中華民族文化是一種倫理道德為本位的文化，或者說倫理道德是中華文化的核心、靈魂和特色。21世紀東北少數(shù)民族漢語小說共塑著各民族相通的倫理價值，主要表現(xiàn)為“德善待人”的個體倫理認同；“天人合德”的生態(tài)倫理認同；“和合共生”的民族倫理認同；“心系天下”的國家倫理認同，共同構(gòu)成了中華民族共同體凝聚的精神內(nèi)核。中華民族共同體不僅是利益共同體，更是精神共同體。倫理認同使各民族的道德認知、價值取向趨于一致，是構(gòu)建精神共同體的核心要素。東北少數(shù)民族漢語小說的倫理認同研究對構(gòu)建中華民族共同體有著諸多啟迪。

顯著而又微妙的不同是獨特民族性形成的重要原因。正是這種顯著而又微妙的不同，這種知其整體而又微妙朦朧的理解關(guān)系，才使得不同民族文學之間相互欽慕、相互交流學習。實際上，獨特的民族性需要在與中華性的比較中才能產(chǎn)生。以倫理型文化為標識的中華民族形塑著各民族共性的道德認知、價值取向和思維方式。因此，本文從中華民族共通的倫理認同這一精神共性出發(fā)，體會近二十來年薩娜、海勒根那、葉鳴、韓偉信、郭雪波、鄂阿娜等東北少數(shù)民族作家既具異質(zhì)民族精神血脈又有民族共和氣質(zhì)的文學表述。在當前中華民族共同體的時代語境下，21世紀東北少數(shù)民族漢語小說中的倫理認同與中華民族共同體意識的耦合，可以引發(fā)我們更為深入的思考。

一、“德善待人”的個體倫理認同

中國傳統(tǒng)的倫理道德智慧要求人們待人以德，與人為善?？鬃诱f“君子成人之美，不成人之惡”?？鬃诱J為品德高尚的人應該從利于他人的角度出發(fā)?！熬幽蠛跖c人為善?！泵献诱J為君子能做到最大的事情就是與人為善。人的心性品質(zhì)、道德水平才是人生命中最有價值的部分?？傊?，人與人相處要成人之美，助人為樂，善待他人。

在《巴桑的大?！分?，幼時失去雙腿的巴桑，偶然在山洞中聽到了類似海浪的聲音，從此對大海心生向往，成為信仰般的存在。哪怕因為殘疾，巴桑受盡伙伴的侮辱，他也不服輸，不向命運低頭，苦難并沒有將他壓垮，反而將他磨煉得愈發(fā)堅強，并且至死葆有一顆良善的內(nèi)心。這位草原漢子在克服身體的殘疾成為一名水手后，把賺到的錢通過慈善組織匯給二戰(zhàn)后負傷的老兵，還和他的愛人杉寇收養(yǎng)了五名殘障孩子，做著這份本不該他們做的公益事業(yè)。巴桑同情弱者，雖身為殘疾卻給殘缺以完整，他的博愛會成為燈火、力量和永恒的歸途。《搖籃旁的額吉》中，阿倫高娃和厄日格泰夫妻二人剛到下放的村落就被嬰兒的啼哭聲吸引，一個麻臉女人將生病的女嬰拋下獨自離去，并聲稱這不是她的孩子。夫妻二人沒有猶豫就決定收養(yǎng)她當作自己的孩子，起名吉雅，并把孩子送去醫(yī)院診治。在離開醫(yī)院的路上，夫妻二人又收養(yǎng)了孤兒院剩下的兩個“問題”孩子。一個是六歲的男孩博爾忽，性子烈，天天吵著回上海；另一個是兩只手指粘連在一起的女孩托雅。阿倫高娃在參加完解除公共食堂政策的投票后，在路上遇到了逃亡出來的兩個孩子娜仁花和巴桑特，原來收養(yǎng)他們的父母因為殺人被捕入獄，被害人的家屬在抓他們。至此，在短短三天里，一個有五個孩子的大家庭組成了。在自然災害和文革期間，夫妻二人的“右派”身份和可能會面臨著缺糧等等的現(xiàn)實問題，意味著在撫養(yǎng)孤兒們的過程中需要付出和承擔更多的努力和艱辛，也就更彰顯出他們不尋常的母愛和父愛。阿倫高娃沒有奶水，村子里有奶的婦女輪流喂養(yǎng)吉雅，可以說吉雅是吃百家奶長大的。盡管現(xiàn)實是無奈的，人性卻在苦難中閃耀光輝，草原人民用自己的行為傳承了民族文化傳統(tǒng)里面的那種開闊和慈悲?！栋⒛鹿爬什菰分?，在暴風雪的黑夜，永清扎布冒著生命危險進山找到昏迷的南斯日瑪，與狼群搏斗，救下了這位鄰家小妹妹。在南斯日瑪出去學習時，照顧她癱瘓在床的母親斯琴花日額吉。在廣袤無垠的粗獷草原上，蘊含著蒙古人民無限的心靈詩意?！墩埡纫煌牍D布其的酒》中，面對突如其來的高大的異鄉(xiāng)人，當?shù)厝艘悦谰泼朗诚啻?，草原人的熱情好客與淳樸民風撲面而來?！兜谌龡l河岸》中，戰(zhàn)爭的烏云籠罩在拉爾城的上空，蘇聯(lián)紅軍對這里的日本人做最后的清掃。阿拉木斯和巴雅爾在河邊偶遇了逃難的日本人一家，因為看到幼小的孩子，兩個小伙子沒有選擇向蘇聯(lián)軍隊告密。戰(zhàn)爭并沒有泯滅他們的人性，他們身上體現(xiàn)的是一種超越一切的大愛，這種高貴的人性促使他們救下了被母親帶著投河自盡的日本嬰兒并將其養(yǎng)大。少數(shù)民族作家筆下塑造的少數(shù)民族同胞身上表現(xiàn)出的心地善良的傳統(tǒng)美德，符合我們中華民族崇尚的扶貧濟弱的道德理想。各族人民展現(xiàn)出了諸般美好、可貴的生命品質(zhì)。由此可見，在各民族長期的相處中，德善待人、與人為善的個體倫理觀已經(jīng)被各民族所廣泛認同。社會是由個人組成的，想要建設各民族和平團結(jié)的中華民族共同體，需要和合美德的主體做支撐。充分利用中華文化中與人為善的仁愛觀念，建立具有現(xiàn)代意義的個體倫理認同，為中華民族共同體意識的構(gòu)建添磚加瓦。

總之，德善待人的倫理認同幫助人們處理好人與人的關(guān)系、營造互助友愛的社會氛圍，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記》）這是少數(shù)民族對中華民族的美好心愿，更是所有中華兒女共同的心聲。

二、“天人合德”的生態(tài)倫理認同

先秦時期的圣哲對“天人合德”有過精彩的論述。如《周易》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！比说纳a(chǎn)活動應該與自然界的條理秩序相契合，自覺維護自然的平衡。如《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！泵鞔_提出人應該順其自然，反對出于自己的需要，隨意違背自然的本性。如《莊子》：“萬物一齊，孰短孰長？”“天地與我并生，萬物與我為一?！背浞挚隙ㄈ伺c萬物的平等性，人應該在尊重自然、熱愛自然的基礎上進而要求保護自然。中華文化中的生態(tài)倫理觀給中華兒女提供有關(guān)生命價值和自然意蘊的豐富智慧。

人類與世間所有生命是唇亡齒寒的關(guān)系，敬畏萬物生靈的生命就是敬畏人類自己的生命?！躲y狐》在小說開篇，作家郭雪波就引用了流傳在科爾沁草原的古語“銀狐是神奇的，遇見它，不要惹它，也不要說出去，它是荒漠的主宰”。為小說中銀狐的出場渲染了神秘的色彩。姹干·烏妮格的銀狐是汗·騰格爾山里的眾多銀狐中的一只， 它是母狐的壓幫崽，格外弱小的它備受母狐的疼愛。它不但有漂亮的毛色、迷人的長尾，還有寶石般勾人的眼睛，最重要的是它擁有令人和動物陷入癲狂、迷醉的奇特氣味。因為早年俄國人與東洋人在這里發(fā)動戰(zhàn)爭，銀狐烏妮格逃入科爾沁草原，從此開始了與人類的糾纏。它的獨特氣味使村里的女人陷入精神的瘋魔，這場精神瘋癲由迷惑珊梅開始， 又在銀狐與珊梅在大漠中相依為伴的和諧畫面中告終。小說把人類和自然的親密無間的關(guān)系書寫得如此瑰麗雄渾、驚心動魄?！恫痪褪谴騻€獵嗎》中，烏發(fā)是一位打獵一槍一個準的優(yōu)秀獵人。然而，一次簡單的任務卻讓他失手了。有一次生產(chǎn)隊要打掉一頭很老的牛，那頭牛牙齒都掉沒了，吃草都費勁，烏發(fā)卻用了五發(fā)子彈才打掉它。從此，人們都叫他烏發(fā)。在遠處靜靜站著等待死亡的老牛，不忍帶走老牛生命的烏發(fā)，兩者之間已經(jīng)跨越了人類與動物之間物種的隔閡，體現(xiàn)了鄂倫春人對另一種生命的尊重與敬畏?！栋蜕５拇蠛！分?，在馬戲團演出的巴桑，將一同演出的馬兒看作他最忠誠的伙伴和搭檔，照顧它們比照顧自己還精細。因此，當受傷的馬兒不能被醫(yī)治后，巴桑沒有放棄它，反而悉心照顧。不幸的是，這匹馬在巴桑休息時被馬戲團經(jīng)理賣到市場，成為了一堆馬肉。最后，傷心的巴桑高價買下它的皮毛，并將它一直帶在身邊毅然地離開了馬戲團。后來成為水手的巴桑，面對沖天的海浪，失去雙腿的巴桑站得比誰都穩(wěn)。當他看到捕魚網(wǎng)中的鯊魚時，他迎著巨浪而上，設法將鯊魚放歸海中，最后巴桑的身體被卷入了大海中，魂歸大海。同命相憐，這是一個關(guān)于向生命致敬、悲憫萬物的故事?！斗派R》中，在云青馬陪伴了祖父的二十幾年中，祖父對待云青馬如同親人。作為家中唯一能犁地的牲畜，祖父不忍勞累它，甚至自己拉副犁與云青馬并肩行走在田埂間。云青馬老了，祖父想將它放生到錫林郭勒草原，于是讓“我”的父親達喜親自護送。誰知云青馬被醉醺醺的父親不小心賣給了馬販子，至此祖父的精神陷入恍惚。直至“我”的出生，祖父的神智才清晰起來?！拔摇蓖尾颗c與云青馬一樣的青色胎記、出生時像馬駒子一樣的哭聲、夜間出色的視力和擅長跑跳的能力，讓祖父時常認為“我”就是他的云青馬。祖父老了，想要和他的云青馬一起回到草原，“我”和祖父就像一老一小的云青馬向著高高的山嶺，蒼翠的大野撒歡而去……祖父想將云青馬放生回草原，實際上想放生的是他自己，因為沙化，這里已經(jīng)找不到草原和敖包。被放生的老馬轉(zhuǎn)世成了祖父的孫子，兩人終于奔向了詩意棲息地。祖孫二人對美好世界的執(zhí)著追尋、永不放棄，是作家海勒根那提供給世界的解藥與良方。在《阿穆古朗草原》中，涉及了煤礦的開采與復綠，表現(xiàn)了綠色發(fā)展理念。草原上自古以來就有崇尚自然、敬畏自然、吃苦耐勞的文化傳統(tǒng)，這些既是草原人民自然天性的真實寫照，也是日用而不覺的基本價值遵循。老一輩永青扎布、阿勇嘎、阿古拉，從事著牧業(yè)生產(chǎn)、基層治理、科學研究，他們用自己的勤勞勇敢、聰明才智改變了草原貧窮落后的面貌。寶力道創(chuàng)辦牧業(yè)合作社，涮肉坊進軍首都。勞模杭蓋、純樸的年輕牧民巴特爾通過改變傳統(tǒng)養(yǎng)殖觀念，書寫了綠水青山就是金山銀山的真諦。努爾金，參與水庫建設項目失去更多所愛，他經(jīng)歷彷徨、思索，后來從事礦山渣土治理，后來又創(chuàng)辦草原研究院，資政研究、服務社會，真切地感受到“以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”，才是新時代這片草原發(fā)展下去的路徑遵循。阿穆古朗草原礦的開采和草原自然生態(tài)的保護，給世界提供了草原治理的成功方案，體現(xiàn)了草原人民崇尚自然、順應自然、保護自然的核心理念。從這些故事中我們真切地感受到堅持綠色的高質(zhì)量發(fā)展才是新世紀人民幸福、國家富強的真諦?！栋咨边_犴》中，主人公阿日坤兩次從獵人手中救下白犴，自己卻不幸被偷獵者誤殺。抒發(fā)了對人與自然關(guān)系新的思考，只有摒棄舊有的人類中心主義，主動構(gòu)建人與自然共存的倫理關(guān)系，才能實現(xiàn)真正的生態(tài)和諧。如前所述，中華各民族已經(jīng)形成了人與自然萬物相處的道德準則，具有重要的現(xiàn)代生態(tài)倫理學意義。

自然是人類賴以生存的共同家園，自然的完整和穩(wěn)定是人類生存發(fā)展的前提。他人的命運也是我們自己的命運，中華民族共同體的建設也是中華兒女共同家園的建設。生態(tài)問題關(guān)乎每一個社會與人的健康發(fā)展，對中國而言，解決生態(tài)問題需要改變?nèi)藗兊男袨楹陀^念，充分利用天人合德的倫理認同，建立生態(tài)共同體，是探索和解決中華民族共同體生態(tài)危機的重要思想資源。如何讓人民的生活變得更好，又不過度開發(fā)草原上的資源。“綠水青山就是金山銀山”，以生態(tài)共同體建設譜寫民族團結(jié)進步之曲，鑄牢中華民族共同體意識。

三、“和合共生”的民族倫理認同

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比藨斍笸娈?，和而不同。朱熹在《四書章句集注》中講：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意?！焙椭C指的是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。左丘明的《國語》說：“和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔篱g萬物各不相同，相互激蕩，新事物才能源源相生，多樣性是創(chuàng)造之源。中華民族從古至今秉持著以和為貴、兼容多端的倫理觀念，因此中華文化的包容性是一以貫之的。

《多布庫爾河》中，圍繞著鄂倫春族有關(guān)信仰、森林環(huán)境和狩獵的生活畫卷，向我們展現(xiàn)了多姿多彩的鄂倫春文化。在這片大自然的懷抱中，他們的鼻尖時刻被各種氣息所包圍：淡淡的炊煙味，帶著家的溫暖和生活的煙火氣；濃郁的花香，像霧氣般彌漫，給這片森林增添了幾分神秘與浪漫；獨特的帳篷氣味，混合著樺樹皮的清香和歲月的痕跡；還有森林深處的清新氣息和河流潺潺流淌的清冽。這些氣味交織在一起，構(gòu)成了鄂倫春人獨特的生活背景，也是作家對獨特民族文化敘述的方式之一。小說《銀狐》描寫的是白爾泰這位從省城社科院分到旗文化館工作的學者，追尋薩滿教孛師，編寫旗志，為傳承蒙古文化貢獻出自己力量的故事。作者將過去與現(xiàn)在的時空相交織，在白爾泰找尋孛師傳承人的途中，將時間線回撥，把上個世紀三十年代薩滿教的興衰起伏一一道來。上個世紀三十年代，由于清政府統(tǒng)治的需要，薩滿教遭到嚴重打壓，甚至出現(xiàn)了殘忍的“燒孛事件”。喇嘛教隨之興起，于是以鐵喜為首的孛師遷移到科爾沁草原，并在此隱居。直至白爾泰的到來，逐漸揭開這位薩滿孛師傳奇的一生，通過個人命運的敘述，蒙古族薩滿教的文化和歷史逐漸浮出地表。小說中關(guān)于孛師獨特的服飾、請神的過程、神靈的力量、請神時的唱詞以及“孛”傳說故事的描述，作者通過方塊漢字，將科爾沁草原的獨特文化呈現(xiàn)在我們面前。同時，小說中提到二十世紀五十年代末，政府扶持庫倫旗下的村落挖掘“孛”的安代舞，保存和發(fā)揚蒙古族的“孛”文化。由此可見，保護和傳承民族文化的重要性。薩娜的《額爾古納河的夏季》中，一年一度的豐收節(jié)是草原上一場盛大的慶典。四面八方的牧民們紛紛趕來，共同慶祝這個充滿喜悅與期待的節(jié)日。騎馬作為豐收節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，更是吸引了無數(shù)人的目光。騎手們身著盛裝，騎著駿馬，聚集在寬闊的草原上，一展身手，比拼高下。專門的電視臺采訪車也來到了現(xiàn)場，記錄下賽馬的場景，將騎手們策馬奔騰的英姿通過電視屏幕傳播到世界的每一個角落，讓更多的人了解和感受到蒙古族文化的魅力與活力。鄂阿娜的《以父之名》中，盡管訥克寶身在異鄉(xiāng)，但他內(nèi)心深處對民族文化的堅守卻從未中斷，血液中流淌著的納文江水的記憶也始終清晰如初。小說中提及的一種名為“昆彌勒”的野菜，在漢語中它被稱為柳蒿芽。這種野菜以其堅韌頑強的生命力著稱，不僅曾在十七世紀的戰(zhàn)爭歲月中成為達斡爾人的救命菜，還作為一種清熱解毒的藥材和家常菜肴，融入了達斡爾人的日常生活。對于訥克寶而言，“昆彌勒”不僅僅是一種野菜，它更承載著他童年時故鄉(xiāng)的美好回憶和深沉的情感。每當他回憶這種野菜，都是在講述著一段關(guān)于故鄉(xiāng)、關(guān)于民族文化的溫馨故事，這是訥克寶對民族文化的追思和堅守。同時，作者用很大篇幅講述了達斡爾人在西伯利亞和黑龍江東、西岸與沙俄抗爭、浴血奮戰(zhàn)的光輝事跡。沙俄將領博雅科夫率領的軍隊殘忍地血洗了五個屯子，奪去了兩千多名無辜百姓的生命。烏畢薩滿面對來襲的沙俄人，指揮族人們撤入茂密的森林中，以躲避沙俄人的追殺。烏畢薩滿手持一面古舊的獸皮鼓，他站在族人撤離的道路上，深吸一口氣，開始唱起神秘而莊嚴的神歌。隨著歌聲的響起，圍城的沙俄列兵們仿佛被一股無形的力量所控制，紛紛陷入了昏睡之中。烏畢薩滿利用這難得的時機，為族人的撤離爭取了寶貴的時間。然而，博雅科夫并未完全受到神歌的影響，他最終清醒了過來，開火射擊。烏畢薩滿不幸中彈倒下，博日迪為了攔下列兵，赤手空拳與拿著獵槍的士兵搏斗。博日迪將八名士兵像風車一樣掄起來，雖然他們僥幸保住了性命，但卻因此患上了頭痛欲裂的頑疾。直到依照另一位薩滿的辦法，給博日迪立了神位才得以解決。這個帶有濃厚的神秘色彩的故事，展現(xiàn)了薩滿教的神奇力量。這段故事不僅是對歷史的記錄，更是對達斡爾族文化和信仰的傳承。新世紀東北少數(shù)民族漢語小說保持了民族文化的個性，維護了中華各民族文化的多樣性。共性是個性的最大限度的綜合，個性越能得到發(fā)展，也就使共性的內(nèi)涵越發(fā)豐富多彩。文化的共性就存在于文化的個性之中。文化的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，千人一面算不得文化。少數(shù)民族作家用漢語書寫少數(shù)民族的精神文化世界體現(xiàn)了中華民族始終如一的包容性。

新世紀的少數(shù)民族文學既是有獨立發(fā)展空間、保留特色的個體，也是中華民族共同體中的一元，多元一體、和諧共生，才能保證中華民族在時代的洪流下，傳承好民族的根脈。在全球化浪潮下，不僅中華民族中的一元——少數(shù)民族面臨著這個問題，中華民族也面臨同樣的機遇與挑戰(zhàn)。既要保持民族自身的文化特色又要使自己的文化為世界所了解，重新審視費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”也就顯得尤為重要。

四、“心系天下”的國家倫理認同

中國有著深厚悠久的愛國歷史。從諸子百家時期，面對社會的混亂以及念及天下的憂患情懷，“家國天下”便成為中國知識分子的關(guān)懷中心?？鬃釉唬骸吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！泵献釉唬骸叭缬街翁煜?，當今之世，舍我其誰也？”顧炎武的“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”這些箴言都傳達出擔當天下的愛國情懷。

《青旗 嘎達梅林》中，塑造了嘎達梅林這樣一個以德報怨、一心為民的百姓英雄。張大帥為擴充勢力地盤，逼迫王爺們出荒，而王爺們?yōu)榱藗€人的榮華富貴紛紛應允，讓圈地上的百姓一律遷走。出荒會使牧民們流離失所，為了牧民的利益，嘎達梅林帶領科爾沁人民起義反對墾荒保護草原，由此開始了他傳奇的一生。他的起義部隊中還有很多漢、滿、回族牧民加入。他的起義代表了普通民眾的利益，與個人私利無關(guān)。嘎達梅林是達爾罕旗草原廣大牧民的代言人，他樸素的民族主義和對國家利益的本能的愛惜和保護，是中華民族英雄史上的一座豐碑。當嘎達梅林因武裝抗墾英勇犧牲后，日軍迅速占領東北，發(fā)動了九一八事變。在這關(guān)鍵時刻，嘎達梅林的妻子牡丹毅然舉起了嘎達梅林留下的義旗，迅速組織起“科爾沁抗日義勇軍”。雖然牡丹的反抗最終未能成功，但她所展現(xiàn)出的愛國主義精神卻永遠鐫刻在人們的心中，也激勵了她的兒子胡萬嶺加入中國人民解放軍。解放后，胡萬嶺在黨的培養(yǎng)下，逐漸成長為一名杰出的地方干部。牡丹也因其堅定的政治立場，光榮地擔任了長春市的政協(xié)委員，并受邀參加了開國大典，見證了新中國的誕生與崛起。牡丹母子不僅表達了對黨的絕對擁護和忠誠，更展現(xiàn)了深厚的愛國情懷?！稉u籃旁的額吉》中，厄日格泰的記憶因為日本人留在他腦袋里的子彈被塵封。小說中有關(guān)厄日格泰的身世每次都差點揭底，每次又都咽回去。他跟軍人發(fā)自內(nèi)心的親近感、能辨別河流的能力、帶著紅五星的帽子種種跡象都表明這個男人的身份并不簡單。當厄日格泰與額旗長在牛棚中相遇時，厄日格泰的過去展現(xiàn)在了讀者面前。原來，他曾是一名積極投身于抗日活動的勇士，是四人小隊的成員之一。他發(fā)現(xiàn)了小隊隊長浩凡的背叛行為——投靠日本人并出賣雅茹同志。面對這一嚴峻的情況，厄日格泰果斷地向同志發(fā)出警報，及時阻止了浩凡的進一步破壞行動，為國家的解放事業(yè)做出了重要貢獻。厄日格泰用實際行動書寫著屬于自己的英雄篇章?！栋⒛鹿爬刹菰分?，永清扎布一家在抗美援朝、保衛(wèi)家園的運動中，冒著還未解放的兇險為當?shù)嘏囵B(yǎng)蒙古族干部的自治學院率先捐獻黃金和牛馬?！兑愿钢分校?945年東北、內(nèi)蒙古東部地區(qū)光復后，國共第二次內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。達斡爾人民站在了歷史的十字路口，面臨著兩個政權(quán)、兩種命運的抉擇。他們深知，這個選擇不僅關(guān)乎個人的生死存亡，更關(guān)乎整個民族的未來和命運。達斡爾人民最終做出了歷史性的選擇——加入東北民主聯(lián)軍，與侵略者進行殊死搏斗。在為聯(lián)軍送情報的過程中，父親為了掩護“我”，犧牲在日本人槍下。“我”將情報安全送達，幫助聯(lián)軍取得了勝利，父親雖永遠回不來了，但他的愛國精神如同烈火燃燒，永不熄滅。這樣的精神深深地影響著“我”和弟弟勒米森。1948年深秋，訥克寶和弟弟勒米森隨同五百名騎兵南下，編入東北民主聯(lián)軍東北野戰(zhàn)軍。參加南滿、遼沈戰(zhàn)役后，兩人雙雙寫了入黨申請，成了堂堂正正的人民東北民主聯(lián)軍戰(zhàn)士。1949年，兄弟二人乘船跟隨部隊參加金門戰(zhàn)役，意料之外的風浪，使解放軍遲遲不能登岸，國民黨軍越來越多，解放軍最終彈盡糧絕，死傷無數(shù)，所剩無幾。最終，勒米森中彈身亡，“我”因為對地方軍官說的一句家鄉(xiāng)話成為了那位軍官的勤務兵，僥幸活了下來。訥克寶和勒米森不畏犧牲，為完成中國的統(tǒng)一做出了巨大犧牲，用自己的青春和熱血譜寫著忠誠與擔當?shù)膲邀惼?。小說以訥克寶要回家的遺言展開歷史回溯，又以訥克寶的靈魂終于回到故鄉(xiāng)，時間回到當下結(jié)束。作家鄂阿娜借小說中人物長達百年的生之歷程，將結(jié)局安穩(wěn)地放在了2009年。主人公訥克寶的歸鄉(xiāng)，用感人的力量和執(zhí)著的家園回望，展現(xiàn)了他所依存的民族和國家的精神氣質(zhì)，他最終回到了那個生他養(yǎng)育他的地方。熱愛祖國的國家倫理認同是對中華民族共同體的情感皈依，是激發(fā)中華民族共同體意識重要的精神法寶。21世紀東北少數(shù)民族漢語小說的創(chuàng)作是作家對于自己那一份社會責任的自愿承擔，愛國主義精神通過少數(shù)民族作家的創(chuàng)作在不斷升騰。

結(jié) 語

文學的表達示喻著人類的共同追求和價值目標。21世紀東北少數(shù)民族漢語小說呈現(xiàn)出中華各民族倫理價值的共同性，表明盡管面臨著地理上山川隔絕、各地方言各異以及習俗有別等情況，都未能影響倫理認同這個精神內(nèi)核成為各民族同胞承認并實踐的共同價值理念。以倫理型文化為標識的中華民族形塑著各民族共性的道德認知、價值取向和思維方式，通過內(nèi)在的牽引使中華民族共同體更加堅固。同時，中華民族共同體的建設涉及情感聯(lián)結(jié)和精神共鳴，強調(diào)心理場域的建設，而倫理認同作為各族人民共同心理特質(zhì)的彰顯，在溢生情感方面有著先天優(yōu)勢。21世紀東北少數(shù)民族作家通過對中華民族精神的認同，實現(xiàn)了個人對中華民族的歸屬，為構(gòu)筑中華民族共同體提供源源不斷的精神動力。

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[10]蘇濤.時代之歌與草原之魂——讀韓偉林的長篇小說《阿穆古朗草原》[J].民族文學，2023，（第4期）.

[11]周景雷.從他救、自救到追尋美好——讀海勒根那的小說《白色罕達犴》[J].民族文學，2023，（第5期）.

[12]雷鳴.危機尋根：民族文化的認同與現(xiàn)代性反思——對少數(shù)民族作家生態(tài)小說的一種綜觀[J].前沿，2009，（09）：126-130.

[13]何兆武著.文化漫談 思想的近代化及其他.北京：中國人民大學出版社，2004.11.

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