時代背景下，為解決上述數(shù)字博物館現(xiàn)存問題，筆者借以元宇宙為代表的新技術和新媒介來建構虛擬公共文化空間，旨在以內容為中心，以技術為手段，結合現(xiàn)代生活方式更有效地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）元宇宙博物館設計的總體思路與機理

要建構元宇宙博物館，我們需要先厘清元宇宙的概念及特性?！霸钪妗边@一概念出自尼爾·斯蒂芬森1992年出版的賽博朋克小說《雪崩》中，他第一次用“元宇宙”（Metaverse）一詞來描述未來賽博空間世界的社會圖景：在不同地域的人們通過無處不在的互聯(lián)網(wǎng)，以虛擬化身（avatar）的形式沉浸在虛擬的空間中進行交往。[2]在這樣的概念中，支持元宇宙生成的核心技術包括區(qū)塊鏈、AI（人工智能）技術、VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實/混合現(xiàn)實）技術、基于計算機的動作捕捉與3D建模技術、數(shù)字孿生技術、5G技術、云計算和大數(shù)據(jù)技術、數(shù)字影視編導與非線性編輯技術、文化創(chuàng)意藝術等。[3]我們可以將它所具備的特性歸納為沉浸性、參與性與永續(xù)性。[4]沉浸性即一種具身性的體驗，參與性體現(xiàn)了用戶在元宇宙中的交互性原則以及人的主體性的彰顯，永續(xù)性是一種借由人的開源創(chuàng)造不斷生成的永不宕機的模式。

針對現(xiàn)階段“故宮博物院”小程序暴露出來的問題，元宇宙博物館的設計以元宇宙特性為依據(jù)，結合實體博物館的結構與功能，利用數(shù)字技術建構一個具有沉浸性、參與性與審美性的虛擬公共文化空間，并且運用虛擬現(xiàn)實技術使用戶以數(shù)字身份登陸博物館，體驗高度擬真的、再造現(xiàn)實的世界。

筆者以下將試圖從內容層、交互層、空間層、感知層四個層面對元宇宙博物館的建構機理進行探索：

第一，內容層。內容層主要指博物館內承載的具有傳播價值的文化資源，也是用戶關注、學習和傳播的對象。內容層文化資源主要分為文物本體與文化信息兩個方面。文物本體的建構主要體現(xiàn)在對其本身數(shù)字化建模以及對文物形象的藝術化再生產(chǎn)方面。元宇宙博物館中的數(shù)字化文物是立體動態(tài)的，這不僅要求文物的數(shù)字化形象再現(xiàn)文化資源，還要對文物本身信息資源進行挖掘。由于虛擬空間中文化信息的獲取更具便利性，元宇宙博物館除數(shù)字文物本體的生產(chǎn)外，還需要對文物各個維度的信息加以闡釋。

第二，交互層。它指參與活動的對象可以交互。當人類社會進入媒介技術全面滲透和嵌入的時代時，元宇宙博物館所生成的具身性傳播便生成了人與人、人與物的交互關系。在此基礎之上，我們將元宇宙博物館建構的主要視點放在人與物的關系上，探討人與物對話的可能性。再回到元宇宙的建構上，我們就可以知道交互性虛擬空間應具備的條件有三個：人的主體性、物的能動性、人與物互動生成的即時性和普遍性。

人的主體性體現(xiàn)在用戶進入元宇宙空間后形成的數(shù)字身份能夠獲得最大程度的“自由”，即無論是現(xiàn)階段借助外在設備還是未來“去設備”后，用戶都能在虛擬空間中暢游。這種空間模式的建構是以人為本的。在理論基礎上，虛擬空間中人的主體性建構依賴于梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的“知覺身體”理論。他認為“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對一個生物來說就是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中”。[5]在他看來，身體是不能缺失的存在，這給了我們以媒介的新視角去審視身體的啟示。身體的媒介屬性為虛擬空間中人的主體性生產(chǎn)提供了可能。在實踐層面上，數(shù)字身份作為人的主體性的載體，可回溯于虛擬身份的數(shù)據(jù)生成與數(shù)字空間的接入技術，[6]其本質是一類標識行為主體的特殊信息形式?，F(xiàn)有的數(shù)據(jù)技術已然能夠構成關于人類社會和自然世界的數(shù)字化表征，并據(jù)此創(chuàng)設數(shù)字世界，進而塑造數(shù)字社會的入口、場域、關聯(lián)關系、交互過程與機制。[7]也就是說，在虛擬空間中，人的主體性的建構依賴于數(shù)字技術的成熟應用，同時這也為數(shù)字技術的發(fā)展提出了更高的要求。因此，無論是理論層面還是實踐層面，元宇宙都為人在虛擬空間中主體性的生成提供了支持。

物的能動性，即“文物”作為用戶交互的客體應具備釋放信息的智慧表達能力。這種智慧表達能力同樣依賴于數(shù)字孿生、人工智能技術的應用，但在技術生產(chǎn)之外還應考慮藝術層面上文物形象的再設計，以及文化層面上信息的完整性、準確性。

在人與物互動生成的即時性和普遍性中，即時性體現(xiàn)在互動即時發(fā)生，在人工智能的技術背景下具有即時反饋的特征，區(qū)別于從前觀者與展品之間的延時互動；普遍性體現(xiàn)在用戶進入元宇宙博物館后可隨時隨地無障礙地與展品直接交流互動，并且用戶與文物建立起的交流對話場域需要結合人的主體性和物的能動性，在此基礎上普遍性才能成立。

第三，空間層。本文所探討的空間特指刨除人和物的虛擬環(huán)境，其本質是生成人與物交互的文化媒介場域。作為文化媒介的空間，元宇宙博物館的建構需要注意三點：一是空間主題的多樣性，二是空間形態(tài)的流動性，三是空間表現(xiàn)的藝術性。

空間主題的多樣性主要通過文物在不同語境下呈現(xiàn)的多樣性來體現(xiàn)。德國哲學家馬丁·海德格爾（MartinHeidegger）在《藝術作品的本源》中提道：“藝術作品不只是存在物因素，還有個別的東西和本真的東西筑居其上?！盵8]這里的個別東西就包括本文提及的空間性因素，也泛指藝術作品所處的環(huán)境等因素。該書中還以慕尼黑博物館里的《埃吉納》群雕和索?？死账沟摹栋蔡岣昴窞槔?，討論了它們作為藝術作品已經(jīng)脫離了自身的本質空間，不管它們被保護得多么好以及解釋得多么正確，當被移到一個博物館里時，也就遠離了自身的世界。[9]那么元宇宙博物館通過數(shù)字技術的助力不僅能克服這種藝術作品空間性的缺失，還能挖掘藝術品存在性的位置空間。換言之，在海德格爾空間論的視角下，博物館空間不應該是靜止的、固定的和絕對同一的，而應該是依據(jù)文物、藝術作品的存在而多變的。

空間形態(tài)的流動性體現(xiàn)在人與空間的關系以及物與空間的交互動態(tài)生成中。反思實體博物館中，無論是觀眾與文物還是文物與空間基本無互動，往往呈現(xiàn)出靜態(tài)的氛圍。元宇宙博物館在空間環(huán)境的建構上便可以就此實現(xiàn)突破，主要從人與空間、物與空間兩方面考量：人與空間的流動性的建構可以被視為滿足用戶多樣需求和活動自由度，能為用戶提供更具個性化和自主性的參觀體驗。物與空間的流動性通過展品的布局和陳列加以呈現(xiàn)，即采用可移動或可變化的展示方式，根據(jù)不同的展覽需求和主題設置展品的布局和位置，使空間形態(tài)擁有更大的靈活性。

空間表現(xiàn)的藝術性是指在建構虛擬空間時，不僅要與文物主體適配，還要體現(xiàn)更高的審美價值。元宇宙博物館中審美體驗的生成需要營造一種空間氛圍，并強調對文物本體藝術性的傳達，即文物的居間性。這在人的審美體驗生成上占據(jù)著至關重要的作用，能夠幫助人進入審美情境。德國哲學家波默（GernotB?hme）的“氣氛美學”認為一切“氣氛”制造的活動都可視為審美活動。他認為氣氛是可以營造的，那么審美也是可以營造的?？芍摂M空間中觀者的審美體驗往往需要借助藝術氛圍的營造來生成。

第四，感知層。搭建元宇宙博物館的底層邏輯是使觀者生成一種沉浸式體驗，而這種體驗能夠促進觀者進入深度學習的狀態(tài)和審美情感的抒發(fā)，從而助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。把握沉浸式體驗的關鍵除技術搭建的客體環(huán)境外，還應回歸到人的身體，即感知層面上。感知結構分為感覺和知覺，感覺來源于客觀世界的刺激，知覺在感覺的基礎上產(chǎn)生，來源于大腦對事物各種屬性的整合。也就是說，想要達成沉浸式體驗，就要做到身體在場。而實現(xiàn)身體在場依賴于激發(fā)主體的感官共振從而達到情感共鳴，包括人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的在場以及對現(xiàn)實世界的認知經(jīng)驗的在場。

當下沉浸式虛擬空間的建構主要以視覺、聽覺、觸覺三方面的延伸來完成。在技術層面上，元宇宙博物館通過科學設備把人類的大腦感知接入一個虛擬世界，通過大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的信息傳導，人能夠感應到這個虛擬世界所帶來的視覺、感覺、知覺等全部人類意識，如同人類在現(xiàn)實世界中感覺到的直接經(jīng)驗一般。[10]其技術原理是“將信息轉化為電子設備能識別的二進制數(shù)字‘０’和‘１’，并對其進行運算、加工、存儲、顯示、傳播、還原等操作”[11]，以此實現(xiàn)身體的在場。

（二）元宇宙博物館的結構與功能

元宇宙博物館的結構與功能主要包括以下幾部分：

第一，VR用戶界面：通過該界面，觀者能夠沉浸式瀏覽和探索博物館的內容。該類界面包括導航菜單、搜索功能、個人資料管理、個性化推薦、展覽信息和互動、交流以及多語言支持等功能。

第二，內容管理系統(tǒng)：一個強大的內容管理系統(tǒng)用于組織、存儲和展示博物館的藝術作品、文化遺產(chǎn)和相關信息。它具有數(shù)據(jù)庫管理、文物和藝術品管理、數(shù)字檔案管理和版權管理等功能。通過內容管理系統(tǒng)，元宇宙博物館可以有效地管理、組織和展示博物館的內容。

第三，虛擬展示空間：參觀者可以在虛擬展示空間中漫游，觀看藝術品、文物和展覽，同時獲得沉浸式體驗和感受藝術氛圍。虛擬展示空間的建設應遵循上文中提及的虛擬空間層面的建構機理與原則，為展品提供更加立體多面的展示空間，為觀者提供沉浸式的藝術空間。

第四，社交互動學習平臺：能夠促進參觀者參與交流互動，包括與其他參觀者實時交流、分享觀點以及合作完成策展項目等功能。

第五，數(shù)據(jù)分析與個性化推薦：利用數(shù)據(jù)分析技術和人工智能技術對參觀者的行為和興趣進行分析，為他們推薦個性化的展覽和參觀路線。這有助于提升參觀者的體驗。

第六，跨平臺支持：確保博物館系統(tǒng)在不同設備和平臺上的兼容性，包括計算機、智能手機、虛擬現(xiàn)實設備等，這使參觀者可以隨時隨地訪問博物館內容。

（三）元宇宙博物館設計的具體路徑

根據(jù)上文對元宇宙博物館建構設計的總體思路和機理以及其結構和功能的探討，筆者總結出如下具體的建構路徑：

1.內容層面

在內容層面，建構元宇宙博物館首要的目標就是打破信息孤島，全面整合數(shù)字文化資源。在館藏資源上，各大博物館可互相合作、共享文化資源，構建一體化資源檢索平臺。這一方面可以為大數(shù)據(jù)分析、文化共享傳播提供可能，另一方面可以為分析文化資源性質、建立系統(tǒng)完善的文物信息提供支持，同時也為建構元宇宙博物館提供最大動能。在VR界面形式設計上，應體現(xiàn)邏輯化、完整化、便捷化的資源檢索結構，構建完整科學的文物數(shù)據(jù)儲存庫。2016年，谷歌公司便已聯(lián)合全世界超過1000家博物館建立了世界上最大的數(shù)字博物館，并推出在線虛擬展覽，以及通過谷歌文化遺產(chǎn)項目展示全球的文化遺產(chǎn)等，旨在通過數(shù)字技術將全球的文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保存和展示。國內博物館自數(shù)字化建設以來，文物數(shù)字化的成果有目共睹，但博物館之間的共享意識不足。數(shù)字博物館的創(chuàng)新發(fā)展應具有全局意識，從而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入完整的歷史文化語境中，并在文物之間找尋完整的文化鏈。在線下，2022年故宮博物院與中國國家博物館共同主辦的“和合共生——故宮·國博藏文物聯(lián)展”是一個合作共享的典范。該展覽通過400余件文物的展示，運用多學科理論知識，共同詮釋了“和合共生”這一中華民族文化的深刻內涵。展覽主題及內容緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，破除了館壁之間的界限，獲得了社會的極大關注，引發(fā)了人們對文物的關注和文化研究的興趣。相比線下的博物館之間的展覽合作，線上的合作交流更具優(yōu)勢：其一，數(shù)字文物具備跨越時空從而減少人力、物力支出的天然優(yōu)勢；其二，數(shù)字文物與觀眾間的距離趨于零，觀眾可以做到任意放大、縮小、360度旋轉文物，交互性、沉浸性俱佳；其三，線上云展覽借助網(wǎng)絡環(huán)境，便于傳播，受眾更廣、時效性更強。

元宇宙博物館的建構、數(shù)字文物的生產(chǎn)離不開前沿技術的支持。博物館之間除合作共享資源外，還需相關企業(yè)給予技術支持以及政府相關部門的配合。例如，騰訊與故宮博物院簽署了深化戰(zhàn)略合作協(xié)議，投入資金和技術支持故宮博物院數(shù)字化建設；香港故宮文化博物院的建設由中興5G提供技術支持；長飛子公司ICONEC?（長芯盛）為蘇州博物館數(shù)字化建設提供助力。這些案例都體現(xiàn)了企業(yè)與博物館密不可分的關系。此外，政府相關部門也應加大“文化+科技”的投資和相關政策的制定，并為資源共享的潛在性問題做好預案。以內容為核心的元宇宙博物館建設，必定要構建主題深刻、底蘊深厚的文化空間。因此，博物館文化互聯(lián)、資源共享尤為重要。

在文化資源的數(shù)字化轉型中，要重視以數(shù)字藏品的生產(chǎn)激發(fā)文物形象的藝術再創(chuàng)造。博物館數(shù)字藏品實際是在元宇宙虛擬話語框架和運算邏輯下，對應特定文物、藝術品生產(chǎn)的數(shù)字憑證，是圍繞著“0，1”的數(shù)據(jù)集實現(xiàn)的數(shù)字化生產(chǎn)、流通與消費，[12]其技術基礎是區(qū)塊鏈和智能算法。在數(shù)字藏品的生產(chǎn)上，實體文物數(shù)字孿生生成的數(shù)字文物是技術表征的過程，在虛擬世界實現(xiàn)了物聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)實時的同步運轉。在數(shù)字藏品的消費上，可通過消費者在平臺中進行買賣、分享、轉贈等，實現(xiàn)數(shù)據(jù)要素與虛擬貨幣的置換，激發(fā)文物的經(jīng)濟價值。在消費反饋環(huán)節(jié)，數(shù)字藏品增加了博物館與受眾之間的黏性，提升了虛擬數(shù)據(jù)集的經(jīng)濟價值。譬如當下國內外眾多博物館、美術館發(fā)布文化創(chuàng)意數(shù)字藏品覆蓋的文物和題材眾多，深受消費者的追捧。元宇宙博物館是數(shù)字藏品生產(chǎn)消費的平臺，更是傳統(tǒng)文化跨越時空永久儲存的保障。

2.交互層面

在交互層面上，營建交互性虛擬空間是元宇宙博物館建構的基礎?，F(xiàn)階段應將人工智能技術與多系統(tǒng)、多平臺深度融合，建立完整信息鏈以更加智慧的方式為用戶提供文化服務。就具體應用而言，虛擬環(huán)境中人的主體性激發(fā)是一個復雜的過程，主要體現(xiàn)在虛擬空間中人類感官共振從而產(chǎn)生情感的共鳴。就交互層面來說，文物借助前沿技術進行能動性智慧表達蘊含著巨大潛能。這種潛能可以從兩方面建立：一是“數(shù)字人”虛擬導游介入，二是文物本體智能化?！皵?shù)字人”虛擬導游本質上是人機對話系統(tǒng)在算力增長和數(shù)據(jù)量擴張的刺激下的成果。[13]由美國公司OpenAI發(fā)布的ChatGPT-4（Chat Generative Pre-trained Transformer-4，聊天生成式預訓練轉換模型4代）正式上線后，它的核心技術是基于Transformer（一種基于自注意力機制、并行化處理數(shù)據(jù)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡[14]）的自回歸語言模型，它使用了大量的無標注數(shù)據(jù)進行預訓練，學習了自然語言和其他模態(tài)之間的通用表征和關系。元宇宙博物館的設計可借助此類語言模型技術，讓智能技術深度學習館藏內容，提高博物館AI知識儲備，提升用戶虛擬導覽服務。用戶可以根據(jù)個人需求向博物館AI求助推送個人感興趣的主題展覽以及最佳觀展路線，從而實現(xiàn)以人為本的參展模式。在觀展過程中，可以采取“對話交流”以及行為手勢互動的雙向模式，打破用戶單向讀取的傳統(tǒng)。此類“虛擬導游”的建設有利于智能交互的生成從而提升公共文化服務。如2022年7月22日中國國家博物館（以下簡稱“國博”）迎來了首個虛擬數(shù)智人“艾雯雯”，她以員工身份在國博內為觀眾提供內容講解、與觀眾互動。此類虛擬數(shù)智人為ChatGPT提供了應用接口。借由此類機制的運行，用戶將收獲一位擁有“最強大腦”的虛擬導游。

文物本體智能化建設是指能夠使文物擬人化，在深度學習自身相關知識之后與觀眾“對話”，產(chǎn)生互動場域。當然，這種擬人化并不是簡單地讓文物“動”起來生成一種為“技術而技術”的價值表層，而是依托新的時代背景和技術條件，重新闡釋文物蘊藏著的文化價值。一是借用人工智能技術以及交互系統(tǒng)即時反饋的特征，通過元宇宙空間內的設備捕捉用戶的感性特征并將之反饋于數(shù)字化文物，數(shù)字化文物會根據(jù)用戶的感性特征釋放信息或變換展示內容，與用戶進行交互。二是建構數(shù)字化文物的角色屬性，再設置以第一視角講述“我”的故事，綜合二者，建構文物的能動性。但是，無論是“虛擬數(shù)智人”還是“文物”主體智能化，本質都是技術與內容的并轡齊驅，切不可顧此失彼。

3.虛擬空間建構層面

在元宇宙博物館虛擬空間的建構上，應體現(xiàn)多樣性、流動性和藝術性。元宇宙博物館虛擬空間的營造，可以在還原文物背后歷史故事的基礎上，結合元宇宙相關技術打造真實的歷史場景，同時融入藝術、美學、科學、文化等多種視角，使觀眾走進元宇宙中與文物“對話”時，不僅可以學習文物背后的歷史故事，還能了解文物的創(chuàng)作過程、圖案的意義、工藝的價值等。[15]這是一個具有綜合性的整體框架。“數(shù)字故宮”小程序在建設中考慮到了綜合性語境，在文物展示的板塊上不僅有線性時間的安排，也有從不同形式要素、文化內涵角度上的呈現(xiàn)。例如在“看文物”板塊中，有關于顏色、生肖、紋樣的三種分類，根據(jù)這三種分類在文物之間建立起一種聯(lián)系，如“賞·紋樣”模式中利用騰訊優(yōu)圖實驗室的“圖搜”解決方案，用戶可以根據(jù)自己的興趣點擊想要了解的紋樣，系統(tǒng)會推出具有該紋樣的文物并標注同時存在的其他紋樣，用戶可以點擊文物上的任意紋樣進行了解學習。遺憾的是，在這個板塊中用戶雖然可以以不同視角為切入點審視文物，但仍不能全面了解文物的文化內涵、藝術價值、審美要素等信息，從而陷入另一種單一框架。博物館元宇宙空間作為承載文化信息的場所，其建構一定是完整的、多樣可變通的。

對于元宇宙空間建設以及交互性生成的問題，我們也可以借用游戲思維來解決。一方面，“游戲性”作為游戲的基礎機制，通過規(guī)則和邊界構筑了獨立的時空邏輯，蘊含著元宇宙的超越性；另一方面，游戲的“敘事性”營造的“沉浸體驗”實則是現(xiàn)實宇宙的衍生、附庸或“操演”。[16]游戲與元宇宙在運行邏輯上存在共同語言，因此游戲思維在博物館的建設中同樣具有借鑒意義。需要注意的是，我們建設虛擬文化空間的初衷并不是將它過度娛樂化、游戲化，而是運用游戲思維中的某些特性助力多視角空間的建設。例如，游戲中用戶主體性的彰顯、敘事性生成的沉浸式空間、游戲性作為游戲的第一屬性所制定的“限制性規(guī)則”的建構等。

總而言之，元宇宙博物館在空間場景的營造上應該是多元的、動態(tài)的和有審美意味的，只有這樣才能為觀者提供學習傳統(tǒng)文化內容的有效沉浸性空間。

4.感知層面

在感知層面上，就目前的設計實踐而言，人的其他感官如嗅覺、味覺都未能得到延伸。肉體的缺席和空間的非物質性決定了在虛擬場域中無法使個體其他感官得到延伸，因此聯(lián)覺效應變得至關重要。聯(lián)覺意味著聯(lián)合“視覺、嗅覺、觸覺”等人類通感，是“一種感覺喚起另一種感覺的體驗，它比我們意識到的更為普遍?！盵17]對于聯(lián)覺的喚醒，需要加強視覺、聽覺、觸覺三方面的感受，這種感受依賴于對圖像、音樂、語言、觸感操作的符號化運作。在各感官和認知經(jīng)驗的共同作用下，便能夠觸發(fā)心靈上的自由情感，從而生成“物我同一”的審美意境。

視覺上，圖像的內容和形式兩方面的構架直接影響著觀者的感知。第一，圖像應有主題性內容闡釋，不僅體現(xiàn)在數(shù)字文物和展示空間的主題性，還應考慮上文提及的可供觀者選擇的、多視角的主題性空間的搭建。第二，圖像形式上的表達符合內容的主題，從形式主義的角度上說就是形式即“風格”作為一種媒介傳達著主題并創(chuàng)造其意義。[18]內容與形式合二為一能夠生成具有審美趣味的視覺性表達，在此基礎上聯(lián)合聽覺以及語言設置，選取適配圖像主題和風格的音樂和聲音，運用全立體環(huán)繞模式增強視聽體驗。對于觸覺在虛擬空間中的延伸，可以借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬觸覺交互技術實現(xiàn)，[1 9]即通過該技術強化觀者生理和心理上的需求的同時，深刻影響人的感知結構和感知尺度，從而塑造觸覺感知主體。綜合而言，通過數(shù)字技術強化視聽結構、喚醒觸覺感官、激發(fā)聯(lián)覺效應，就能夠建構人的具身化體驗。

綜合上述四個層面，博物館元宇宙就是建構一個具有沉浸性、參與性和審美性的虛擬公共文化空間，雖借助虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術手段，但絕不能因此而削弱博物館的文化價值厚度。無論是從內容層面的整合上還是空間層面的建設上，或是交互層面的運用上，元宇宙博物館的建造都應以對其文化價值的挖掘為主。

三、結語

元宇宙博物館是媒介數(shù)字生活形式的文化場域，在把握數(shù)字形式的邏輯演變中，依規(guī)律、合機制地促使博物館提升公共文化服務水平。

工業(yè)4.0時代的到來使得數(shù)字博物館創(chuàng)新轉型成為必然，但以“故宮博物院”小程序為代表的數(shù)字博物館的建設仍有諸多不足。誠然，物理空間的在場感、物質性雖無法在虛擬空間中盡數(shù)展現(xiàn)，但隨著技術的發(fā)展，二者之間的隔膜正在慢慢消解。也正因如此，中國的博物館才應該緊跟時代的腳步，利用多元媒介聯(lián)動并借用前沿技術搭建具有中國特色的元宇宙博物館，從而致力于“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

本文為國家社科基金藝術學項目“數(shù)字藝術非義行為及其對抗機理研究”（項目編號：20 B C 0 4 3）的階段性成果之一。

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