李國良 1979年生于保定，畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，碩士?，F(xiàn)為中國書協(xié)會(huì)員，河北省政府參事室畫院研究員，河北省首批“燕趙秀林”文藝人才，河北省中山書畫院副院長，河北省青年美協(xié)副主席，石家莊市書協(xié)篆刻委員會(huì)主任等?，F(xiàn)就職于河北省文旅研究院，書法美術(shù)研究室主任。作品曾入選全國第七屆蘭亭獎(jiǎng)、國家藝術(shù)基金、中國藝術(shù)節(jié)、全國十二、十三屆書法篆刻展（進(jìn)京）。獲河北省文藝振興獎(jiǎng)等。先后主持《雄安組印》《燕國璽印研究》《河北省近現(xiàn)代印人考》《河北省山水繪畫史略》《河北金石遺存啟示錄》《河北省三區(qū)人才培養(yǎng)》等課題。

印學(xué)藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它賦予了國人以豐富的情感，印學(xué)所呈現(xiàn)的圖義就是一部中國的思想史、文化史、藝術(shù)史。篆刻的“金石之美”給予了觀眾感性的愉悅，視覺的美感。孔子提出“盡善盡美”，孟子提出“充實(shí)之謂美”，荀子提出“無偽則性不能自美”，莊子提出“天地有大美而不言”，這些對于當(dāng)代的印學(xué)研究均起著指導(dǎo)作用。中華美學(xué)始終努力追求過程體驗(yàn)向心性修養(yǎng)境界的提升，用“印信文化”來關(guān)照社會(huì)人生的前途，將這些積極向上的信念延續(xù)。

當(dāng)前的印學(xué)研究成績斐然，其中既有前輩巨擘開山及精神的引領(lǐng)，又有中流砥柱的擔(dān)當(dāng)與眺望，他們在縱向的歷史貫線與橫向的空間定位中找到了坐標(biāo)，為后學(xué)提供了一條前瞻性的借鑒之路。

燕國璽印在印學(xué)史中占有重要地位，其中出土于河北省保定市易縣燕下都的“日庚都萃車馬”印為世界上最大的烙馬印，已然發(fā)掘的眾多璽印和新近出土的封泥、陶文共同構(gòu)筑了燕系印章體系。燕趙大地的金石資源異彩紛呈、源遠(yuǎn)流長，域內(nèi)戰(zhàn)國時(shí)期豐富的金石資源，為印學(xué)的持續(xù)發(fā)展起到了重要的啟示借鑒作用。

當(dāng)代印學(xué)的前進(jìn)之路就在于不停地將其他學(xué)科的優(yōu)勢資源與自身程式相融合，充分運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，甚至“跨界”來增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力、感染力，如此才能煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

燕國是華夏文明的重要組成部分，是躋身于戰(zhàn)國七雄的大國，“地方二千余里，帶甲數(shù)十萬，車六百乘”。燕國因其特定的歷史環(huán)境，聚集了諸多不同的文化，主要由周文化、商文化、張家園上層文化及北方其他民族文化因素組成。其間涌現(xiàn)出了一批重要?dú)v史人物，如燕昭王、樂毅、秦開、騎劫、栗腹、劇辛、將渠、蔡鳥、荊軻、秦舞陽、蘇秦、田光、高漸離、子之等人。在燕國八百多年間的歷史長河中，能工巧匠創(chuàng)作出了高古沉雄、精美絕倫的“燕系”璽印，它與“秦系”璽印的承前啟后、“齊系”璽印的詼諧有趣、“楚系”璽印的奇詭浪漫、“晉系”璽印的巧思精工有著一定區(qū)別，“燕系”璽印所呈現(xiàn)的圖義是一部諸文化因素的滲透釀成的燕文化思想史，是中國古代文化史的重要組成部分。

戰(zhàn)國古璽文字研究在20世紀(jì)70年代末進(jìn)入了高潮時(shí)期，我們現(xiàn)在所能看到的最早期的印章大多是戰(zhàn)國古璽。戰(zhàn)國文字中多有小篆雛形，如秦系已接近小篆，章法參差自然，部分文字結(jié)構(gòu)因地域而有差異，楚字最難以識別；晉系、楚系工藝講究，小印精良；其中燕國古璽獨(dú)具一格，其印文樸拙大氣、絢麗多姿，在實(shí)用基礎(chǔ)之上還具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，燕國古璽印風(fēng)的巨大可塑性被印人群體所激賞與借鑒。1929年，西泠印社社長馬衡、河北省教育廳廳長沈尹默發(fā)掘燕下都遺址，“燕璽”作為璽印的重要分支引起了學(xué)界的高度關(guān)注。近年來，隨著燕璽、印陶等實(shí)物在河北出土的增多，大大豐富了我們對燕國印章的重新認(rèn)識。

燕國璽印文字與銅器銘文、兵器銘文、貨幣、陶文等同出一脈。燕國出土的印章，內(nèi)容非常豐富，反映了官制、地理、軍事制度等方面的情況，燕國的大國氣象與人文信息濃縮于璽印中。燕國璽印表現(xiàn)為線條均勻，結(jié)構(gòu)規(guī)范，形制也比較統(tǒng)一。它們的形制主要有兩種：一種是正方形，印面的邊長為2.5厘米左右，印紐和印臺之間有著明顯的階梯，大多為白文，白文古璽多在四周加以邊欄，制造工藝有鑄造，也有鑿刻。還有少部分朱文古璽出現(xiàn)，朱文尺寸大小不一，小的邊長約為1.5厘米，大者印面超過了5厘米。第二種形制為長條形，鑄造的印紐多為柱形，朱文印居多，印文筆畫粗細(xì)適中，制造工藝多為鑄造。由于燕國文字體系年代久遠(yuǎn)，致使目前有些出土的文字，我們還不能破譯和識讀，通過對印文的考證，后人知道了燕國軍事、官制、社會(huì)等方面的多種信息。

燕國璽印具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，表現(xiàn)手法豐富多彩，章法上多參差錯(cuò)落，印文排列生動(dòng)自然，大開大合，方圓有致。篆法結(jié)體上旁逸斜出，避讓增損，變化多端。朱白線條呈現(xiàn)出渾樸粗獷的氣息，深邃的遠(yuǎn)古氣息躍然印面之上，處處表現(xiàn)出雄渾質(zhì)樸的美感。其和同時(shí)代其他諸侯國的印章風(fēng)格拉開了一定的距離，有著自己獨(dú)特的地域特征。尤其烙馬印巨型印章“日庚都萃車馬”印在章法上呈現(xiàn)出密不透風(fēng)、疏可跑馬的大膽設(shè)計(jì)，為無數(shù)篆刻家所激賞和借鑒，這種強(qiáng)烈的視覺震撼和排布方法亙古未有，后人多有取法，但都沒有原作一任天然的氣息，其藝術(shù)造詣后人很難超越，故被尊為經(jīng)典。

河北燕下都地區(qū)出土的鈴有印章的陶器、封泥數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富。早在元代，曾任河南、江北等處平章政事的何瑋就曾收藏過燕下都出土的百余枚燕國古璽印，這是目前所見最早的燕下都所出古物收藏記錄。近年來，隨著考古工作的進(jìn)展，又陸續(xù)出土了多例燕國璽印、印陶，這些對于我們研究燕璽有著重要意義。研究燕璽可以運(yùn)用以謝稚柳先生為代表的作品風(fēng)格分析法，對燕璽早、中、晚期作品的風(fēng)格進(jìn)行比較，對研究對象進(jìn)行準(zhǔn)確定位和表述，并融心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)和文化學(xué)于一體，對其藝術(shù)風(fēng)格的演變歷史做出合理的解釋。也可以運(yùn)用以啟功先生為代表的文史文獻(xiàn)考證法，大量收集和閱讀國內(nèi)外相關(guān)研究著述，借鑒已有的燕璽成果，將其放于歷史的坐標(biāo)之上，解析燕璽藝術(shù)發(fā)展主要特征及與時(shí)代文化背景之間的關(guān)聯(lián)。還可以運(yùn)用以傅嘉年先生為代表的器物圖像考證法，實(shí)地調(diào)查，收集與本課題相關(guān)的實(shí)物資料，走訪各大博物館并廣泛聯(lián)系民間藏家，有計(jì)劃、有步驟地展開器物圖像的考證研究。

“印文化”是中國文化史中重要的組成部分之一，它也是中華民族最具感召力、凝聚力的精神文化標(biāo)識之一。各國璽印反映了神州大地一代又一代的大國工匠求藝問道、艱苦探索的精神，體現(xiàn)了中華兒女膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神，這些印跡忠實(shí)記錄、深刻反映著時(shí)代的變遷與進(jìn)步，是我們這個(gè)民族文化自信的源泉，其對于豐富中華文明美學(xué)體系有著積極的意義。

本專題責(zé)任編輯：石俊玲