摘要：通過(guò)對(duì)某課程522位選課學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，融合課程思政的課堂儀式化路徑的有效性有了實(shí)證依據(jù)。數(shù)據(jù)分析表明：文化價(jià)值和思政元素融合度對(duì)課堂儀式感均產(chǎn)生顯著的正向影響，進(jìn)而對(duì)課程忠誠(chéng)度產(chǎn)生顯著正向影響；思政元素融合度對(duì)情感團(tuán)結(jié)亦有顯著的正向影響，最終也導(dǎo)致課程忠誠(chéng)度提升；此外，課堂儀式感通過(guò)情感團(tuán)結(jié)對(duì)課程忠誠(chéng)度也產(chǎn)生間接影響。基于以上發(fā)現(xiàn)，建議將建設(shè)儀式化課堂作為提升學(xué)生滿意度和忠誠(chéng)度的策略之一；同時(shí)，教師應(yīng)對(duì)外部環(huán)境保持敏銳洞察力和快速響應(yīng)，并能適時(shí)靈活地實(shí)施課堂儀式化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：課程思政；文化價(jià)值；課堂儀式化；課程忠誠(chéng)度

中圖分類號(hào)：G420" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1008-4657（2024）04-0086-11

0" " " " 引言

當(dāng)前，成果導(dǎo)向教育（Outcome-Based" Education，OBE）理念已經(jīng)全面融入本科教育教學(xué)質(zhì)量評(píng)估和綜合改革之中［ 1 ］。與傳統(tǒng)的以課程為導(dǎo)向（Course-Based" Education，CBE）的教育理念不同，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、以成果為導(dǎo)向和持續(xù)改進(jìn)，在培養(yǎng)目標(biāo)、畢業(yè)條件、課程體系、教學(xué)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)“由上向下設(shè)計(jì)，由下向上支撐”的過(guò)程［ 2 ］。OBE是基于產(chǎn)出、以成果為導(dǎo)向的教育模式，與高校思政教育有著高度的契合性，將OBE理念融入高校思政教育改革中，對(duì)當(dāng)前高校思政實(shí)踐育人體系構(gòu)建有較大的借鑒意義［ 3 ］。從概念內(nèi)涵上，課程思政與高校育人目標(biāo)是重合的［ 4 ］，在各科目教學(xué)中貫穿思政教育，實(shí)現(xiàn)專業(yè)課與思政教育有機(jī)統(tǒng)一已成為共識(shí)［ 5-7 ］。

迄今為止，大量文獻(xiàn)關(guān)注課程思政的價(jià)值引領(lǐng)作用，認(rèn)為高校課堂兼具知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)二重目標(biāo)，專業(yè)課授課中傳達(dá)的價(jià)值觀會(huì)間接影響大學(xué)生的態(tài)度及價(jià)值取向［ 8 ］。作為一種間接的德育形式，課程思政能幫助學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀、責(zé)任意識(shí)、理想追求，進(jìn)而承擔(dān)起高?！傲⒌聵?shù)人”的重要使命［ 9 ］。早些年學(xué)者們多關(guān)注課程思政的建設(shè)路徑，從發(fā)展理念、平臺(tái)建設(shè)、機(jī)制開(kāi)發(fā)、績(jī)效考核等方面對(duì)課程思政進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)［ 10-11 ］。近年來(lái)，研究方向已從政策解讀、概念內(nèi)涵、宏觀框架轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐唧w實(shí)踐和政策落地，包括開(kāi)發(fā)課程思政的一般理論［ 12 ］，但由于缺少實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，相關(guān)理論仍然缺乏足夠的說(shuō)服力［ 8 ］。

根據(jù)最新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用、學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)必須深刻地體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和課程體系之中。以工商管理類專業(yè)為例，其國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中明確了人才培養(yǎng)須有“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“具有良好的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感、積極向上的人生理想、符合社會(huì)進(jìn)步要求的價(jià)值觀念和愛(ài)國(guó)主義的崇高情感”等要求。這充分說(shuō)明了與OBE相融合的課程思政必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，并充分支撐專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和畢業(yè)條件。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，一方面來(lái)源于馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想所帶來(lái)的“儀式感”和“精神源泉”［ 13 ］，另一方面則歸因于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同所激發(fā)的全社會(huì)向上向善的“正能量”和“精神力量”［ 14 ］。這說(shuō)明，開(kāi)發(fā)課程思政的一般理論可以有一種新穎視角，即可從儀式感和情感團(tuán)結(jié)這兩個(gè)構(gòu)念入手，探討融合課程思政的方法。

在OBE理念下，從學(xué)生需求出發(fā)成為必然，課程成為服務(wù)產(chǎn)品，教學(xué)互動(dòng)近似于內(nèi)容生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動(dòng)。而消費(fèi)者行為研究已經(jīng)揭示，儀式化和情感團(tuán)結(jié)對(duì)品牌忠誠(chéng)有顯著的正向影響［ 15 ］。營(yíng)銷學(xué)相關(guān)研究對(duì)課堂儀式化現(xiàn)象應(yīng)有借鑒意義，但目前尚未有學(xué)者將這些研究用于開(kāi)發(fā)課程思政的一般理論，也未能從此角度提出課程思政的建設(shè)路徑。

為了填補(bǔ)上述知識(shí)空白，本文從課堂儀式化的角度提出將課程的文化價(jià)值與課程思政元素相融合，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的忠誠(chéng)度。與OBE專業(yè)評(píng)估中常見(jiàn)的滿意度指標(biāo)相比，忠誠(chéng)度是一個(gè)長(zhǎng)期指標(biāo)，更能反映OBE所強(qiáng)調(diào)的“持續(xù)改進(jìn)”。在整合現(xiàn)有的基礎(chǔ)理論后，本文使用了刺激-有機(jī)體-反應(yīng)模型（Stimulus-Organism-Response， SOR），借鑒了意義轉(zhuǎn)移理論，把課程的文化價(jià)值作為課堂儀式化的前提，并確定了兩個(gè)構(gòu)念，即文化價(jià)值本身及它與課程思政元素的融合度，作為刺激（S）的組成部分；將課堂儀式化過(guò)程作為有機(jī)體（O），它包括代表個(gè)體視角的課堂儀式感和代表互動(dòng)視角的情感團(tuán)結(jié)，兩者構(gòu)成一個(gè)連續(xù)中介結(jié)構(gòu)；將學(xué)生的課程忠誠(chéng)度作為反應(yīng)（R）。本文使用結(jié)構(gòu)方程模型（Structural" Equation" Modeling， SEM），旨在回答兩個(gè)主要研究問(wèn)題：a）課程的文化價(jià)值、課堂儀式化、學(xué)生的課程忠誠(chéng)度三者之間是否具有顯著的正向關(guān)系？課堂儀式化過(guò)程是否在其中起到了中介作用？b）融合課程思政的課堂儀式化是否可以成為新時(shí)期下高校推進(jìn)課程思政的可行路徑？

1" " " "理論研究綜述

1.1" " " "SOR模型

SOR模型與刺激-反應(yīng)模型（Stimulus-Response， SR）不同，強(qiáng)調(diào)刺激和反應(yīng)之間個(gè)體因素或內(nèi)部意識(shí)的調(diào)節(jié)機(jī)制［ 16 ］?；谥暗难芯?，相關(guān)學(xué)者提出了兩個(gè)反應(yīng)維度，即接近和回避，進(jìn)一步完善了SOR理論，即他們認(rèn)為外部環(huán)境會(huì)影響個(gè)體感知、情緒和其他心理狀態(tài)，從而導(dǎo)致個(gè)體做出接近或回避行為［ 17 ］。由于本文研究的是教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的行為反應(yīng)，因此該模型可用于分析教學(xué)環(huán)境特征和元素如何引發(fā)學(xué)生的情緒反應(yīng)，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和行為。

SOR理論框架由三個(gè)部分組成：刺激、有機(jī)體和反應(yīng)。刺激（S）指的是外部環(huán)境中可能影響個(gè)體認(rèn)知和情感過(guò)程的因素。刺激與課程的文化價(jià)值有關(guān)，指的是一門課程所代表的社會(huì)文化意義，在本文中，文化價(jià)值被用來(lái)激發(fā)學(xué)生的儀式感和情感團(tuán)結(jié)。有機(jī)體（O）指的是個(gè)體心理狀態(tài)的變化，如情感反應(yīng)或認(rèn)知反應(yīng)。在本文中，有機(jī)體由學(xué)生的儀式感和情感團(tuán)結(jié)組成，分別代表在課堂儀式化過(guò)程中獲得的一種來(lái)自學(xué)生的個(gè)體反饋和互動(dòng)反饋。反應(yīng)（R）是指?jìng)€(gè)體態(tài)度或行為的結(jié)果，通常表現(xiàn)為接近或回避。在本文中，為體現(xiàn)OBE的持續(xù)改進(jìn)，反應(yīng)被設(shè)定為學(xué)生對(duì)一門課程的忠誠(chéng)度而非滿意度。

1.2" " " "課程的文化價(jià)值

文化價(jià)值本來(lái)是一個(gè)營(yíng)銷學(xué)概念，通常指與社會(huì)文化意義相關(guān)的產(chǎn)品價(jià)值，這些意義包括一系列抽象觀念和信仰，通常與產(chǎn)品的功能性特征相區(qū)別［ 18 ］。DUESENBERRY J S［ 19 ］最早注意到人們可能將消費(fèi)視為一種文化行為，而不僅僅關(guān)注從產(chǎn)品功能中所獲得的好處。BHAT S等［ 20 ］的一項(xiàng)探索性研究也證實(shí)了人們能清楚地區(qū)分產(chǎn)品的文化價(jià)值與功能特性。

在本文中，課程教學(xué)被看作一項(xiàng)面向?qū)W生的服務(wù)，從文化價(jià)值到忠誠(chéng)度的路徑是通過(guò)課堂儀式化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，儀式是一種意義性活動(dòng)——學(xué)生從預(yù)先編排和不斷重復(fù)的課堂活動(dòng)中獲得儀式感，可能是因?yàn)檎n程內(nèi)容和思政元素傳達(dá)了超越功能性目標(biāo)的文化價(jià)值［ 21 ］。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程里，與消費(fèi)理論相關(guān)的OBE教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅需要支撐傳統(tǒng)的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，讓學(xué)生掌握與消費(fèi)相關(guān)的基本概念、原理及方法（課程的功能價(jià)值），還需要支撐與道德品質(zhì)、思想政治、文化素養(yǎng)、人格塑造相關(guān)的思政目標(biāo)，幫助學(xué)生塑造正確的消費(fèi)觀念、消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)態(tài)度（課程的文化價(jià)值）。課程思政元素可以承載這種文化價(jià)值，它們可以取材于中華傳統(tǒng)消費(fèi)觀里的精華部分，如勤奮、節(jié)儉、知足等儒家消費(fèi)觀［ 22 ］，也可以涉及大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體審美，如傳統(tǒng)服飾、文物古跡、詩(shī)詞歌賦、書(shū)法美術(shù)、民間技藝、民俗民風(fēng)等［ 23 ］，還可以嵌入當(dāng)前國(guó)家在消費(fèi)領(lǐng)域全面貫徹落實(shí)的新發(fā)展理念，如體現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的移動(dòng)消費(fèi)、數(shù)字消費(fèi)，體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的理性消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)，體現(xiàn)與自然和諧共生的綠色消費(fèi)，體現(xiàn)開(kāi)放、共享的共享消費(fèi)等［ 24 ］。

不難看出，課程的功能價(jià)值承接的是OBE的知識(shí)傳授目標(biāo)，而課程的文化價(jià)值承接的是OBE的價(jià)值引領(lǐng)目標(biāo)，兩者結(jié)合即達(dá)成了課程思政的二重目標(biāo)。

1.3" " " "課堂儀式化

儀式化的概念衍生于對(duì)儀式現(xiàn)象的研究，隨后被遷移到其他交叉學(xué)科領(lǐng)域，例如社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)儀式鏈理論［ 25 ］、營(yíng)銷學(xué)中的消費(fèi)儀式化［ 26 ］、旅游管理中的情感團(tuán)結(jié)理論［ 27 ］等。儀式的概念起源于宗教，現(xiàn)在已廣泛應(yīng)用于各種非宗教語(yǔ)境，它被定義為具有正式性、重復(fù)性和非功利性特征的預(yù)定義符號(hào)行動(dòng)序列，人們參與儀式是為了紀(jì)念特定事件并傳達(dá)其潛在的社會(huì)文化意義［ 28 ］。

個(gè)體儀式可以在群體中模仿和重復(fù)，從而演變?yōu)榧w儀式［ 29 ］。儀式既有個(gè)體屬性，也有互動(dòng)屬性，這體現(xiàn)在不同的研究視角上。如果選擇從個(gè)體角度觀察，將強(qiáng)調(diào)儀式中所包含的文化意義、重復(fù)的模式和規(guī)則；而從互動(dòng)角度觀察，將更多使用互動(dòng)儀式的概念，同時(shí)衍生出社會(huì)認(rèn)同、歸屬感、情感團(tuán)結(jié)等主題［ 25 ］。

在教育學(xué)領(lǐng)域，課堂儀式化是指課堂情境被轉(zhuǎn)化為儀式場(chǎng)合，或師生互動(dòng)行為被轉(zhuǎn)化為儀式行為的過(guò)程，當(dāng)課堂體驗(yàn)被儀式化時(shí)，學(xué)生將重復(fù)執(zhí)行具有意義性的行為［ 21 ］。目前已有一些國(guó)內(nèi)教育工作者關(guān)注到課堂儀式感［ 30-31 ］，也有一些研究涉及課堂互動(dòng)儀式和情緒能量等主題［ 32 ］。

1.4" " " "課程忠誠(chéng)度

忠誠(chéng)度與滿意度一樣，是管理學(xué)中的常見(jiàn)概念，原本是用于描述企業(yè)與顧客之間的一種持續(xù)的積極關(guān)系，這種關(guān)系能導(dǎo)致重復(fù)購(gòu)買，并鼓勵(lì)現(xiàn)有客戶放棄競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和替代品［ 33 ］。忠誠(chéng)度的概念包括兩個(gè)維度：行為忠誠(chéng)和態(tài)度忠誠(chéng)。行為忠誠(chéng)主要通過(guò)顧客行為進(jìn)行評(píng)估，如重復(fù)購(gòu)買、購(gòu)買比例和購(gòu)買頻率；態(tài)度忠誠(chéng)則通過(guò)積極信念和態(tài)度進(jìn)行評(píng)估，包括承諾、信任和情感上的喜愛(ài)［ 33 ］。

教學(xué)是一種面向?qū)W生的服務(wù)，特別是OBE側(cè)重學(xué)生需求、成果導(dǎo)向和持續(xù)改進(jìn)，因而滿意度和忠誠(chéng)度模型也被應(yīng)用于教學(xué)質(zhì)量評(píng)估和改進(jìn)。根據(jù)具體的研究語(yǔ)境，忠誠(chéng)度可以描述學(xué)生與課程之間的持續(xù)積極關(guān)系，較高的課程忠誠(chéng)度意味著課程具有較好的口碑和較少的抱怨度［ 34 ］。與企業(yè)的忠誠(chéng)度計(jì)劃追求高客戶保留率類似，學(xué)生的課程注冊(cè)率、專業(yè)的學(xué)生保留率也成為衡量課程忠誠(chéng)度或?qū)I(yè)忠誠(chéng)度的指標(biāo)［ 35 ］。當(dāng)線上學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)時(shí)，為了分析哪些類型的學(xué)習(xí)者可能中途放棄、哪些類型的學(xué)習(xí)者能夠堅(jiān)持完成課程，則需要對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行細(xì)分，并進(jìn)行課程忠誠(chéng)度的研究，以便針對(duì)不同層級(jí)的學(xué)習(xí)者提出適應(yīng)性的教學(xué)策略［ 36 ］。

2" " " " 概念模型和假設(shè)

圖1描述了本文的概念模型，它以SOR框架展示了課程的文化價(jià)值（刺激）以及課程思政元素的有效融入，通過(guò)引發(fā)學(xué)生的課堂儀式感和情感團(tuán)結(jié)（有機(jī)體）以促進(jìn)課程忠誠(chéng)度（反應(yīng)）的機(jī)制和路徑。

2.1" " 刺激（S）

如第1.1節(jié)所述，刺激是SOR框架的起點(diǎn)。作為可能影響個(gè)體認(rèn)知和情感反應(yīng)的外部因素，它是個(gè)體行為的驅(qū)動(dòng)力和先行變量［ 16 ］。在本文中，課程的文化價(jià)值是一種外部刺激。根據(jù)Grant MCCRACKEN ［ 37 ］的意義轉(zhuǎn)移理論，意義首先存在于人們的生活中，由主流文化的類別和原則構(gòu)成，然后轉(zhuǎn)移到商品和服務(wù)，最后又轉(zhuǎn)移回人們的生活中，從而在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其循環(huán)。許多商品和服務(wù)的設(shè)計(jì)需要在外部世界中尋找已經(jīng)包含特定意義的對(duì)象、角色和情境，并依賴這些元素植入特定的文化意義，并保持它們之間的一致性［ 37 ］。也就是說(shuō)，在意義轉(zhuǎn)移的目標(biāo)之上，文化價(jià)值有兩個(gè)維度：一是意義性本身，二是意義的一致性。據(jù)此，本文將課程的文化價(jià)值（體現(xiàn)意義性本身）、課程思政元素的融合度（體現(xiàn)意義的一致性）都設(shè)定為兩種外部刺激。

如第1.2節(jié)所述，文化價(jià)值指的是課程能夠傳達(dá)的超出其功能性目標(biāo)的文化意義，這種價(jià)值通常通過(guò)個(gè)體對(duì)一些抽象意義的感知來(lái)衡量［ 18 ］。由于意義性是儀式的必要屬性，儀式需要嵌入一個(gè)超越功能性目標(biāo)的意義系統(tǒng)中，因此文化價(jià)值可以被認(rèn)為是觸發(fā)儀式感的原因［ 28 ］。HOBSON N M等 ［ 28 ］將文化價(jià)值觸發(fā)個(gè)體儀式感的心理機(jī)制總結(jié)為一種“自上而下”的處理過(guò)程，他們認(rèn)為嵌入在行為或事件中的文化意義可能有助于個(gè)體彌補(bǔ)在情感、目標(biāo)驅(qū)動(dòng)和社交方面的“赤字”，從而減少焦慮。此外，有學(xué)者也同意文化價(jià)值可以被人們主動(dòng)構(gòu)建和設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造出某種儀式［ 38 ］。

關(guān)于課程思政元素的融合度，借助于Richard S等［ 39 ］的意義契合度定義，它衡量的是學(xué)生對(duì)課程思政元素與某個(gè)來(lái)自外部的文化意義相契合的態(tài)度，以及這種契合在多大程度上被認(rèn)為是適配的。首先，這個(gè)融合度可能顯著影響學(xué)生的課堂儀式感。根據(jù)MICK D G［ 40 ］的符號(hào)多義性和情境依賴性的觀點(diǎn)，符號(hào)（如課程）的文化意義并不是固定的，而是取決于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、文化背景和情境因素。因此，同一門課程在不同的外部事件（時(shí)間、場(chǎng)合）下可能具有不同的文化價(jià)值或觸發(fā)不同的個(gè)體儀式感。簡(jiǎn)言之，學(xué)生的儀式感可能是基于一種情境記憶機(jī)制而產(chǎn)生。其次，這個(gè)融合度也可能顯著影響學(xué)生在課堂上的情感團(tuán)結(jié)。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)，商品和服務(wù)的價(jià)值（包括文化價(jià)值）應(yīng)被理解為社會(huì)背景下的價(jià)值，受社會(huì)力量的塑造，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中再生產(chǎn)，并可能對(duì)相關(guān)參與者產(chǎn)生不對(duì)稱性［ 41 ］。個(gè)體認(rèn)知、態(tài)度和行為與其作為社會(huì)成員的參與密不可分［ 42 ］。因此，當(dāng)課程的文化價(jià)值與學(xué)生們正在經(jīng)歷的外部事件（時(shí)間、場(chǎng)合）高度一致時(shí)，他們可能更容易將這門課程與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，從而強(qiáng)化他們對(duì)這門課程的心理承諾。同時(shí)，在相同社會(huì)背景下的人（如同時(shí)同地經(jīng)歷某些外部事件的學(xué)生）可能更容易與他人分享一些價(jià)值（包括文化價(jià)值）和情感經(jīng)歷，并基于共同的價(jià)值觀和情緒實(shí)現(xiàn)情感團(tuán)結(jié)。

根據(jù)以上論述，我們假設(shè)：

H1：課程的文化價(jià)值對(duì)學(xué)生的課堂儀式感有正向影響。

H2a：課程的文化價(jià)值與課程思政元素的融合度對(duì)學(xué)生的課堂儀式感有正向影響。

H2b：課程的文化價(jià)值與課程思政元素的融合度對(duì)學(xué)生的情感團(tuán)結(jié)有正向影響。

2.2" "有機(jī)體（O）

在SOR框架中，有機(jī)體（O）是指?jìng)€(gè)體由環(huán)境刺激引發(fā)的情感反應(yīng)。本文將有機(jī)體概念化為代表課堂儀式化的中介過(guò)程。既有研究揭示，在儀式化過(guò)程中，個(gè)人儀式可以在一個(gè)群體內(nèi)共享，并演變?yōu)橐环N集體儀式［ 29 ］。儀式不僅在行為上可以被個(gè)人和群體成員復(fù)制、重復(fù)和模仿，從而增強(qiáng)人際互動(dòng)［ 25 ］，其文化意義也可以在人與人之間傳播和轉(zhuǎn)移［ 28 ］。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，一個(gè)人的自我認(rèn)同可以是個(gè)人的，也可以是社會(huì)的，這一點(diǎn)取決于他們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)群體中對(duì)自己的成員身份的感知。通過(guò)儀式行為，個(gè)體向他人發(fā)出社會(huì)認(rèn)同的信號(hào)，以表達(dá)他們的獨(dú)特性、地位和歸屬感［ 28 ］。因此，儀式感在人們的生活中也具有社會(huì)影響和社交功能。

一些學(xué)者將這種群體認(rèn)同感、歸屬感或與其他擁有共同價(jià)值體系的人們之間產(chǎn)生的凝聚力稱為情感團(tuán)結(jié)。作為一個(gè)構(gòu)念，它描述了一種當(dāng)個(gè)人參與集體儀式時(shí)出現(xiàn)的情感狀態(tài)［ 28 ］。也就是說(shuō)，共享信仰和行為以及與他人互動(dòng)是情感團(tuán)結(jié)的前提，情感團(tuán)結(jié)是個(gè)人儀式的積極結(jié)果。

個(gè)體儀式感和情感團(tuán)結(jié)之間的正相關(guān)也源自于儀式的社交和互動(dòng)屬性。社會(huì)學(xué)家Collins R［ 25 ］的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，互動(dòng)儀式是由三個(gè)因素決定的：群體聚集、共同的關(guān)注點(diǎn)和共享的情緒。當(dāng)這三個(gè)因素都存在時(shí)，情緒會(huì)疊加，互動(dòng)會(huì)加劇，形成有節(jié)奏的“連帶”（Entrainment），最終導(dǎo)致團(tuán)結(jié)感和“集體沸騰”（Collective Effervescence）。滿足這些條件，個(gè)人的儀式感會(huì)導(dǎo)致情感團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗囵B(yǎng)了一種歸屬感，并為群體中的每個(gè)人注入了情感活力?；?dòng)儀式將共享的情緒轉(zhuǎn)化為更高層次的社會(huì)情感，如群體團(tuán)結(jié)和“情緒能量”（Emotional Energy），以此表達(dá)身份認(rèn)同和對(duì)群體的承諾，從而促進(jìn)了群體合作和團(tuán)結(jié)感的發(fā)生［ 28 ］。

根據(jù)以上論述，我們假設(shè)：

H3：學(xué)生的課堂儀式感對(duì)他們的情感團(tuán)結(jié)有正向影響。

2.3" "反應(yīng)（R）

在SOR框架中，反應(yīng)指的是根據(jù)環(huán)境刺激的功效而采取的接近或回避行為。暴露在積極刺激下的消費(fèi)者往往表現(xiàn)出接近行為［ 16 ］。本文將學(xué)生對(duì)課程的忠誠(chéng)度視為一種回應(yīng)課程文化價(jià)值的接近行為，將文化價(jià)值視為一種積極刺激。如第2.2節(jié)所述，課程的文化價(jià)值通過(guò)課堂儀式化這一有機(jī)體的中介作用而影響學(xué)生對(duì)課程的忠誠(chéng)度。既有研究也表明，儀式化在促進(jìn)忠誠(chéng)度方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用［ 15 ］。

首先，儀式具有重復(fù)性，這意味著擁有儀式感的人具有抵抗變化的傾向和較高的保留率［ 29 ］，而忠誠(chéng)度這一概念也包含了重復(fù)購(gòu)買行為和高客戶保留率的衡量指標(biāo)［ 33 ］。因此，在儀式感作用下，學(xué)生可能會(huì)對(duì)某位老師的課程表現(xiàn)出忠誠(chéng)的行為模式。

其次，根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，集體儀式在參與者之間產(chǎn)生情感團(tuán)結(jié)，從而導(dǎo)致忠誠(chéng)［ 15 ］。在課程教學(xué)的語(yǔ)境下，每個(gè)學(xué)生都可以被看成是課程的顧客，他們也都是教學(xué)班級(jí)的一員。在這個(gè)角度上，課程忠誠(chéng)度和情感團(tuán)結(jié)就成為密切相關(guān)的概念，因?yàn)閮烧叨济枋隽艘环N具體的積極關(guān)系——前者是學(xué)生與課程之間的積極關(guān)系，后者是學(xué)生與教學(xué)班級(jí)其他成員之間的關(guān)系；兩者都由感知價(jià)值驅(qū)動(dòng)——前者由課程的文化價(jià)值驅(qū)動(dòng)，后者由學(xué)生的共同價(jià)值觀和共同信仰驅(qū)動(dòng)；兩者都導(dǎo)致類似的行為——前者導(dǎo)致某位老師的課程在學(xué)生中被反復(fù)選擇和推薦，后者導(dǎo)致學(xué)生在教學(xué)班級(jí)中獲得一種歸屬感和團(tuán)結(jié)感，而這種感覺(jué)在其他教學(xué)班級(jí)中可能不曾獲得。

綜上，本節(jié)探討了從課堂儀式化到課程忠誠(chéng)度的兩條可能路徑：a）關(guān)注儀式的重復(fù)性和高保留率特征; b）關(guān)注由儀式感引致的情感團(tuán)結(jié)。根據(jù)這兩條可能路徑，我們假設(shè)：

H4：學(xué)生的課堂儀式感對(duì)他們對(duì)這門課程的忠誠(chéng)度有正向影響。

H5：學(xué)生的情感團(tuán)結(jié)對(duì)他們對(duì)這門課程的忠誠(chéng)度有正向影響。

3" " 研究方法

3.1" " 數(shù)據(jù)收集和抽樣

考慮到數(shù)據(jù)收集的便利性，自2020年秋季學(xué)期起，我們面向本校的省級(jí)一流課程——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分選課學(xué)生發(fā)放了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷。問(wèn)卷被發(fā)布在問(wèn)卷星平臺(tái)（http：//wjx.cn）上，并以掃碼的方式分享給學(xué)生填寫。截止到2023年春季學(xué)期，我們共收集到620份完整答卷。通過(guò)設(shè)置陷阱題和處理異常值，最終留下522份答卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。表1顯示了樣本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量分布。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是工商管理類專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課，同時(shí)也是非工商管理類專業(yè)學(xué)生的雙學(xué)位課程、交叉復(fù)合類選修課及在線開(kāi)放課程。該課程目前由6名教師組成的團(tuán)隊(duì)承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生可以自由選擇特定老師組成教學(xué)班級(jí)。

課程團(tuán)隊(duì)中，4名教師使用傳統(tǒng)方式授課，另2名教師率先嘗試貫徹OBE理念，融入了大量課程思政元素，并將其與課程育人目標(biāo)緊密相聯(lián)，例如在教學(xué)目標(biāo)中明確了除要求學(xué)生掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理以外，還要了解宏觀經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的不同立場(chǎng)，培養(yǎng)批判性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，以及理解當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的大方向、大政策，理解政府在不同時(shí)期制定宏觀調(diào)控和增長(zhǎng)政策的理論依據(jù)。在這2位老師提供的課程中，顯然包含了一些特定的文化價(jià)值，為了傳遞這些積極正面的社會(huì)文化意義，課程也采納了一些與這些外部意義相融合的課程思政元素，例如第1.2節(jié)提到的“正確的消費(fèi)觀念、消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)態(tài)度”就是其中一種文化價(jià)值，而“節(jié)儉消費(fèi)”“國(guó)潮消費(fèi)”“低碳消費(fèi)”等議題和相關(guān)教學(xué)資源都可以成為與之相融合的課程思政元素。

調(diào)查主要針對(duì)這2名教師的班級(jí)進(jìn)行，如果課程的文化價(jià)值被證明可以通過(guò)課堂儀式化過(guò)程發(fā)揮作用，那么數(shù)據(jù)分析結(jié)果將提示學(xué)生對(duì)這2名教師的課程忠誠(chéng)度與之具有相關(guān)性。

3.2" " 變量的測(cè)量

問(wèn)卷和所有變量的操作定義均參考其他學(xué)者使用過(guò)的相關(guān)構(gòu)念及量如表2所示，所有題項(xiàng)已結(jié)合課程教學(xué)和課程思政的語(yǔ)境進(jìn)行了調(diào)整。

所有題項(xiàng)均采用李克特5點(diǎn)尺度（1=非常不同意；5=非常同意）。為確保問(wèn)卷的可靠性和有效性，我們邀請(qǐng)了5位具有教育學(xué)/管理學(xué)專業(yè)背景并從事教學(xué)工作5年以上的博士審閱題項(xiàng)及翻譯質(zhì)量，修改措辭，消除混淆；隨后，來(lái)自2023年春季學(xué)期的50名學(xué)生被邀請(qǐng)參加試點(diǎn)測(cè)試，以進(jìn)一步驗(yàn)證問(wèn)卷的內(nèi)部一致性。

4" " 數(shù)據(jù)分析結(jié)果

我們使用SmartPLS 4分別對(duì)測(cè)量模型和結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行評(píng)價(jià)。前者采用驗(yàn)證性因子分析（Confirmatory Factor Analysis， CFA）檢驗(yàn)問(wèn)卷的信度和效度，后者采用結(jié)構(gòu)方程模型（Structural Equation Modeling， SEM）來(lái)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷臄M合性并進(jìn)行路徑分析。

4.1" " 測(cè)量模型檢驗(yàn)

各因子的信度和效度結(jié)果如表3和表4所示。各因子的內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbach’s α）均大于0.7，組合信度（CR）均大于0.85，平均方差萃取度（AVE）均大于0.5，表明問(wèn)卷具有較好的信度，適合進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)。各因子的AVE和因子載荷分別超過(guò)0.5和0.7的可接受水平，且AVE的平方根顯著大于與其他因子的相關(guān)系數(shù)，說(shuō)明具有良好的收斂效度和區(qū)分效度。

4.2" " 結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

模型路徑分析結(jié)果如圖2所示，包括路徑系數(shù)、R2值以及相應(yīng)的顯著性水平。*、**、***分別表示顯著性水平p lt; 0.05、p lt; 0.01和p lt; 0.001。結(jié)果表明，第3章提出的6條假設(shè)均被接受，顯著性水平為p lt; 0.001。此外，各因變量的R2值大致在0.3～0.5之間，表明研究模型具有中等水平的解釋力。

5" " 結(jié)論和啟示

5.1" " 研究結(jié)論

本文在SOR框架內(nèi)整合了課程的文化價(jià)值、課堂儀式化與學(xué)生的課程忠誠(chéng)度之間的顯著關(guān)系。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)驗(yàn)證，所有變量直接關(guān)系和中介效應(yīng)的假設(shè)均被接受。其中，根據(jù)意義轉(zhuǎn)移模型的相關(guān)文獻(xiàn)，本文驗(yàn)證了與文化價(jià)值相關(guān)的兩個(gè)單獨(dú)變量——課程的文化價(jià)值和課程思政元素的融合度，都對(duì)課堂儀式化過(guò)程產(chǎn)生了顯著的正向影響；同時(shí)，本文從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)角度討論課堂儀式化與學(xué)生忠誠(chéng)度之間的積極關(guān)系，確認(rèn)并驗(yàn)證了兩種不同的理論路徑。總之，本文以儀式相關(guān)理論作為解釋視角，提出的理論框架為OBE背景下專業(yè)課教學(xué)中融入課程思政提供了一種新穎的理論依據(jù)。

5.2" " 對(duì)教學(xué)的啟示

教學(xué)傳遞也是一種服務(wù)傳遞，教學(xué)互動(dòng)近似于內(nèi)容生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動(dòng)。專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容里包含著許多學(xué)生喜愛(ài)的、積極向上的文化元素，將這些文化元素進(jìn)行有效組織，將其納入課程思政體系，將有助于打造一門課程的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的課程思政建設(shè)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過(guò)融合課程思政，可觸發(fā)課堂儀式化過(guò)程，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂的體驗(yàn)感和對(duì)課程的忠誠(chéng)度，這對(duì)OBE背景下提升專業(yè)課的課堂互動(dòng)水平和滿意度、增強(qiáng)專業(yè)課的競(jìng)爭(zhēng)力也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，根據(jù)研究結(jié)論，課程的文化價(jià)值是產(chǎn)生課堂儀式感的重要原因，并進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)課程的忠誠(chéng)度。因此，我們建議在課程教學(xué)中應(yīng)打造“儀式化課堂”，并將其作為OBE背景下以滿意度、忠誠(chéng)度為指標(biāo)課程目標(biāo)達(dá)成度的重要實(shí)現(xiàn)方式。在操作層面，教師應(yīng)面向?qū)W生需求（特別是精神層面的需求）積極而富有創(chuàng)造性地挖掘課程的文化價(jià)值和與之相匹配的課程思政元素，通過(guò)文化價(jià)值驅(qū)動(dòng)課堂儀式化，激發(fā)學(xué)生的課堂參與感、儀式感和情感團(tuán)結(jié)，再以這種儀式化過(guò)程帶動(dòng)學(xué)生對(duì)課程的滿意度和忠誠(chéng)度。

其次，本文表明，課程思政的融合度對(duì)學(xué)生的個(gè)體儀式感和情感團(tuán)結(jié)均具有積極影響。因此我們建議教師應(yīng)增強(qiáng)對(duì)外部環(huán)境的敏銳洞察力和快速響應(yīng)能力，并將其視作建設(shè)儀式化課堂所需的一項(xiàng)基本技能。對(duì)于課程建設(shè)而言，任何特定的時(shí)間（如重要的傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日，歷史上具有影響力的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，改革開(kāi)放進(jìn)程中的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)）、場(chǎng)合（如具有特殊意義的地點(diǎn)、場(chǎng)所、氛圍、生活方式、生活情境）或事件（如歷史上曾經(jīng)發(fā)生的和當(dāng)下正在發(fā)生的具有正面影響力的社會(huì)事件、活動(dòng)、現(xiàn)象、輿論趨勢(shì)）都可能為課堂儀式化提供機(jī)會(huì)，而教師需要做的就是及時(shí)把握這些機(jī)會(huì)，將課堂儀式化策略運(yùn)用得“恰到好處”。

最后，本文的結(jié)論驗(yàn)證了學(xué)生的個(gè)體儀式感導(dǎo)致情感團(tuán)結(jié)的路徑。因此，我們建議在打造儀式化課堂時(shí)遵循兩條路線：在學(xué)生個(gè)體層面，教師需要了解學(xué)生的價(jià)值觀、理想、信念，以及這些個(gè)人因素如何與產(chǎn)生個(gè)體儀式感相關(guān)聯(lián)，這對(duì)于課程思政的設(shè)計(jì)和植入至關(guān)重要；在學(xué)生互動(dòng)層面，教師需要找到打造課堂互動(dòng)儀式所需氛圍的方法，刺激學(xué)生互動(dòng)并積累情緒能量，促進(jìn)具有儀式感、具有文化意義的想法和活動(dòng)在學(xué)生群體中傳播。

5.3" " 研究的局限性

盡管本文的結(jié)論對(duì)促進(jìn)教學(xué)工作、提高教學(xué)質(zhì)量具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但仍然具有一些局限性。例如，由于樣本僅來(lái)自于研究者所在的學(xué)校和課程，我們無(wú)法確定研究結(jié)論是否可以推廣到其他學(xué)校和課程中。因此，后續(xù)需要進(jìn)行更廣泛的跨學(xué)校和跨課程研究，以驗(yàn)證這些見(jiàn)解是否可以在不同的情境下成立。此外，囿于數(shù)據(jù)收集方法的限制，我們無(wú)法排除未觀察到的異質(zhì)性，這可能會(huì)削弱PLS路徑模型的準(zhǔn)確估計(jì)能力，從而影響結(jié)論的有效性。在后續(xù)研究中，可以對(duì)不同學(xué)期的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的假設(shè)檢驗(yàn)和截面比較，這將有助于我們探索其他重要的隱藏變量，從而關(guān)注這一影響機(jī)制中的細(xì)節(jié)內(nèi)容。最后，盡管結(jié)構(gòu)方程建模在一定程度上幫助我們理解了因果關(guān)系機(jī)制，但在解釋和梳理復(fù)雜的因果關(guān)系方面仍有一些局限性。這意味著后續(xù)研究可以采用更全面、更靈活的方法，如定性研究、比較研究、案例研究和實(shí)驗(yàn)研究，以揭示這一復(fù)雜因果關(guān)系機(jī)制中的隱藏細(xì)節(jié)。

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Research on the Effectiveness of the Ritualized Path of

Integrating Ideological and Political Education into the

Course on Students’ Loyalty in the Context of OBE

LI" Zhuoqun

（School of Economics and Management， Jingchu University of Technology， Jingmen 448000， China）

Abstract：Through a survey of 522 students who enrolled in macroeconomics at the researcher's institution， this study confirmed the effectiveness of the ritualized path of integrating ideological and political education into the course. The data analysis results show that the integration of the cultural value of the course and ideological and political education elements both have a significant positive impact on students' sense of ritual， which in turn has a significant positive impact on students' loyalty towards the course; the integration of ideological and political education elements also has a significant positive impact on students' emotional solidarity， which ultimately leads to students' loyalty towards the course; in addition， students' sense of ritual indirectly affects their loyalty through emotional solidarity. Based on these findings， the researcher suggests that teachers should consider ritualization as a strategy to enhance students’ satisfaction and loyalty; meanwhile， teachers should maintain keen insight and rapid response capabilities to external environments and be able to flexibly implement ritualization practices in a timely manner.

Key words：ideological and political education; cultural value of the course; ritualization; students’ loyalty